摘 要：明清時期的皇家陵寢建筑文化，是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的瑰寶。明清兩代是中國封建社會末期的最后兩個王朝，皇權(quán)集中且經(jīng)濟文化相對繁榮，其皇家陵寢建筑規(guī)模之宏大、布局之嚴(yán)謹(jǐn)、技術(shù)之先進、裝飾之精美，均達到了前所未有的高度。溯源中國皇家陵寢建筑文化歷史，厘清明清皇家陵寢建筑文化在繼承前代基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，研究明清皇家陵寢建筑文化的實際價值與現(xiàn)實意義，以期實現(xiàn)對明清皇家陵寢世界文化遺產(chǎn)的保護作用。

關(guān)鍵詞：皇家陵寢；建筑文化；明清時期；世界文化遺產(chǎn)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.05.036

中國皇家陵寢建筑文化源遠流長，商周時期是中國古代陵寢制度形成和發(fā)展的重要階段。秦始皇陵是中國歷史上第一座規(guī)模龐大、景象壯觀、設(shè)計精巧、建筑布局和形式非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡弁趿陮?。到了漢唐時期，皇家陵寢不僅承載著帝王的權(quán)威與榮耀，更體現(xiàn)出對于生死、宇宙和自然的深刻思考。這個時期的建筑風(fēng)格重視形制與自然的和諧統(tǒng)一，融合了“天人合一”的思想，建筑文化達到了一個新的高峰。宋元時期，皇家陵寢建筑文化獨具特點，宋皇家陵寢規(guī)模和寢殿建筑等皆遜于唐，但高超的木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)、華麗的彩繪裝飾和陵墓的防御安全性能設(shè)計等不斷創(chuàng)新；元皇家陵寢呈現(xiàn)出一種截然不同的風(fēng)貌，沿用蒙古族的“潛埋”習(xí)俗，隱墓不起墳，葬后群馬踏平地面，不顯痕跡，不留陵號，更談不上建筑陵園，這種葬俗體現(xiàn)了蒙古族游牧文化的特點。明清皇家陵寢建筑文化是中國古代建筑藝術(shù)的精髓，是中華民族的瑰寶，是全人類共同的文化遺產(chǎn)。

1 明皇家陵寢建筑文化的繼承和發(fā)展

1.1 明皇家陵寢堪稱中國古代建筑巨制

從建筑規(guī)模上，明皇家陵寢無疑是中國古代建筑中的巨制。坐落于南京紫金山南麓獨龍阜玩珠峰下的明孝陵，依山為陵，壯觀宏偉，巧妙利用自然地形將陵墓建筑群融入壯麗的山水之中。明孝陵始建于明洪武十四年（1381），是明太祖朱元璋和馬氏皇后的合葬陵寢，有“明清皇家第一陵”美譽，影響了明清兩代帝王陵寢的形制。明十三陵三面環(huán)山，一面開闊，形成了天然的“聚寶盆”地形，明遷都北京后的13位皇帝陵墓分別融建在這藏風(fēng)聚氣的“聚寶盆”中，與周圍的山川、河流、原野、阜丘等自然景觀和諧相融，形成了體系完整、規(guī)模宏大、肅穆壯觀的陵寢建筑群。英國著名史家李約瑟稱明十三陵是“最大的杰作”，英國城市規(guī)劃家愛德蒙·培根也高度評價明十三陵“整個山谷之內(nèi)的體積都利用來作為紀(jì)念死去的君王”。明十三陵是中國乃至世界現(xiàn)存規(guī)模最大、帝后陵寢最多的皇陵建筑群①。

1.2 明皇家陵寢選址嚴(yán)格遵循風(fēng)水學(xué)說

明皇家陵寢的選址與布局嚴(yán)格遵循了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說。覓龍：“龍”指山脈，陵寢背依連綿的龍脈，才能使皇族氣運連綿不絕，明孝陵背靠紫金山，正是典型的“龍脈”之地。察砂：周圍的小山丘被視為“砂”，作用在于藏風(fēng)聚氣，明十三陵周圍的山體布局，如青龍、白虎之位，形成了最佳的藏風(fēng)聚氣格局。觀水：水是生氣流通的關(guān)鍵，理想的風(fēng)水格局應(yīng)有水流環(huán)繞，所謂“山管人丁水管財”，明孝陵前有水流出匯入湖中，形成“朱雀翔舞”的吉象。點穴：確定陵墓的具體位置，需考慮地形、地貌、水流等多個因素，以達到天、地、人和諧統(tǒng)一的最高境界和最佳風(fēng)水效果。整體布局：明皇陵的整體規(guī)劃遵循“前有照，后有靠，左右有抱”的原則，即陵寢前方應(yīng)有開闊的明堂（如水面），后方有穩(wěn)固靠山，兩側(cè)有山體環(huán)抱，形成一種封閉而又能藏風(fēng)聚氣的格局②。

