［摘 要］ 杜預(yù)是魏晉時(shí)期重要的歷史人物，他出身京兆杜氏，在政治、經(jīng)濟(jì)、天文歷法、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域皆有建樹。然《世說新語·方正》則記錄“預(yù)少賤”“不為物所許”，似有疑惑之處。以《世說新語·方正》記載為出發(fā)點(diǎn)，以《史記》《三國志》《晉書》等文獻(xiàn)為材料，探討杜預(yù)“不為物所許”的原因。即表層原因是其父杜恕與司馬氏政權(quán)不睦直接影響杜預(yù)入仕；深層原因是京兆杜氏作為文法家族在政權(quán)更替間無可避免的脆弱性。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 杜預(yù)；《世說新語》；不為物所許；魏晉政治；士族興衰

引言

中國歷史上只有兩位人物同時(shí)進(jìn)入文廟與武廟，即諸葛亮與杜預(yù)。杜預(yù)聲名似乎略遜于家喻戶曉的諸葛孔明，但就其實(shí)際來看，杜預(yù)于宋朝就已經(jīng)進(jìn)入文武兩廟，而諸葛亮進(jìn)入文廟則是雍正二年的事情①。作為西晉重要的政治家、軍事家、文學(xué)家，杜預(yù)可以稱得上“全才”，從小博覽群書、勤奮著述，對經(jīng)濟(jì)、政治、天文歷法、史學(xué)等均有研究，時(shí)人稱呼為“杜武庫”②，以贊譽(yù)其無所不能、無所不有。同時(shí)，他出身關(guān)中士族京兆杜氏。西漢時(shí)期，京兆杜氏就出現(xiàn)了在政壇有所作為的代表人物，如武帝朝任御史大夫的杜周，宣帝親立的“麒麟閣十一功臣”之一的建平侯杜延年；東漢時(shí)期，京兆杜氏產(chǎn)生了文辭斐然的杜篤。唐代以后，京兆杜氏與韋氏并舉，“城南韋杜，去天五尺”，家族名人輩出，如杜如晦、杜審言、杜牧等。由此可見，杜預(yù)出身名門，且具有彪炳史冊的功績。

但是，在《世說新語·方正第五·一二條》中則記載杜預(yù)“不為物所許”，值得思考：

杜預(yù)之荊州，頓七里橋，朝士悉祖。預(yù)少賤，好豪俠，不為物所許。楊濟(jì)既名氏雄俊，不堪，不坐而去。須臾，和長輿來，問：“楊右衛(wèi)何在？”客曰：“向來，不坐而去”。長輿曰：“必大夏門下盤馬?！蓖笙拈T，果大閱騎。長輿抱內(nèi)車，共載歸，坐如初。

杜預(yù)的父祖皆入仕，其祖父杜畿乃曹魏名臣，以功績封豐樂亭侯，其父杜恕亦任幽州刺史、建威將軍。然如上記載杜預(yù)“少賤”“不為物所許”，這與京兆杜氏的顯赫似是矛盾。誠然，《世說新語》亦是承載寫作者意志的文本，此條記錄是否為確信的歷史無從考據(jù)。但通過《三國志》《晉書》等歷史文獻(xiàn)中對于杜預(yù)、京兆杜氏的相關(guān)記載與此條文獻(xiàn)相互勾連，確有杜預(yù)逐漸顯名的過程。我們或可從《世說新語》記載入手，以杜預(yù)個(gè)人命途的發(fā)展過程來管窺京兆杜氏這個(gè)士族與皇權(quán)之間的關(guān)系。

本文以《世說新語》的記載為問題的出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合《三國志》《晉書》等歷史文獻(xiàn)，探討“不為物所許”背后的原因。最直接的、淺層原因是杜預(yù)父親杜恕性格亢直，堅(jiān)守儒家理念，為追求玄學(xué)、標(biāo)榜名教的世風(fēng)與當(dāng)權(quán)派所不喜，仕途不順，從而為杜預(yù)仕途的開端蒙上了一層陰影。較為深層的原因在于京兆杜氏作為依靠皇權(quán)與以文法立功起家的士族③，在政治動蕩與政權(quán)興替過程中無可避免的脆弱性。由此可略窺家族、宗族研究視角是中古時(shí)期歷史、文學(xué)研究的重要組成部分。

