［摘 要］ 白居易是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，是“元白詩(shī)派”的核心人物。他提出了“美刺比興”的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，并創(chuàng)作了大量的諷喻詩(shī)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦進(jìn)行了描繪和批判。從梳理“美刺比興”詩(shī)歌理論的來源和內(nèi)容入手，從理論來源、創(chuàng)作方向以及詩(shī)作特點(diǎn)三個(gè)方面，探索白居易“美刺比興”詩(shī)歌理論的深刻價(jià)值以及本理論在其詩(shī)作中的體現(xiàn)和特點(diǎn)。

［關(guān)" 鍵" 詞］ “美刺”“比興”；白居易；諷喻詩(shī)；現(xiàn)實(shí)主義

引言

在“安史之亂”后，唐朝失去了盛唐時(shí)期的繁榮安定，社會(huì)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂頻發(fā)，統(tǒng)治階級(jí)加重了對(duì)底層百姓的剝削，人民生活在水深火熱之中。這一時(shí)期的大多數(shù)詩(shī)人都渴望恢復(fù)盛唐氣象，積極思考社會(huì)生活中存在的問題，白居易便是代表人物之一。他提倡新樂府運(yùn)動(dòng)，以現(xiàn)實(shí)主義的筆法勾勒社會(huì)民生，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面提出了“美刺比興”的詩(shī)歌理論，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該積極諷刺現(xiàn)實(shí)，反映政策弊病，推動(dòng)社會(huì)改革發(fā)展。

一、“美刺比興”理論來源

對(duì)于白居易“美刺比興”的詩(shī)歌理論來源，我們可以從“美刺”和“比興”兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

首先，“美刺”是指文學(xué)對(duì)于社會(huì)政治的作用?！懊馈笔侵阜Q頌、贊譽(yù)，“刺”是指批評(píng)、諷刺，其在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域有悠久的傳統(tǒng)。這種觀念的形成與人們的善惡觀念、社會(huì)生活情況有著密切的關(guān)系。在原始社會(huì)，人們結(jié)成氏族部落共同生活，部落之內(nèi)大家有著共同的利益和屬于個(gè)體的利益。為了維護(hù)個(gè)人的利益進(jìn)而保護(hù)整體利益，人們對(duì)有益于部落和有害于部落的事情進(jìn)行不同態(tài)度的評(píng)價(jià)，可以說是“美”和“刺”態(tài)度形成的源頭?！懊来逃^念”還帶有宗教神學(xué)色彩。如周朝的“敬天保民”思想，人們認(rèn)為做事符合上天運(yùn)行規(guī)律就會(huì)進(jìn)行順利，逆天而行就會(huì)招致災(zāi)禍，所以當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作歌頌符合上天規(guī)律的行為，批判反動(dòng)暴政，這就形成了“美”和“刺”兩種不同的文學(xué)態(tài)度。另外，儒家的民本思想也深深影響了文人“美刺”傳統(tǒng)的發(fā)展。儒家提倡君子要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，要有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的觀念，積極入世，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批評(píng)?！睹?shī)序》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)雅頌”的解釋也延續(xù)了“美刺”的觀點(diǎn)，將三者與關(guān)照現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來做解釋。其中，“風(fēng)”指的是“風(fēng)刺”，“雅”則是反映王政興廢，“頌”是指“美盛德”的文章。后續(xù)的很多儒學(xué)家都傳承了這一觀點(diǎn)，而這些都影響了白居易提出“美刺比興”的詩(shī)歌理論。白居易很好地繼承了儒家的民本思想以及“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，認(rèn)為詩(shī)歌文章應(yīng)該反映人民所思所想，發(fā)揮其政治作用，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行諷刺批評(píng)。在《與元九書》中，白居易提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)與其“美刺”觀點(diǎn)相照應(yīng)。同時(shí)，他創(chuàng)新性地指出要重視詩(shī)歌的“諷刺”作用，即在“美刺”中更關(guān)注“刺”的一面。他在《新樂府·采詩(shī)官》中提出“欲開壅蔽達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺”［1］，而其創(chuàng)作的詩(shī)歌中也大部分是“諷詩(shī)”，積極諷刺現(xiàn)實(shí)生活中黑暗的一面。

