在朝代更替或政權(quán)變換后，統(tǒng)治者總會運(yùn)用各種方式對新政權(quán)加以鞏固。在英國的光榮革命后，威廉三世與瑪麗二世為清除前任宮廷不良風(fēng)氣，發(fā)起宮廷道德改革與宣傳運(yùn)動(dòng)；同時(shí)期的清朝，為穩(wěn)固政權(quán)，統(tǒng)治者積極推行儒家文化。兩國都是在面臨“新”國家的情況下進(jìn)行改革，由于國情和歷史傳統(tǒng)等方面的不同，兩國的文化政策有著本質(zhì)的區(qū)別，這也在一定程度上說明了1840年鴉片戰(zhàn)爭出現(xiàn)的必然性。

光榮革命后英國宮廷道德改革與宣傳運(yùn)動(dòng)

確立新的道德風(fēng)尚，洗刷宮廷罪惡。在16—17世紀(jì)的英國，隨著商品經(jīng)濟(jì)和城市的發(fā)展，貴族成為追逐時(shí)尚的主要群體，奢侈的生活方式成為貴族外在的表現(xiàn)形式，為上流社會所必需。對國王及其王室來說，尤其如此，詹姆斯二世沉迷酒色，查理二世亦然，二人在這方面花費(fèi)巨大，而國王的正常收入（主要包括王室領(lǐng)地、封建特權(quán)收入和關(guān)稅）無法支撐其奢侈的支出。為維護(hù)王室的尊嚴(yán)，滿足奢侈生活之需，除了正常收入之外，詹姆斯二世和查理二世又增加了其他斂財(cái)措施，如擴(kuò)大實(shí)物稅的征收范圍和增加征收額，出售爵位等，導(dǎo)致宮廷腐敗成風(fēng)，社會不滿加劇。當(dāng)時(shí)英國人認(rèn)為宮廷和國王是腐敗墮落的象征，心中充滿對宮廷和國王的不滿。

威廉、瑪麗政權(quán)確立后，試圖通過宮廷道德改革與宣傳運(yùn)動(dòng)，改變大眾以往的認(rèn)知，樹立良好形象，以獲得英國人的認(rèn)可，穩(wěn)固自身統(tǒng)治。

首先，女王瑪麗成為道德改革與宣傳運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵人物。宮廷道德改革與宣傳運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是建立一個(gè)有道德的宮廷，從而維護(hù)新政權(quán)的合法性。17世紀(jì)90年代，瑪麗成為政權(quán)宣傳的關(guān)鍵人物，她被描述成一個(gè)虔誠的女人，為宮廷洗刷了罪惡。

其次，重整王室神職人員隊(duì)伍。傳統(tǒng)上，英國宮廷會招募48名牧師，他們的工作是侍奉國王，滿足國王的精神需求。威廉入主英國后，將前國王詹姆斯二世的大臣逐出宮廷，伯內(nèi)特及其身邊的神職人員得到晉升，其中包括一些當(dāng)時(shí)最著名、最受人尊重的神職人員，他們是反羅馬教會與教皇制斗爭的英雄，也是成功的宗教作家，其作品頗受歡迎。神職人員的參與，無疑增強(qiáng)了宮廷道德改革的力量，使威廉、瑪麗的道德改革活動(dòng)得到大規(guī)模宣傳與傳播，從而為威廉、瑪麗形象的塑造打下了牢固的基礎(chǔ)，新的政權(quán)也在悄無聲息中慢慢被人們所接受。

最后，改革與宣傳的最直接方式是頌揚(yáng)女王。人們用大量的散文和詩歌贊美瑪麗，贊美她的虔誠與影響，布道和各種小冊子將她的王室與前任國王們的墮落宮廷進(jìn)行對比。此時(shí)，英國人的詩歌中，充滿了對瑪麗、威廉到來的欣喜以及對英國未來的憧憬。大量的散文和詩歌無疑是改革與宣傳的最佳載體，英國人也在無形中被這些散文、詩歌所影響，對女王崇高的地位與道德形象崇拜不已。就這樣，英國人在日常生活中對威廉、瑪麗政權(quán)的否定逐漸淡化，新的政權(quán)得以穩(wěn)定地運(yùn)行和發(fā)展。