一、淺層原因：父輩沉浮

《晉書·杜預(yù)傳》中記載“初，其父與宣帝不相能，遂以幽死，故預(yù)久不得調(diào)”①直接解答了《世說新語》中的疑問，即杜預(yù)父杜恕與宣皇帝司馬懿不睦影響了杜預(yù)的仕途。由于史料有限，二人不睦的細(xì)節(jié)與始末我們無從得知，然從文獻(xiàn)的只言片語中，亦可窺見一二。杜恕一生事跡見于《三國志·魏書》，據(jù)其引用《杜氏新書》記載：杜恕與李豐均以父蔭入仕，并且兩人交往良好，“及各成人，豐砥礪名行……而恕誕節(jié)直意……恕亦任其自然，不力行以合時(shí)”②。因此，“豐已顯仕朝廷，恕猶居家自若”。相較于選擇廣結(jié)名士、營造賢名的同齡好友，杜恕心態(tài)平穩(wěn)、磊落正直，沒有因?yàn)榧鼻腥胧硕龀鲞`背本心的行為，因此杜恕入仕比較晚。在朝八年期間，杜恕展現(xiàn)出了剛正不阿的政治品格：《三國志》記載其“論議亢直”“不結(jié)權(quán)貴”；他在議刺史不領(lǐng)兵、考課不如人盡其才、抨擊尚書郎廉昭失職怠政的奏疏中堅(jiān)持自己的儒家政治立場與主張，呼吁加強(qiáng)皇權(quán)，反對弱干強(qiáng)枝。

在曹魏末年，世家子應(yīng)當(dāng)分為三類——廣為結(jié)交名士的浮華派、追求玄風(fēng)的玄學(xué)派、鼓吹名教的當(dāng)權(quán)派，鮮有世家子弟如杜恕這般發(fā)出振聾發(fā)聵之聲，自然容易被孤立。再加上杜恕為人狷介不群，“以不得當(dāng)世之和，故屢在外任”（見圖1，展示了杜恕官職變遷歷程）。以上可見，杜恕的性格與選擇十分剛直，堅(jiān)守儒家的立場，為眾人所不容。除此之外，在抨擊廉昭的奏疏中，我們可見杜恕得罪司馬懿之可能端倪，其中提到“近司隸校尉孔羨辟大將軍狂悖之弟，而有司嘿爾，望風(fēng)希指，甚于受屬”。以上可知杜恕個(gè)性任意倜儻，因始終直言而不容于朝廷，最后因?yàn)檎`殺鮮卑人而未上表，被廢為庶人，徙至章武郡（今河北地區(qū)）。因而，在兩晉這個(gè)門閥出身決定一切的時(shí)代，杜恕庶民的終點(diǎn)直接影響到了杜預(yù)政治歷程的起點(diǎn)。

二、深層原因：京兆杜氏的脆弱性

相對于先祖高位或財(cái)力雄厚的士族（如秦漢之際已“馬牛羊數(shù)千群”“以財(cái)雄邊”的扶風(fēng)班氏），這種士族具有一定的獨(dú)特性。他們的先祖可能并非高位或擁有財(cái)富，發(fā)家依靠文法，而文法的背后是對皇權(quán)的絕對屈服，即高度服從、服務(wù)于皇權(quán)，從而獲得顯赫地位。當(dāng)士族權(quán)力地位與皇權(quán)高度捆綁后，這樣的士族在雄主當(dāng)政之際便能居功顯赫，主少國疑或政權(quán)交替之際便會受到一定程度的沖擊。