1.3 明皇家陵寢建筑布局的繼承與創(chuàng)新

我國古代帝王宮殿的“前朝后寢”布局，從西周時期開始出現(xiàn)，“前朝”即為帝王親朝主政、處理公要之處，體現(xiàn)的是君臣關(guān)系；“后寢”則是帝王生活起居的私人空間，體現(xiàn)的是帝王的家庭關(guān)系，“前朝后寢”就是國與家的統(tǒng)一。這種宮殿的建筑格局從明孝陵開始運用在皇家陵寢的建筑中，這種規(guī)制突出表現(xiàn)了“事死如事生”的需要，在設(shè)計的理念上注重的是靈魂。明孝陵的建筑布局還首次采用“前方后圓”的設(shè)計格局，“前方”是指以享殿為中心的建筑群，“后圓”則是指方城、明樓以及寶城圍合而成的墳冢所在地，連接這方與圓便是明孝陵的中院。唐宋時期的帝陵多為方形墓冢，明孝陵采用圓形墓冢，是受到長江流域“無方墳之習(xí)”的影響，這方圓恰暗合“天圓地方”的理念。這“一前一后”“一方一圓”的陵寢規(guī)制為后世明清帝王陵寢建筑所繼承，無疑具有開創(chuàng)性的意義③。

1.4 明皇家陵寢建筑裝飾藝術(shù)精湛獨特

明皇家陵寢表現(xiàn)出極高水平的裝飾藝術(shù)，無論是石雕、磚雕還是彩繪，都展現(xiàn)了精湛的技藝和獨特的風(fēng)格。陵寢前的神道兩側(cè)，立有形態(tài)各異的石雕，如石馬、石象、石人等，這些石雕不僅造型生動，而且寓意深遠，體現(xiàn)了古人對生死、忠誠、禮儀等觀念的重視。明皇家陵寢的建筑裝飾還注重與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，巧妙地利用地形、地貌等自然條件，通過建筑布局和裝飾手法的運用，使整個陵寢與自然環(huán)境融為一體。建筑裝飾手法也豐富多樣，每一種手法都有其獨特之處，且能夠根據(jù)不同的建筑風(fēng)格和需求進行靈活運用，如在建筑的立面、柱子、門窗等部位進行的雕刻；在建筑表面繪制各種色彩鮮艷、圖案精美的畫作；在室內(nèi)的天花板、梁枋等部位繪以祥云、瑞獸等圖案為主的彩繪；將不同材質(zhì)、顏色或紋理的材料鑲嵌到建筑表面；運用不同的材料和工藝使建筑表面呈現(xiàn)出獨特的紋理效果；巧妙地利用光線和陰影創(chuàng)造出豐富的空間變化和視覺沖擊的光影效果等。這些手法在實際運用中相互結(jié)合、相互補充，根據(jù)整體風(fēng)格、功能需求以及環(huán)境條件等因素，綜合考慮并靈活運用，以達到最佳裝飾效果。

1.5 明皇家陵寢建筑高度重視防衛(wèi)安全

明皇家陵寢的建筑防衛(wèi)設(shè)計極盡心思，體現(xiàn)了對皇陵安全的高度重視。陵寢的主墓室通常由多個石室組成，每部分之間設(shè)有重重門戶，門上裝有鎖和鐵環(huán)，并且門后還配備有石門和石墻，這樣的設(shè)計大大增加了盜墓的難度；陵墓內(nèi)部設(shè)置了多種防盜機關(guān)，包括流沙、陷阱、假墓室等，有些陵寢還采用了隱蔽的入口和排水系統(tǒng)，既保證了陵墓的干燥，又增加了進入的復(fù)雜度，旨在迷惑并阻止盜墓者；選址往往利用自然地形作為天然屏障，如山體、河流等，這些自然元素不僅提供了壯麗的背景，也構(gòu)成了難以逾越的防護網(wǎng)；有的陵寢周邊還建造有城墻、護城河等人工防御設(shè)施，以增強安全性，還設(shè)有衛(wèi)所，駐軍保衛(wèi)陵寢，防止不法之徒的侵?jǐn)_④。除了物理防護和人員防護以外，陵寢作為皇權(quán)神圣不可侵犯的象征，也受到民間的敬畏，這種文化與宗教層面的禁忌在一定程度上也起到了防范作用。

