二0二五年一月二十日，卷土重來的特朗普就任第四十七任美國總統(tǒng)，他的競選搭檔詹姆斯·戴維·萬斯也由此成為副總統(tǒng)。在出版于二0一六年的現(xiàn)象級(jí)暢銷書《鄉(xiāng)下人的悲歌》中，三十一歲的萬斯曾說：“我還沒有取得什么偉大的成就……我所做過最棒的事，就是從耶魯法學(xué)院畢業(yè)……我不是參議員，沒當(dāng)過哪個(gè)州的州長，更沒擔(dān)任過內(nèi)閣部長。”五年后，“八0后”的萬斯不僅實(shí)現(xiàn)了當(dāng)上參議員的“小目標(biāo)”，并最終成為美國副總統(tǒng)。

與上述經(jīng)歷相比，萬斯相對(duì)不被人熟悉的是他從耶魯法學(xué)院畢業(yè)到競選參議員之前的這段時(shí)期。從公開資料上看，這段時(shí)間萬斯成立了納雅資本（Narya Capital），并從事風(fēng)險(xiǎn)投資。熟悉《魔戒》的讀者都知道，魔戒一共有二十枚，包括精靈三戒、矮人七戒、人類九戒和魔王索倫留給自己的至尊魔戒。萬斯風(fēng)投公司的名字就是二十枚魔戒中甘道夫保管的鑲嵌紅寶石的火之戒——納雅?！赌Ы洹穼?duì)萬斯的影響不僅僅體現(xiàn)在取名上，無論萬斯本人還是一些政治分析，都聲稱《魔戒》塑造了萬斯對(duì)政治的理解。

不管是《紅樓夢(mèng)》、簡·奧斯丁、金庸還是《魔戒》或《哈利·波特》，任何一本經(jīng)典或暢銷書，其原著與影視改編作品間存在張力是常見的事。萬斯自己的《鄉(xiāng)下人的悲歌》也存在同樣的矛盾：與更粗糲的原著相比，好萊塢的翻拍電影十分“去政治化”。一般而言，原著會(huì)更復(fù)雜和豐富，而影視作品則傾向于做減法。托爾金于一九五四年完成《魔戒》三部曲，前兩部于一九五四年出版?！赌Ы洹穯柺篮缶痛螳@成功，如《納尼亞傳奇》的作者C.S. 劉易斯所評(píng)論的：“這本書如同一道劃過晴空的閃電?！痹诖酥螅赌Ы洹肪鸵殉蔀槲鞣綆状x者的經(jīng)典。但二00一年彼得·杰克遜導(dǎo)演的三部曲史詩電影的上映，是《魔戒》真正“出圈”的開始。電影三部曲上映時(shí)，萬斯正在讀高中，正是會(huì)為中土世界著迷的年紀(jì)。雖然《鄉(xiāng)下人的悲歌》中只提到了《哈利·波特》，并未提到《魔戒》，但萬斯很有可能早就讀過托爾金的原著。不過，很多評(píng)論傾向于認(rèn)為，真正把萬斯帶入中土世界的，是彼得·杰克遜那善惡更加分明的《魔戒》電影。