而能有效抵御沖擊的方式就是外在的財(cái)富積累、家族血脈的延續(xù)，以及內(nèi)在的重要禮法、家學(xué)傳承（即陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》說的“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其惟一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”③）。外在的方式自不必多說，在戰(zhàn)亂與政權(quán)更替之際，士族的延續(xù)需要一定數(shù)量的財(cái)富與人口。早在東漢末年，世家大族的經(jīng)濟(jì)力量雄厚，世家子弟一方面通過出入政治、躋身官僚以獲取俸祿，另一方面利用原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行更大的擴(kuò)張，廣占田畝、吸納依附農(nóng)民。面對動蕩不安的局勢，強(qiáng)宗大姓往往聚集一地，共同生存。逐漸的，這些世族實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)共同體與自衛(wèi)武裝功能的結(jié)合，例如《三國志·田疇傳》記載的田氏：

疇得北歸，率舉宗族他附從數(shù)百人，掃地而盟曰：“君仇不報(bào)，吾不可以立于世！”遂入徐無山中，營深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年閑至五千余家……疇乃為約束相殺傷、犯盜、諍訟之法，法重者至死，其次抵罪，二十余條。又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學(xué)校講授之業(yè)，班行其眾，眾皆便之，至道不拾遺。

至于內(nèi)在的方式，其實(shí)自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，經(jīng)學(xué)世家轉(zhuǎn)變?yōu)槭嘶率孔灞闶菨h魏以來歷史發(fā)展的一個(gè)趨勢，即經(jīng)學(xué)世家會將自身擁有的文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)檎钨Y本。東漢時(shí)期，社會上就已經(jīng)出現(xiàn)了一批文化修養(yǎng)優(yōu)越于一般門戶的大姓，這些人往往在政治地位上也具有優(yōu)越性。在東漢政權(quán)瓦解后，這些兼具政治與文化優(yōu)越性的才俊之士仍然被地方各個(gè)割據(jù)政權(quán)所吸納，是其中的骨干④。如曹操積極網(wǎng)羅天下人才，目光所及首先便是這個(gè)群體，荀彧曾先后向曹操推薦的人才司馬懿、王朗、郗慮、仲長統(tǒng)等人，大多出自郡內(nèi)大姓，“當(dāng)世知名”。這些人被新的政權(quán)吸收后，往往會成為自己宗族的代言人。

也就是說，京兆杜氏想要興盛不衰，除了當(dāng)時(shí)的政治條件外，仍至少需要三重因素的加持，即地位顯赫的家族代言人、家族的財(cái)富與血脈延續(xù)，以及內(nèi)部的思想文化傳承。

從較宏觀的角度來看京兆杜氏的發(fā)展，可見其脆弱性。京兆杜氏的顯達(dá)始于杜周，然杜周并非名族出身，其發(fā)家過程應(yīng)當(dāng)是艱辛的?！妒酚洝分杏涊d其“初征為廷吏，有一馬，且不全；及身久任事，至三公列，子孫尊官，家訾累數(shù)巨萬矣”①。這條記載說明杜周出身不顯的同時(shí)，靠自身努力為官，并逐步積蓄財(cái)富和政治資歷，最終躋身高位，開啟京兆杜氏較為輝煌的時(shí)期。杜周之后，其子杜延年繼續(xù)父親的道路，以文吏起家，在這種“以經(jīng)術(shù)潤飾吏事”的世風(fēng)之下，延年之子杜欽開始從刑名之學(xué)轉(zhuǎn)而潛心經(jīng)學(xué)，成為譽(yù)世的經(jīng)學(xué)家。然延年四子中，長子杜緩繼承其父建平侯的爵位，其后再傳給長子杜業(yè)，至于王莽新朝，爵位傳至杜業(yè)子杜輔而絕。新朝的建立應(yīng)當(dāng)是杜氏經(jīng)歷的第一次沖擊，但依靠先代積累的財(cái)富和家學(xué)，京兆杜氏仍能保持一定的政治與社會地位。東漢時(shí)期至曹魏時(shí)期，京兆杜氏相對式微，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是家族血脈延續(xù)并不興旺，除延年少子杜熊一脈綿延不絕（見圖2），其余后代皆消匿于文獻(xiàn)記載。其次是家族內(nèi)部未能出現(xiàn)杜延年式的朝廷重臣。杜熊“歷五郡二千石、三州牧刺史，有能名”②，其子杜穰任官諫議大夫，六百石。杜穰之后其子孫，漸顯傾頹之勢。杜敦子杜邦官中散大夫，六百石；杜邦子杜賓，未入仕；杜賓子杜崇，居司空掾，早亡，致使其子少孤。以此可知在魏晉之世，京兆杜氏已經(jīng)處于較為低谷的階段，未能有較為顯赫的代言人（杜畿雖曹魏功臣，但其子杜恕在屢次政治沉浮中消耗功勞），且子嗣傳承較為單一。