2 清皇家陵寢建筑藝術(shù)對明皇家陵寢的傳承

2.1 清皇家陵寢保持了明皇家陵寢的依風(fēng)水選址

清東陵沿著燕山余脈昌瑞山峰而建，從南至北由孝陵、景陵、裕陵、定陵、惠陵以及慈安陵、慈禧陵等陵寢構(gòu)成，著意追求山川形勢的自然美與建筑景觀人文美的和諧，達到“陵制與山水相稱”獨特的山水格局。孝陵選址充分體現(xiàn)風(fēng)水理論的精華，將陵寢的重心穩(wěn)穩(wěn)地落在昌瑞山腳下。孝陵北有昌瑞山為后靠，南有金星山為前照，金星之北又有一天然土山—影壁山低伏垂首，恰似龍案橫陳。昌瑞山、影壁山、金星山同在一條直線，幾十座建筑貫穿于此，一氣呵成，構(gòu)成孝陵的主體風(fēng)水線⑤。清東陵的選址在環(huán)境質(zhì)量和山川形勢上都達到了極高的標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 清皇家陵寢傳承了明皇家陵寢的建筑布局

清皇家陵寢在總體布局上承襲了明皇家陵寢“前朝后寢”規(guī)制和“前方后圓”格局；在建筑類型、對稱性和均衡性等方面繼承了明皇家陵寢的特點，如設(shè)置了神道、石像生、碑亭、隆恩門、隆恩殿、方城明樓等主要建筑，主體建筑的設(shè)計基本采納了明孝陵以來的建筑形式，軸線直貫穿諸門的正中，主要建筑都位于中軸線上，次要建筑則對稱而立，與軸線平行，均依禮制而建⑥；在總體規(guī)模上沿襲了明皇家陵寢的宏大，清東陵陵區(qū)總占地面積2500余平方千米，葬有皇帝、皇后、妃嬪、公主和阿哥，共計161人，無疑是中國現(xiàn)存規(guī)模龐大、建筑完美的帝王陵墓群之一。

2.3 清皇家陵寢傳承了明皇家陵寢的建筑裝飾藝術(shù)

清皇家陵寢更加注重建筑裝飾的細節(jié)和裝飾的精致程度。在屋頂裝飾上精心打磨，采用黃琉璃瓦，屋頂上的吻獸、脊獸等構(gòu)件制作精細，形態(tài)各異，材質(zhì)上乘，雕刻工藝精湛，整個屋頂華麗而不失莊重；在墻體裝飾上下足了功夫，墻面上鑲嵌著精美的磚雕和石雕，圖案復(fù)雜、線條流暢，墻體彩繪也色彩鮮艷、形象生動，為整個陵寢增添了濃厚的藝術(shù)氣息；在門窗裝飾上注重細節(jié)處理，門窗的樣式多樣，雕刻精美，常常采用鏤空或浮雕等工藝手法，使門窗不失通風(fēng)和采光功能，還成為亮麗的風(fēng)景線；在明柱裝飾上更具特色和奢華，如慈禧陵三殿的64根木質(zhì)罩漆明柱，每根柱子上盤繞一條半立體的鍍金銅龍，每當(dāng)打開殿門，隨著空氣的流動，龍須會微微顫動，活靈活現(xiàn)，栩栩如生，頓生一種威嚴(yán)肅穆之感，顯示慈禧太后的尊貴地位⑦。

2.4 清皇家陵寢傳承了明皇家陵寢的建筑技術(shù)

清皇家陵寢建筑注重磚石材料的選擇和處理技術(shù)。選擇材料時重視其質(zhì)量和來源，陵寢所用磚石都是從全國各地精選而來，堅固耐用、色澤均勻，用于地面鋪墁的磚料，更是經(jīng)過嚴(yán)格篩選，確保其平整度和耐磨性，使建筑既堅固又美觀；處理技術(shù)采用多種精細的工藝手法和獨特的技藝，在磚石的切割、打磨、拼接和鑲嵌等方面，工匠們使用先進的工具和技術(shù)，使磚石的尺寸精確、表面光滑，拼接鑲嵌完美。清皇家陵寢建筑注重木結(jié)構(gòu)材料的選擇和處理技術(shù)。大量的木結(jié)構(gòu)被巧妙地運用在寢殿、牌樓等建筑中，在規(guī)模上不遜于明，在設(shè)計和施工上都非常精細，工匠們運用高超的技藝，將木材切割、拼接成各種復(fù)雜的形狀和結(jié)構(gòu)，使建筑既穩(wěn)固又美觀；注重木結(jié)構(gòu)的裝飾性，通過雕刻、彩繪等手段，以及對斗拱、飛檐等建筑元素的運用，使建筑更加具有層次感和立體感；在用材的選擇上，選用質(zhì)地優(yōu)良、紋理美觀的木材，如慈禧陵三座大殿所選用木料均為名貴的被譽為“木中君子”的海南黃花梨木，實屬罕見。