“比興”原是詩(shī)經(jīng)“六義”的理論，是詩(shī)歌創(chuàng)作的手法類型，即運(yùn)用比喻來興起言說其事，起到突出形象、曉暢道理的作用。在后世，兩種詩(shī)體逐漸與“美刺”相關(guān)。《毛傳》中統(tǒng)計(jì)可見興體詩(shī)中有60%的詩(shī)歌有美刺意味，比體詩(shī)雖無具體數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)但也有大量相關(guān)詩(shī)作的存在。［2］東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄繼承《毛傳》的論詩(shī)傳統(tǒng)，在給《毛詩(shī)》作注時(shí)將“比興手法”與美飾諷刺進(jìn)一步聯(lián)系起來。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)提出“其實(shí)美刺俱有比興者也”，重視《詩(shī)經(jīng)》“比興”手法在詩(shī)歌諷刺時(shí)政時(shí)的作用。白居易所處的唐朝一直有將比興理解為興寄諷刺的觀點(diǎn)，像陳子昂、李白、杜甫等詩(shī)人都有這方面的見解，而白居易吸收了前代經(jīng)學(xué)家對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中“比興”與“美刺”聯(lián)系緊密的觀點(diǎn)，提出了自己的觀點(diǎn)，并將“比興”的手法意義模糊化，使其也指向“諷刺”的意味，即不論“美刺”還是“比興”都是指向?qū)ι鐣?huì)的諷刺方面，體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)這一觀點(diǎn)，這正是他評(píng)價(jià)詩(shī)歌創(chuàng)作要義的體現(xiàn)。

最終，白居易在“美刺”方面吸收儒學(xué)詩(shī)歌關(guān)照反映現(xiàn)實(shí)的理念，重視詩(shī)歌的諷刺功能，在“比興”方面吸收經(jīng)學(xué)家的理論和前人思想，將“比興”同樣納入了諷刺現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方向之內(nèi)，形成了“美刺比興”的獨(dú)特詩(shī)歌創(chuàng)作理論。這不僅有很強(qiáng)的代表性和豐富的理論基礎(chǔ)，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，符合其所處的時(shí)代現(xiàn)實(shí)。

二、創(chuàng)作方向分析

白居易圍繞“美刺比興”的詩(shī)歌理論，進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作，留下了170多首諷喻詩(shī)。這些諷喻詩(shī)有兩大基本方向即反映民生疾苦或批評(píng)時(shí)政弊病，白居易從這兩方面入手觀察時(shí)事、體恤民情，運(yùn)用“美刺比興”作詩(shī)歌進(jìn)行批評(píng)。

（一）反映民生疾苦

白居易倡導(dǎo)依照“美刺比興”創(chuàng)作的詩(shī)歌主要反映當(dāng)時(shí)民眾所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，反映普通百姓在多層重壓下的悲慘生活，包含“重民為民”的思想。他關(guān)注底層人民的生活，刻畫了從事不同工作的普通民眾的艱辛。其中很多詩(shī)歌反映了農(nóng)民生活的疾苦，這與他在任職時(shí)生活的經(jīng)歷有很大關(guān)系。［3］元和初年（806年），白居易調(diào)任盩厔縣尉與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民聯(lián)系密切，他在深入觀察后寫出了《觀刈麥》，詩(shī)中寫道：“足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)?！泵鑼懥嗽谘籽琢胰罩氯詣诳喔鞯霓r(nóng)民一家，反映了農(nóng)民勞作養(yǎng)家辛苦，對(duì)比諷刺了官吏獲得薪金輕松，有深刻的思考意義。元和七年（812年），長(zhǎng)安周邊發(fā)生旱災(zāi)，白居易在渭村親身感受了農(nóng)民在天災(zāi)面前的無力，寫下了《夏旱》《村民苦寒》《采地黃者》等詩(shī)反映了在災(zāi)難面前農(nóng)民生活的悲慘和凄苦，以及作者對(duì)朝廷應(yīng)對(duì)災(zāi)荒無能的反思。除了對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)注，白居易也將目光放到了其他百姓身上。在《賣炭翁》中，白居易描繪了賣炭翁一天的不幸經(jīng)歷?！皾M面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食”寫盡了老翁的滄桑和生活的不易?！翱蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”表現(xiàn)了老翁為能賺足夠的錢財(cái)而只愿天寒的心理，詩(shī)歌最后老翁的炭在宮市被低價(jià)強(qiáng)行買走，而作為底層人民的老翁無力反抗，只能屈服重新謀劃生活，字里行間都表現(xiàn)出作者對(duì)于人民生活的痛惜和不公命運(yùn)的憤怒。白居易堅(jiān)持“美刺比興”，積極反映平凡大眾的生活苦樂，他在《寄唐生》中寫“惟歌生民病，愿得天子知”，這是他創(chuàng)作詩(shī)歌的重要方向。在“美刺比興”理論影響下，白居易的諷喻詩(shī)積極反映民生疾苦，認(rèn)為詩(shī)歌要“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱 ”，鮮明地指出百姓生活中的困難，并利用詩(shī)歌“美刺”的作用將其反映給統(tǒng)治者，力求可以改善民生。