從較微觀的角度來看杜預(yù)父祖的宦海沉浮亦可見京兆杜氏這種文吏士族在政治風(fēng)波下的脆弱性。杜氏家族發(fā)展到了杜畿時(shí)代，已家道中落。史稱杜畿少孤，以孝聞，“縣囚系數(shù)百人，畿親臨獄，裁其輕重，盡決遣之，雖未悉當(dāng)，郡中奇其年少而有大意也”③。我們可以找到在這個(gè)時(shí)期杜畿與司馬氏產(chǎn)生聯(lián)系的蛛絲馬跡——現(xiàn)藏于西安碑林博物館的《司馬芳?xì)埍罚ㄒ妶D3、圖4）④。其碑陰面有司馬芳故吏的題名，其中有杜畿。可見京兆杜氏與司馬氏這兩大家族的淵源可上溯到漢末。隨后，杜畿進(jìn)入了曹魏政權(quán)，得到了曹操、曹丕的重用。雖然杜畿未能實(shí)現(xiàn)輔佐魏室一統(tǒng)天下的政治理想，但他有大功于魏，在漢末魏初的歷史上澤被當(dāng)時(shí)、享譽(yù)后世。但是，杜畿的功勞并未使其子的仕途一帆風(fēng)順。有一些史學(xué)家認(rèn)為杜恕實(shí)則是被司馬氏迫害，如余嘉錫先生在《世說新語箋疏》中云：“蓋恕之得罪，實(shí)出懿意。杜氏子孫不欲言其祖與司馬氏不協(xié)，故諱之耳?！?/p>

因此，杜預(yù)所在時(shí)代的京兆杜氏亟須振興，而并非我們所固以為的顯赫世家。故而其他世族（如弘農(nóng)楊氏）不與杜預(yù)為伍是有一定道理的。

在秦漢之際，較為常規(guī)和自然的士族形成是以宗族勢力與土地兼并為基礎(chǔ)而逐步形成，積蓄力量介入政治。京兆杜氏則首先通過官宦積累，日益發(fā)展壯大，最終成為豪族世家。這種士族的發(fā)家方式就決定了其隨政治和社會環(huán)境變化而不斷沉浮的命運(yùn)，即處于王朝統(tǒng)治的從屬地位，通過依靠政權(quán)與皇權(quán)發(fā)展，柔性地或者說被動地適應(yīng)社會變遷帶來的各種沖突與挑戰(zhàn)。

結(jié)束語

田余慶先生在《東晉門閥政治》中說道：“社會上嶄露頭角的世族或士族，在學(xué)術(shù)文化方面一般都具有特征。有些雄張鄉(xiāng)里的豪強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)政治上可以稱霸一方，但由于缺乏學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)而不為世所重，地位難以持久，更難得入于士流。反之，讀書人出自寒微者，卻由于入仕而得以逐步發(fā)展家族勢力，以至于躋身士流，為世望族?！雹僬\然如田先生所說，學(xué)術(shù)文化是士流的入場券，但家族能夠延續(xù)望族的榮光則需要綜合多方面因素，如政治環(huán)境，家族的血脈延續(xù)、財(cái)富積累與家學(xué)文化的傳承?！妒勒f新語》所記錄的“杜預(yù)不為物所許”為我們展示了中古時(shí)期士族發(fā)展傳承的一個(gè)側(cè)面。