3 清皇家陵寢建筑藝術(shù)的獨具特點

3.1 清皇家陵寢建筑藝術(shù)的獨特魅力

清東陵獨特的山水格局主要體現(xiàn)在大格局中打造小環(huán)境?？恐鴥缮胶魬?yīng)，形成前朝后寢之形；左右兩山相望，形成左輔右弼之態(tài)；二水環(huán)繞形成水抱之勢，增添了靈動和生機，這是大格局。掘地為渠，積土成山，用調(diào)整微地形的手段打造小環(huán)境布局，這種精細的布局使各陵寢之間既相互獨立又和諧共生，共同構(gòu)成了清東陵這一宏大的建筑群。其石雕藝術(shù)獨特，尤其是慈禧陵的石雕以其精湛的雕刻工藝、獨特的圖案布局以及蘊含深厚的文化內(nèi)涵堪稱一絕。大量的高浮雕加透視技法和“龍在下，鳳在上”“鳳在前，龍在后”“柱頭雕鳳，側(cè)身刻龍”“龍追鳳”“一鳳壓兩龍”等圖案和造型的運用，令人嘆為觀止，極為罕見。清東陵5座帝陵，除了主陵孝陵設(shè)置了18對石像生，其他帝陵均為5對。這些石像生有文臣、武將各3對，馬、麒麟、象、駱駝、獬豸、獅子等站、臥各一對，每座石雕均用整塊石料雕成，猶如兩列威武雄壯的儀仗隊排列在神道兩側(cè)，使皇家陵園更加威嚴(yán)、神圣、肅穆，展示了清皇家陵寢獨特的藝術(shù)風(fēng)格⑧。

3.2 清皇家陵寢建筑藝術(shù)的獨具風(fēng)格

清西陵有宮殿和單體建筑1259間，其中白色石建筑有122座。白色，在中國的傳統(tǒng)文化中象征著吉祥、純潔、莊重和神圣，這與皇家陵寢所要體現(xiàn)的尊貴和永恒的氛圍相契合。清西陵在建筑設(shè)計和顏色選擇上必然體現(xiàn)了當(dāng)時的文化理念和皇家權(quán)威，白色與周圍的自然環(huán)境形成了鮮明的對比，使整個陵寢群顯得莊重而神圣，增添了莊嚴(yán)感和神秘感。白色石建筑中最引人注目的當(dāng)屬泰陵的這3架石牌坊，是整個清西陵威嚴(yán)肅穆的象征。明十三陵、清東陵以及位于沈陽的福陵、昭陵也建有石牌坊，但都為1架。泰陵3架石牌坊，1架居中朝南，2架稍后分列東西，和北面的大紅門構(gòu)成一個寬敞的四合院式格局，這在全國都是獨一無二的。3架石牌坊的大小、規(guī)制完全一樣，全部用巨大的青白石構(gòu)筑而成，各個部位還雕有不同類型的圖雕紋飾，雕工細膩，玲瓏剔透，生機盎然。這在歷代帝王陵墓中尚屬孤品，成為清西陵最具特色的石雕建筑⑨。