夏爾在哪兒？

在引子后，不管是小說還是電影，《魔戒》的故事都開始于田園牧歌的夏爾?；舯忍厝耸来钤谶@里，過著平靜美好的日子。根據(jù)漢弗萊·卡彭特的《托爾金傳》，夏爾顯然承載著托爾金對(duì)兒時(shí)英格蘭鄉(xiāng)村薩爾霍的美好想象。夏爾或者薩爾霍之于托爾金是很清楚的，萬斯的夏爾在哪里？在《鄉(xiāng)下人的悲歌》中，萬斯似乎提供了兩個(gè)“夏爾”：一個(gè)是肯塔基東南的杰克遜，另一個(gè)則是俄亥俄的米德爾敦。如果從“美好”的角度看，杰克遜更接近萬斯的夏爾。如萬斯自己所說，肯塔基是他外曾祖母家，這里有著“童年最美好的記憶”。語言往往連接記憶。正如托爾金津津樂道夏爾和薩爾霍那些“土里土氣”的方言和口音，萬斯也格外喜歡強(qiáng)調(diào)杰克遜人奇奇怪怪的用詞。比如，在《鄉(xiāng)下人的悲歌》全書，萬斯一直用“阿嬤”（Mamaw）稱呼他最愛的外婆。若從長期居住的角度，俄亥俄的米德爾敦才是萬斯的夏爾。萬斯的外祖父母（阿嬤和阿公）于二十世紀(jì)四十年代從肯塔基的杰克遜搬到俄亥俄的米德爾敦，萬斯在這里出生和成長。

為什么萬斯的夏爾分裂成了美好的杰克遜和不美好的米德爾敦？我們所熟悉的“銹帶”（rust belt）是理解這一區(qū)分的關(guān)鍵。簡單來說，俄亥俄州的米德爾敦正處于銹帶。在萬斯出生后，米德爾敦的“不美好”體現(xiàn)在兩個(gè)層面。在宏觀上，由于美國傳統(tǒng)工業(yè)和制造業(yè)的轉(zhuǎn)移和衰落，米德爾敦從擁有一個(gè)“引以為傲的幾乎完美的市中心”，變?yōu)椤懊绹I(yè)輝煌時(shí)期的一處廢墟”。在微觀層面，萬斯的外祖父母、母親、繼父和母親不停變換的男友都因工作、酒精、藥物、暴力和心理問題陷入掙扎的困境。對(duì)霍比特人來說，夏爾不僅是他們世代居住的地方，更是快樂和平靜之源；但對(duì)萬斯來說，他從小長大的米德爾敦，卻代表著他一直努力想要逃離的痛苦和沖突。

夏爾在哪兒關(guān)乎萬斯的使命何在?！赌Ы洹分懈チ_多的使命是保護(hù)——支撐弗羅多走到魔多的最大信念，就是保護(hù)夏爾平靜美好的生活不被邪惡力量入侵。但弗羅多的使命在性質(zhì)上十分“單純”：他只需要把黑暗拒之于門外。只要他做到了，夏爾就會(huì)繼續(xù)美好下去。但萬斯的使命則比拒敵于門外復(fù)雜得多。首先是因?yàn)殚T內(nèi)的“夏爾”——米德爾敦——早已衰敗。更重要的是，導(dǎo)致米德爾敦衰敗的“敵人”或“壞人”究竟是誰？他是在“門外”還是“門內(nèi)”？對(duì)這些問題，萬斯可能并沒有一個(gè)清楚的答案，而這就轉(zhuǎn)向了我們對(duì)第二個(gè)問題的追問。

誰是索倫？

在《魔戒》中，邪惡在哪里是非常清楚的。弗羅多和護(hù)戒同盟之所以歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)要去末日火山，是因?yàn)槟鞘撬鱾惡托皭旱拇蟊緺I。托爾金曾參加“一戰(zhàn)”和經(jīng)歷“二戰(zhàn)”，很多分析也據(jù)此認(rèn)為他對(duì)索倫的塑造受到兩次大戰(zhàn)的影響。對(duì)萬斯和他的夏爾來說，索倫是誰？或者說，邪惡來自何方？

要想探求萬斯對(duì)索倫和邪惡的想象，我們可能需要求助于對(duì)萬斯影響最大的當(dāng)代學(xué)者之一帕特里克·德尼恩（Patrick" Deneen）。德尼恩在他的“戰(zhàn)斗檄文”《自由主義為何失敗》（Why Liberalism Failed ）中，認(rèn)為美國共和政體正在覆滅：“越來越多的基督徒把我們這個(gè)時(shí)代比作羅馬帝國的晚期，設(shè)想退出美國社會(huì)，重新過上中世紀(jì)式的修道院生活?！彼^“退出社會(huì)”和“重新回到中世紀(jì)修道院”，也就是從懸浮離散的社會(huì)重回家庭和社群。田園牧歌的夏爾自然完美契合了德尼恩和萬斯對(duì)社群和共同體的想象。