同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，杜預(yù)只是京兆杜氏在漫長歷史中的一個(gè)片段。本文由探討“杜預(yù)不為物所許”的背后原因出發(fā)，略探杜預(yù)父、祖宦海沉浮以及京兆杜氏在先唐時(shí)期的發(fā)展與變化。在這一過程中，有兩點(diǎn)令人印象深刻：

其一，在這一時(shí)期世家大族代表了政治勢力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還代表著文化傳統(tǒng)。正如上文所說，由于具備以上特質(zhì)，這個(gè)群體必然與皇權(quán)有著一定的聯(lián)系。無論是兩漢還是魏晉，京兆杜氏可以說在政治生活中扮演了不可或缺的角色，在一定歷史時(shí)期內(nèi)是皇權(quán)的有力支柱。同時(shí)，由“不為物所許”的杜預(yù)到“杜武庫”體現(xiàn)了杜氏家族與皇權(quán)的聚散離合，構(gòu)成了魏晉政治思想史的重要內(nèi)容。從這個(gè)角度來看，“杜預(yù)不為物所許”正是一個(gè)從家族史的視角研究士族與皇權(quán)關(guān)系的有代表性的個(gè)案，對于認(rèn)識魏晉政治更替與京兆杜氏的歷史地位都有重要意義。

其二，京兆杜氏依靠文法，重視文化傳承與教育，使得家族有著深遠(yuǎn)的家學(xué)傳統(tǒng)與精神。如杜恕堅(jiān)守儒家立場、狷介不群，杜預(yù)“好為后世名”，志在“立功、立言”，這種傳承體現(xiàn)了一種深厚而豐富的精神與文化積淀。而正是杜氏這樣的精神文化積淀，使得漢以來的傳統(tǒng)文化在漫長的中古時(shí)期一脈相傳，進(jìn)而對中國歷史文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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［12］閻步克.士大夫演生史稿［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1996.

作者單位：中國社會科學(xué)院大學(xué)

注釋：

①唐太宗貞觀二十一年，杜預(yù)入文廟；宋徽宗宣和五年，杜預(yù)入武廟。據(jù)《忠武侯爵謚蹬歷代追封考》：“雍正二年，（皇帝）特旨以（武）侯從祀孔廟，誠曠典也?！?/p>

②據(jù)《晉書》“預(yù)在內(nèi)七年，損益萬機(jī)，不可勝數(shù)，朝野稱美，號曰‘杜武庫’，言其無所不有也”。

③筆者認(rèn)為“世族”與“士族”是可以互換的概念，但兩者之間各有側(cè)重點(diǎn)與融合，如“世族”講究譜牒血緣，或以財(cái)富起家，或以軍功政績起家；“士族”崇尚禮法書儀，多以文化功業(yè)凸顯重要性。這里以“士族”稱謂杜氏，是為區(qū)別于以雄厚財(cái)力傍身進(jìn)而政治顯達(dá)的世族。

作者簡介：崔沛瑤（2000—），女，漢族，山東棲霞人，研究生在讀，研究方向：古代文學(xué)。

注釋：

①見《晉書》卷三四《杜預(yù)傳》。

②見《三國志》卷一六《杜畿傳》。

③陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉?，上海古籍出版社，2020，第157頁。

④唐長孺：《東漢末期的大姓名士》，《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局，1983。

注釋：

①見《史記》《酷吏列傳》。

②見《漢書》卷六十《杜周傳》。

③見《三國志》卷一六《杜畿傳》。

④目前學(xué)界已考定此碑碑主司馬芳即是司馬懿之父司馬防，可見楊勵(lì)三《司馬芳?xì)埍罚ㄒ娍凇段奈铩?965年第9期）。篆額《漢故司隸校尉京兆尹司馬君之碑頌》，碑陰面上半部共有14故吏題名，其中第二行即為杜畿。

注釋：

①田余慶：《東晉門閥政治》，北京大學(xué)出版社，1989，第348頁。