（二）批評(píng)時(shí)政弊病

白居易的諷喻詩(shī)常常尖銳地指向時(shí)政的弊病，批評(píng)政治的黑暗，反映不合理政策下權(quán)貴階層和下層人民的生活巨大差距，直“刺”政策弊病。其《秦中吟十首》從不同角度反映了社會(huì)的黑暗面，《買花》通過對(duì)比寫出了統(tǒng)治階層的驕奢淫逸以及普通老翁視角下民眾生活的艱難，“一叢深色花，十戶中人賦”將兩個(gè)常人看來價(jià)值不同的事物——“買花錢”和“十戶賦稅”相對(duì)等，反映了權(quán)貴們的揮金如土和民眾在重稅下的生活艱辛。《輕肥》則反映了宦官專權(quán)下內(nèi)侍們的跋扈、腐朽?！爸旒浗源蠓?，紫綬悉將軍?？涓败娭醒?，走馬去如云?！笨梢娀鹿僖呀?jīng)掌握了中央的政權(quán)和軍權(quán)，平日橫行無道、囂張跋扈。而在其暢快享樂的時(shí)候，底層民眾卻因?yàn)榇蠛狄呀?jīng)到了“人吃人”的地步，直刺宦官專權(quán)的危害?！恫恢率恕穭t抨擊了貪慕權(quán)柄、不肯致仕的年老官員，“可憐八九十，齒墜雙眸昏”，這些官員已經(jīng)老邁，無法處理事務(wù)，卻還是不肯放棄權(quán)柄，寫出了中唐時(shí)期政治昏聵的一部分原因，引人深思。除了社會(huì)的黑暗面，白居易還運(yùn)用在各地任職的經(jīng)歷，審視著與人民息息相關(guān)的國(guó)家政策，判斷著政策對(duì)底層人民的利害，并在多首諷喻詩(shī)中抨擊了社會(huì)政策中于民不合理之處。唐朝多種文獻(xiàn)都對(duì)兩稅法的弊病進(jìn)行了書寫，白居易也不例外。他在元和十年（815年）創(chuàng)作了《贈(zèng)友》詩(shī)，其中三首都反映了唐朝兩稅法的弊病，“胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢”“賤糶粟與麥，賤貿(mào)絲與綿”認(rèn)為人民只有農(nóng)產(chǎn)品和絲織品，在兩稅法之下他們無法應(yīng)付重稅，白居易毫無遮掩地對(duì)稅法弊病進(jìn)行諷刺，希望可以“待君秉利權(quán)”，找到能人進(jìn)行改革。白居易在出任杭州刺史時(shí)，發(fā)現(xiàn)政府官員在面對(duì)水災(zāi)時(shí)卻只知爭(zhēng)權(quán)奪利，不顧百姓生死，國(guó)家賑災(zāi)政策有很多不足?！蹲允窠炼赐ズ谟懈卸鳌穼懥怂疄?zāi)給人民生活帶來的不幸并且借用古代大禹的典故借古諷今，希望可以出現(xiàn)大禹這樣的人物來治理水災(zāi)，同時(shí)也希望統(tǒng)治者在災(zāi)難應(yīng)對(duì)上多做改革。白居易曾在《寄唐生》中提到“不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏”，這正是“美刺比興”理念的一種反映，他力圖將自己的詩(shī)歌化作一把“利劍”刺入現(xiàn)實(shí)之中，將其中腐朽黑暗扒開反映給人看，以求改革弊病。

三、詩(shī)作特點(diǎn)

白居易在“美刺比興”理論之下創(chuàng)作的諷喻詩(shī)，諷刺尖銳，語(yǔ)言直白真實(shí)，詩(shī)歌特點(diǎn)鮮明，有很強(qiáng)的代表性。