如果說“回到夏爾”或“重建夏爾”是德尼恩和萬斯開出的藥方，什么是他們的診斷？換言之，是什么讓萬斯的夏爾變成了銹帶？德尼恩把他的答案放進(jìn)了書名中——“自由主義的失敗”。這顯然不是什么新的觀點(diǎn)。如果非要說德尼恩與之前右翼對(duì)自由主義的批評(píng)有什么不同的話，主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：首先是德尼恩對(duì)保守主義的態(tài)度。與絕大多數(shù)保守主義者對(duì)自由主義的批評(píng)不同，德尼恩并不認(rèn)為保守主義是可行的替代。在德尼恩看來，保守主義和自由主義其實(shí)是硬幣的兩面，兩者共同構(gòu)成了今天美國問題的根源。保守主義在右翼“鼓吹通過捍衛(wèi)不受約束的自由市場來保障個(gè)人自由與機(jī)會(huì)平等”，自由主義和進(jìn)步主義從左翼“加強(qiáng)對(duì)國家政府管制權(quán)與司法權(quán)的依賴，來保障經(jīng)濟(jì)與社會(huì)平等”。兩種主義看似不可調(diào)和，但實(shí)際上造成的惡果是：“個(gè)人主義和國家主義攜手并進(jìn)，互相幫助，其代價(jià)是那些現(xiàn)實(shí)且至關(guān)重要的社會(huì)關(guān)系的消亡，而毫無遮掩的個(gè)人主義與抽象的國民身份則大行其道、備受推崇?！逼浯问堑履岫髋械幕鹆εc覆蓋面。在這本并不算厚的小冊(cè)子中，德尼恩火力全開，對(duì)準(zhǔn)政治、經(jīng)濟(jì)、高等教育和科學(xué)技術(shù)等各領(lǐng)域。在德尼恩的“清單”上，導(dǎo)致美利堅(jiān)合眾國衰敗的“元兇”包括但不限于：進(jìn)步主義和保守主義，自由市場與消費(fèi)主義，對(duì)自然敬畏的消失，大學(xué)對(duì)STEM（ 科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)） 以及經(jīng)濟(jì)、商業(yè)等學(xué)科的“迷信”等。此外，或許還可以加上全球化和鋼鐵、汽車、機(jī)械制造等重工業(yè)和傳統(tǒng)制造業(yè)的衰落或轉(zhuǎn)移。上述清單完美體現(xiàn)了德尼恩和萬斯等“后自由主義右派”（postliberal" right）的核心主張：對(duì)內(nèi)，他們反對(duì)“白左”，強(qiáng)調(diào)回歸家庭和社群；對(duì)外，他們支持關(guān)稅、貿(mào)易戰(zhàn)和孤立主義。

不管在文藝作品還是現(xiàn)實(shí)政治中，樹立敵人都是最常見的操作。但樹立敵人的關(guān)鍵是敵人要盡可能簡單明確。不管是“冷戰(zhàn)”中美蘇對(duì)彼此的刻畫，還是《魔戒》中的索倫和《哈利·波特》里的伏地魔，都非常簡單明確。萬斯和德尼恩的問題也正在于此。他們的“索倫”并不是一個(gè)簡單明確的對(duì)象，而是一串包含著“白左”、兩黨建制派、被稱為“新貴族”的權(quán)貴階層、精英大學(xué)、中國、俄羅斯在內(nèi)的名單。名單上的對(duì)象有些存在關(guān)聯(lián)，有些又毫無聯(lián)系?！赌Ы洹分詣?dòng)人，一個(gè)重要原因是托爾金故事的內(nèi)核其實(shí)非常簡單——這是一個(gè)霍比特人、人類、精靈和矮人團(tuán)結(jié)起來戰(zhàn)勝邪惡的故事。但在萬斯和德尼恩版本的《魔戒》中，他們的敵人包括索倫、人類、精靈、巫師、矮人甚至霍比特人自己。這種“故事”是否成立姑且不論，但它顯然已經(jīng)復(fù)雜到不那么吸引人了。