舉行公共齋戒與感恩節(jié)活動(dòng)，樹立良好形象。早在都鐸王朝時(shí)代，英國就開始舉行全國性齋戒和感恩節(jié)。為了證明威廉的正義，英國宮廷推行公共齋戒和感恩計(jì)劃。根據(jù)圣經(jīng)可知，這些行為旨在通過展示人民對他事業(yè)的支持，為國家贏得上帝的青睞。禁食的目的是通過舉行為期一天的苦行和祈禱來避免神的審判。在齋戒日，人們被敦促通過禁欲來自我改革；特別組織的宗教服務(wù)堅(jiān)持通過“真誠而普遍的悔改”和“可見的修正”的生活來為國家的罪惡贖罪。感恩節(jié)的氣氛更加歡快，意在慶祝上帝對英國的祝福。因此，齋戒和感恩都被設(shè)計(jì)成神圣復(fù)興的工具，融入宮廷道德改革運(yùn)動(dòng)，而齋戒和感恩節(jié)原本就是普通民眾的宗教活動(dòng)，對于英國人來說，更容易接受和認(rèn)可。

英國在戰(zhàn)爭期間也會舉行齋戒和國恥日紀(jì)念活動(dòng)。在查理二世和詹姆斯二世統(tǒng)治時(shí)期沒有舉行特別的齋戒。在威廉統(tǒng)治時(shí)期，齋戒的頻率、一貫性和規(guī)律性是王室政策的新特點(diǎn)，在威廉執(zhí)政早期，齋戒和感恩不僅比較頻繁，而且精心策劃，最大效率地宣傳宮廷道德改革思想，最大限度地提高公眾影響力。當(dāng)齋戒日到來時(shí)，一種廣泛的機(jī)制確保政權(quán)的命令立即付諸行動(dòng)，并建立了一系列齋戒的公告，規(guī)定對那些蔑視者進(jìn)行懲罰，敦促地方官員積極執(zhí)行政權(quán)的齋戒規(guī)定。齋戒和感恩節(jié)是一個(gè)成功的意識形態(tài)策略，它們不僅是頻繁、經(jīng)常性和強(qiáng)制性的場合，而且得到政權(quán)強(qiáng)制資源的支持，也吸引了相當(dāng)多的公眾支持和參與。因此，齋戒和感恩是威廉政權(quán)的強(qiáng)大宣傳元素，在這一系列活動(dòng)中，公眾會不自覺地融入宮廷道德改革活動(dòng)，聽從神的旨意和統(tǒng)治者的政策，維護(hù)新生的合法政權(quán)。

制定法律，推行改革。威廉、瑪麗政權(quán)還通過制定相關(guān)法律，提高公眾道德水平。1688年12月，牧師愛德華·斯蒂芬斯（Edward Stephens）起草了一份反對惡習(xí)的公告，呼吁執(zhí)行法令，禁止諸如酗酒、賣淫和褻瀆神明的不道德行為。下議院通過了一項(xiàng)褻瀆法案，并且鼓勵(lì)進(jìn)行更多的道德立法。以上措施取得了一定效果，王室、臣民的不道德行為得到一定程度的遏制與約束，社會不良風(fēng)氣有所改善。

在宗教領(lǐng)域，改革也隨之而來。1691年下半年，第一個(gè)宗教改革協(xié)會成立。同年，宮廷的宣傳者再次引發(fā)了皇室的行動(dòng)，“我們的大主教和主教”的虔誠演說，使得威廉和瑪麗發(fā)布反對邪惡和墮落的人的公告。這要求所有的法官和警察都要勤奮地執(zhí)行法律，并再次通過強(qiáng)調(diào)君主、臣民采取行動(dòng)的必要性，來幫助改革社會和宗教的不道德行為。17世紀(jì)90年代后期，改革運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展及其有效的宣傳，引起了更多的反應(yīng)。