3.3 清皇家陵寢建筑藝術(shù)的滿漢融合

早期的滿族葬俗，更多承襲其先祖女真人墓葬形式，呈現(xiàn)一種自然、簡樸的風(fēng)格。在漫長的歷史歲月中，滿族先民經(jīng)歷過土葬、獸葬、樹葬、水葬、火葬等葬俗形式，每種葬俗都烙上了生活地域不一、經(jīng)濟條件各異的獨特民族印痕。努爾哈赤時期，以火葬為主，這與當(dāng)時的生活環(huán)境有關(guān)。一同去打獵的伙伴遇難后尸體很難被運回，同伴只能將死者的辮子剪下帶回，就地尸體火化撿幾塊骨殖帶回家鄉(xiāng)掩埋?；视H貴族亦是如此，努爾哈赤的長子褚英、十五子多鐸死后，都是將尸體火化，把骨灰裝入罐或壇中，放入磚砌墓室安葬?？滴鯐r期改為土葬，因滿族由游牧民族轉(zhuǎn)為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)民族，受漢族文化影響，土葬逐漸被大多數(shù)滿族人接受。滿族入關(guān)并建立清朝后，清東陵、清西陵的建筑藝術(shù)完美體現(xiàn)了滿漢文化的相互交融。陵寢的建筑布局、規(guī)制和風(fēng)格，風(fēng)水理念和宇宙觀，“前朝后寢”規(guī)制和“前方后圓”格局，崇尚自然和“天人合一”理念等，與滿族的建筑風(fēng)格和文化元素，滿漢或滿蒙漢文字合璧的牌匾和碑文，宗教信仰和祭祀儀式，敬畏尊重自然和敬仰崇拜祖先等均巧妙地融入其中，這是滿漢文化深度融合發(fā)展的結(jié)果，且已不露痕跡地成為共享的文化。

3.4 清皇家陵寢建筑藝術(shù)的中西合璧

清皇家陵寢的建筑風(fēng)格還受到了西方建筑藝術(shù)的影響，巧妙地將西方的設(shè)計理念、建筑技術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格等融入陵寢的整體布局、建造、裝飾之中，展現(xiàn)了清代皇家建筑的藝術(shù)魅力，使整個建筑群更具國際化視野。

在建筑布局上，西方的對稱、幾何設(shè)計和透視空間感等理念在清皇家陵寢的整體布局中得到了廣泛應(yīng)用。對稱不僅體現(xiàn)在建筑物的左右對稱上，還體現(xiàn)在空間布局的對稱上，形成了規(guī)整而和諧的布局效果；運用幾何圖形和線條將陵寢的各個部分有機地組合在一起，形成既有規(guī)律又富有變化的空間結(jié)構(gòu)；運用透視原理營造深遠的空間感，通過精準(zhǔn)比例把控營造適宜的空間尺度，使建筑群在視覺上更具層次感和立體感，給人帶來和諧與寧靜之感。在建造技術(shù)上，引入西方的石刻技術(shù)和雕塑藝術(shù)，在陵墓的外墻和內(nèi)部裝飾中，既有精美的具有中國傳統(tǒng)文化元素的石雕和浮雕作品，如龍鳳、祥云等，也融入了西方的花卉、天使等圖案，展現(xiàn)了中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格。在裝飾細節(jié)上，色彩的穿插和對比，大量曲線、弧線和曲面圖案和元素的使用，人物雕刻栩栩如生、表情豐富細膩，植物紋樣枝繁葉茂、形態(tài)各異等，展示了中西文化交融的特征。這些西方元素的融入豐富了陵寢的藝術(shù)內(nèi)涵，體現(xiàn)了清代對外開放和文化融合的趨勢。

4 結(jié)語

明清皇家陵寢建筑文化，作為華夏文明的重要載體，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨洗禮，依舊閃耀著璀璨的光輝。明顯陵、清東陵、清西陵，明孝陵、明十三陵，盛京三陵，均陸續(xù)被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。只有民族的才是世界的，明清皇家陵寢是中國古代建筑藝術(shù)的杰出代表，更是傳統(tǒng)文化、歷史記憶與民族精神的重要象征。

注釋

①葉小嬋.布局精巧的皇家陵寢建筑群：游世界遺產(chǎn)之明十三陵[J].中華建設(shè)，2012（6）：44-46.

②胡漢生.明代帝陵的選址與風(fēng)水景觀文化[J].故宮學(xué)刊，2010（1）：91-115.

③王南.明十三陵規(guī)劃設(shè)計的象征含義與意境追求[M]//楊鴻勛.中國建筑史學(xué)論文集：建筑歷史與理論.北京：科學(xué)出版社，2009：247-260.

④胡漢生.明十三陵研究[M].北京：北京燕山出版社，2013：365-378，188.

⑤⑧李寅.清東陵揭秘[M].北京：中國人事出版社，2009：2，5-6.

⑥李寅.東陵“以中為尊”格局形成的歷史沿革[M]//中國紫禁城學(xué)會.中國紫禁城學(xué)會論文集.北京：紫禁城出版社出版，2012（8）：82-88.

⑦蘇廣鈞.清東陵祈福文化考[J].文物春秋，2012（6）：8-16.

⑨苑金生.清西陵的石雕建筑藝術(shù)[J].石材，2012（9）：42-48.