萬斯是誰？

很多時(shí)候人們喜歡一部文藝作品，是因?yàn)闀?huì)把自己代入其中的角色。接下來的問題就是：萬斯會(huì)認(rèn)為自己是《魔戒》中的哪個(gè)角色呢？不管是從《魔戒》本身的設(shè)定，還是萬斯對(duì)“夏爾”的想象，弗羅多都是最可能的選擇。托爾金顯然也對(duì)弗羅多和霍比特人傾注了最多感情。托爾金認(rèn)為自己“就是個(gè)霍比特人”，“除了身高以外。我愛花園，愛樹木，愛沒有機(jī)械化耕作的農(nóng)田；我抽煙斗，喜歡可口的家常飯菜（沒有放過冰箱的），但討厭法國料理……我熱愛吃蘑菇（野外的）……我不怎么旅行”。

同樣，萬斯也喜歡強(qiáng)調(diào)自己是“鄉(xiāng)下人”“鄉(xiāng)巴佬”或者“紅脖子”，并且毫不掩飾自己到耶魯后，在晚宴上面對(duì)“九個(gè)器皿”和“三把叉子”以及不知道sparking water 是氣泡水而不是“閃閃發(fā)亮的水”的尷尬。除了質(zhì)樸和“土氣”，弗羅多還可能在更深層面激勵(lì)和吸引了萬斯。在很大程度上，《魔戒》講的就是弗羅多這樣一個(gè)“鄉(xiāng)下人”不僅拯救家鄉(xiāng)，而且拯救了整個(gè)世界的故事。在寫作《鄉(xiāng)下人的悲歌》時(shí)，萬斯更多還只是想“講述鄉(xiāng)下人自己的故事”，讓家鄉(xiāng)的故事被更多人聽到，但當(dāng)他選擇投身政治，就已從言辭轉(zhuǎn)向行動(dòng)。萬斯是否會(huì)像弗羅多一樣拯救世界不好說，但他無疑希望多少能改變他的已經(jīng)變成銹帶的夏爾。

弗羅多的偉大集中體現(xiàn)在他愿意為了拯救世界走出家鄉(xiāng)。萬斯的矛盾則體現(xiàn)為，他在個(gè)人選擇上非常像弗羅多，但在抽象理念上卻又反弗羅多。在個(gè)人經(jīng)歷上，參軍并被派往伊拉克是萬斯從政最重要的財(cái)富之一，其重要性可能要大于萬斯自己所看重的從耶魯法學(xué)院畢業(yè)。作為海軍陸戰(zhàn)隊(duì)隊(duì)員，萬斯主要負(fù)責(zé)公共事務(wù)，除了偶爾需要護(hù)送媒體記者，他大多數(shù)時(shí)間都在拍照或?qū)戧P(guān)于某個(gè)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)隊(duì)員的故事。如萬斯自己在書中坦言的，在伊拉克“大部分時(shí)間都平安無事”。萬斯的伊拉克之行不僅無法與弗羅多的魔多之行相比，甚至和托爾金在“一戰(zhàn)”經(jīng)歷的“野獸般可怕”的陣地戰(zhàn)場也無法相提并論。大戰(zhàn)不僅為托爾金想象和描寫弗羅多的遠(yuǎn)征提供了素材，為托爾金等軍官提供服務(wù)的勤務(wù)兵也成了弗羅多身邊山姆·甘姆吉的原型。但無論如何，結(jié)果平安并不能倒推和否定萬斯當(dāng)初毅然參軍的勇敢。不討論伊拉克戰(zhàn)爭的正義性，在不少美國人眼中，萬斯遠(yuǎn)赴伊拉克就像弗羅多踏上征途一樣，是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和拯救世界的偉大犧牲。但在抽象理念和外交政策上，萬斯卻是一個(gè)孤立主義者（isolationist）或門羅主義者。換言之，萬斯的對(duì)外政策奉行“美國優(yōu)先”，反對(duì)美國過度介入烏克蘭和中東等事務(wù)。在孤立主義者萬斯眼中，萬斯本人曾參加的伊拉克戰(zhàn)爭顯然是過度干預(yù)的反面典型。更有意思的是，在孤立主義者眼中，弗羅多離開夏爾遠(yuǎn)赴魔多顯然是違反孤立主義的。但對(duì)于同時(shí)是孤立主義者和《魔戒》迷的萬斯來說，如果弗羅多選擇孤立主義而不去“干涉”外部世界，這還是一個(gè)會(huì)打動(dòng)他的故事嗎？