清朝對儒家文化的接受與實(shí)踐

認(rèn)同新文化，穩(wěn)固新政權(quán)。努爾哈赤建立政權(quán)后，學(xué)習(xí)中原王朝的政治制度，開始講究君臣之間嚴(yán)格的等級秩序，提倡忠誠等道德。值得注意的是，在繼承人的選擇問題上，努爾哈赤放棄傳統(tǒng)的嫡庶觀念，把“品德”作為重要標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)儒家以德治國思想的深刻影響。另外，努爾哈赤對儒家提倡“孝道”的做法十分贊同并支持，認(rèn)為這可以約束臣民，使其遵守一定的倫理規(guī)范。

皇太極登上汗位后，大力提倡和推行儒家文化，以擴(kuò)大自己的君權(quán)。儒家思想的核心主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：提倡倫理道德，以調(diào)解人際關(guān)系；為封建統(tǒng)治秩序服務(wù)?；侍珮O推行儒家思想教育，主要通過兩種方式：按照儒家倫理道德觀改變滿族舊俗；讓滿族貴族和官僚子弟學(xué)習(xí)漢文典籍以及讓儒臣翻譯漢文典籍。除此之外，皇太極還用法律手段保障儒家倫理道德的傳播。

皇太極采取的一系列儒化、漢化政策，對隨后執(zhí)掌清朝實(shí)權(quán)的多爾袞及順治都產(chǎn)生直接影響，使得“終順治一朝的統(tǒng)治者，無論是攝政王多爾袞，還是順治帝，都延續(xù)了皇太極吸收漢文化、文武并用、籠絡(luò)漢人的施政方針，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出‘崇儒重道’的文化政策”。

崇儒重道，官學(xué)確立。順治皇帝即位時(shí)，還年幼，任命多爾袞為攝政王，其成為當(dāng)時(shí)的實(shí)際統(tǒng)治者。他信任并任用大量漢臣和降臣，如范文程、祖可法、祖大壽、洪承疇等人，推行一系列籠絡(luò)漢族臣民的措施，利用科舉制度籠絡(luò)儒士。

順治皇帝掌權(quán)后，延續(xù)了經(jīng)筵制度，并在順治十四年（1657年）最終落實(shí)，其成為儒士向皇帝宣講儒家經(jīng)典及其思想的重要媒介。另外，順治皇帝推崇儒家經(jīng)典，重視儒家典籍的編纂與書寫。

此外，順治皇帝大力提倡程朱理學(xué)，使其成為當(dāng)時(shí)的官學(xué)內(nèi)容。順治初年，國子監(jiān)規(guī)定入監(jiān)生員所學(xué)內(nèi)容是“兩廂及六堂官講‘四書’、《性理》《通鑒》，博士講‘五經(jīng)’”。清朝統(tǒng)治者將儒家經(jīng)典及其思想文化推向全國，嚴(yán)禁其他與儒家文化相出入的文化出現(xiàn)。清朝時(shí)，不光統(tǒng)治者重視和大力推廣儒家文化，漢族臣民也大力支持和執(zhí)行，這使得儒家文化成為風(fēng)靡一時(shí)的官學(xué)，成為八旗子弟和漢族民眾進(jìn)入仕途的重要渠道。這也從另一方面顯示了漢族臣民對滿清政權(quán)的認(rèn)可和接受，在一定程度上促進(jìn)了國家的長治久安。

尊崇推廣，治道并隆?？滴?、雍正、乾隆皇帝時(shí)期，政權(quán)穩(wěn)固，國家統(tǒng)一，社會安定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，文化繁榮昌盛。這種局面的出現(xiàn)，與他們在位時(shí)期的統(tǒng)治思想和手段有著極大關(guān)系。滿漢關(guān)系如何處理？政權(quán)組織如何建構(gòu)？官員任用如何選拔？……這一系列問題困擾著歷代皇帝。清朝建立后，選擇何種思想文化作為官方正統(tǒng)思想，用以緩解社會矛盾，籠絡(luò)人心，顯得尤為重要。