首先，以“美刺比興”創(chuàng)作的詩(shī)歌具有較強(qiáng)的諷刺性。白居易在《與元九書》中說：“有可以教濟(jì)人病，禆補(bǔ)時(shí)缺，而難于指言者，輒詠歌之?！笨梢?，他將詩(shī)歌作為一種可以更好諷刺現(xiàn)實(shí)的工具，其中大部分詩(shī)歌也為“刺”詩(shī)。在《新樂府》五十首中，其中有四十三首都是“刺”詩(shī)，可見他對(duì)諷刺批評(píng)的重視。在他的詩(shī)作中，不管是宮廷官員，還是豪強(qiáng)官吏，白居易對(duì)他們的行為都進(jìn)行了全面的審視，對(duì)不足加以批評(píng)和諷刺，用“刺”詩(shī)揭露社會(huì)的丑惡，為普通民眾發(fā)聲，同時(shí)也希望可以引起統(tǒng)治者的關(guān)注，從而得到改革。而只占少部分的“美”詩(shī)，也與傳統(tǒng)意義的歌功頌德、美飾政治有所不同，主要是通過歌頌前代的功業(yè)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺，有“美古諷今”的意味。如《七德舞》中歌頌了唐太宗李世民的雄偉功業(yè)，來警示如今的唐朝統(tǒng)治者們要以此為標(biāo)桿，通過不懈努力守住唐朝江山。《城鹽州》中贊美唐德宗下詔調(diào)集將兵共赴鹽州筑城的故事，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)地方將領(lǐng)不聽中央號(hào)令、擁兵自重行徑的批判，有極強(qiáng)的諷刺效果。白居易曾表示，如果詩(shī)歌只是一味地美化政治、歌功頌德則會(huì)與艷情詩(shī)是一樣，內(nèi)容空洞、言之無物。由此可知，其“美”詩(shī)是他諷刺的另一種形勢(shì)，將諷刺的矛頭直指統(tǒng)治階級(jí)，借古諷今，效果深刻?？傮w上看，無論是“刺”詩(shī)還是“美”詩(shī)，都是白居易諷刺現(xiàn)實(shí)的工具，他將自己所看到的現(xiàn)實(shí)中的不足書寫在詩(shī)歌之中，時(shí)刻踐行著“美刺比興”的詩(shī)歌理念。

其次，白居易“美刺比興”的詩(shī)作語(yǔ)言直白真實(shí)，不做粉飾和鋪陳，直言其事，使諷刺更具力度。白居易的詩(shī)歌大都取材現(xiàn)實(shí)，是對(duì)所見所感的真實(shí)書寫。他認(rèn)為只有真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)才有實(shí)際的作用，不然則會(huì)淪為空談。［5］其在《策林》提道：“褒貶之文無核實(shí)，則懲勸之道缺矣，美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣?！笨梢姳P直書、內(nèi)容真實(shí)的重要性。白居易諷喻詩(shī)的創(chuàng)作內(nèi)容大多是其在生活或者任職期間所親身經(jīng)歷的事情，如《納粟》一詩(shī)中就寫到了白居易一家所經(jīng)歷的被催繳糧稅的事情。“有吏夜叩門，高聲催納粟”“揚(yáng)簸凈如珠，一車三十斛”。幾句詩(shī)就將自己所經(jīng)歷的畫面描寫出來，可見官吏的殘暴無情以及詩(shī)人無力自保的痛苦與無奈。白居易的詩(shī)歌通過真實(shí)地書寫世情，以“美刺比興”對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)判，起到詩(shī)歌對(duì)政治的補(bǔ)察作用。［6］不僅如此，白居易為了使自己的詩(shī)歌的“美刺”更具效果，在內(nèi)容真實(shí)的基礎(chǔ)上力求語(yǔ)言通俗易懂，沒有生澀奧義的詞句，人們讀到就會(huì)引起思考并深以為戒，具有尖銳性和淺顯性。雖然其詩(shī)中有大量的典故出現(xiàn)，但這些典故較為常見，比較容易被觀者理解。另外，白居易的詩(shī)歌中還有大量的口語(yǔ)出現(xiàn)，如“夜來”“好去”等［7］，大大增加了詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗性；其詩(shī)歌語(yǔ)言的直白也擴(kuò)大了其諷喻詩(shī)歌的傳播范圍，使其詩(shī)作“美刺比興”作用能更好地發(fā)揮出來。［8］其詩(shī)歌內(nèi)容的真實(shí)、語(yǔ)言的直白都使其諷喻詩(shī)充滿了感情，這種充沛的情感使詩(shī)歌更好地反映現(xiàn)實(shí)，與“美刺比興”理論相吻合，同時(shí)詩(shī)歌中的感情充沛往往會(huì)引起讀者的情感共鳴，引發(fā)統(tǒng)治者和世人對(duì)于現(xiàn)實(shí)不足的思考，期待對(duì)相關(guān)問題的改革。［9］

結(jié)束語(yǔ)

白居易的“美刺比興”理論有深遠(yuǎn)的歷史來源，也獨(dú)具白居易寫詩(shī)的特點(diǎn)，將“美刺”和“比興”相融合，是一種比較完善的諷喻詩(shī)理論。在這一理論影響下，其詩(shī)作獨(dú)具諷刺意味，大多反映民生、直指時(shí)弊。詩(shī)作也都獨(dú)具特點(diǎn)，具有諷刺性、真實(shí)性和直白性，這些特點(diǎn)都是中唐亂局下的一味現(xiàn)實(shí)主義“良藥”，引發(fā)他人思考和改變，這就是其“美刺比興”理論的獨(dú)特價(jià)值。

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作者單位：河北大學(xué)文學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：云茜雯（2004—），女，漢族，河北石家莊人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。