清朝入關(guān)后，一直面對著滿漢文化矛盾，選擇固守“滿”還是接受“漢”？嚴(yán)格意義上說，這個(gè)問題在康熙時(shí)期才得以基本解決?？滴鯐r(shí)期，清廷重開經(jīng)筵講學(xué)，總共六十次?？滴趸实壑猿缟腥寮椅幕?，是因?yàn)樗胍獙⑷寮覍Ψ饨▊惱砭V常的尊崇和政權(quán)統(tǒng)治結(jié)合起來。他認(rèn)為治理國家應(yīng)以教化臣民為先，法令只能是一時(shí)之策，唯有教化才可以維持長遠(yuǎn)。為此，康熙帝特意把儒家倫理綱常具體到人們的行為準(zhǔn)則上。

雍正皇帝對于儒家文化，更看重傳統(tǒng)儒學(xué)及其所倡導(dǎo)的倫理綱常和道德規(guī)范。他大力推崇儒家文化，追封孔子為“萬世之師”，并提高了孔子祭典規(guī)格。乾隆皇帝繼位后，深刻總結(jié)父輩的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)及政策的得失，不斷強(qiáng)化控制。他對其父崇道的政策大加糾正，不僅將宮中道士如張?zhí)摰热蓑?qū)逐出宮，還稱天人感應(yīng)之說，祥瑞災(zāi)異之舉為虛，在思想上轉(zhuǎn)向了“實(shí)政實(shí)心”。之后，乾隆皇帝再次轉(zhuǎn)向程朱理學(xué)。他幼年接受理學(xué)名臣教育，熟讀儒學(xué)經(jīng)典，深知理學(xué)精蘊(yùn)，明確指出：“治統(tǒng)原于道統(tǒng)，學(xué)不正則道不明”。

兩國文化政策的內(nèi)在相似性

英國光榮革命后威廉、瑪麗的即位和清朝初年統(tǒng)治者鞏固自己的統(tǒng)治，二者看似沒什么聯(lián)系，但實(shí)際上二者面對相同的大背景，即新政權(quán)建立后，如何鞏固自身統(tǒng)治和確立政權(quán)的合法性。在英國，威廉、瑪麗作為外來者，想要成為英國的國王面臨巨大壓力和重重阻力，證明政權(quán)的合法性以及獲得英國臣民的認(rèn)可和信服是亟待解決的問題。面對前任國王遺留下來的問題以及如何統(tǒng)治現(xiàn)有的國家，也是威廉和瑪麗需要思考的問題。同時(shí)期，清朝入關(guān)后，面對滿漢民族矛盾以及鞏固統(tǒng)治的問題，如果不能妥善解決，國家就無法實(shí)現(xiàn)太平安定。

事實(shí)上，兩國在文化政策上的相似之處就在于“新”，都是面對“新”國家，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化方面，都面對著一個(gè)嶄新的開始。在這樣一個(gè)相似的大背景下，兩國統(tǒng)治者針對各自面臨的問題與挑戰(zhàn)，作出了應(yīng)對，表現(xiàn)在文化政策上，就是英國的宮廷道德改革與宣傳運(yùn)動(dòng)和清朝對儒家文化的推崇。因國情和歷史傳統(tǒng)，以及在推行過程中遇到的阻力等因素不同，文化政策的制定以及最終的成果也大不相同。通過比較，我們可以深刻了解兩國統(tǒng)治者作出文化政策選擇的原因以及產(chǎn)生的影響，進(jìn)而對比兩國在文化選擇方面的差異以及優(yōu)劣之處，從而汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為我國社會發(fā)展提供借鑒。

（作者單位：聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院）