此外，是否還存在這樣一種可能：萬斯的自我認(rèn)同是甘道夫而非弗羅多？著名的“政治網(wǎng)”（Pol i t ico.com）關(guān)于萬斯和《魔戒》報(bào)道的配圖，就是化身為甘道夫而非弗羅多的萬斯。前文曾提及，萬斯給自己的投資公司起名為納雅，而納雅正是由甘道夫守護(hù)的戒指。被外界普遍視為萬斯人生導(dǎo)師的皮特·蒂爾（Peter Thiel）也用薩茹曼的真知晶球——Palantir——給自己的公司取名。如此看來，萬斯和蒂爾的自我認(rèn)同似乎更接近甘道夫和薩茹曼這樣智慧、高貴的巫師，而不是土里土氣的鄉(xiāng)下人。起名當(dāng)然沒必要過度解讀，但弗羅多還是甘道夫，的確代表著萬斯對(duì)自己的兩種想象。兩者最大的區(qū)別是：弗羅多和甘道夫都想拯救夏爾，但弗羅多是作為夏爾和霍比特人中的一員，而甘道夫并不是其中的一分子，他對(duì)夏爾和霍比特人的關(guān)心是“居高臨下”的，是“我”來拯救“你們”。

說到巫師，第一次到耶魯法學(xué)院時(shí)，萬斯認(rèn)為自己來到了哈利·波特的霍格沃茲魔法學(xué)院。在很多方面，萬斯的確和初入霍格沃茲的哈利有些相似：他們都出身貧寒，不快樂，對(duì)新環(huán)境一無所知。不管是哈利·波特還是甘道夫，最大的共性是他們自己并不屬于那個(gè)庸常的世界。上耶魯后，萬斯有次在家鄉(xiāng)的加油站遇到一名穿著耶魯T 恤衫的女士。他問對(duì)方是否在耶魯上學(xué)，對(duì)方很驕傲地說自己侄子在耶魯，并反問萬斯是不是也是。萬斯糾結(jié)了一番后說：“不，我沒上耶魯，但我女朋友上了?！比缓缶烷_車走了。萬斯把這件小事寫進(jìn)書里，一定是因?yàn)樗砘蛘叻从吵隽耸裁础Ｋ蛟S對(duì)我們理解萬斯到底是甘道夫還是弗羅多有些幫助。首先，如果萬斯自己沒上耶魯，他可能會(huì)和銹帶其他人一樣，并不會(huì)注意到加油站里一個(gè)穿著耶魯或任何名校衣服的人。其次，是萬斯主動(dòng)先問對(duì)方是不是在耶魯上學(xué)的，而且他大概率預(yù)判到對(duì)方會(huì)反問他。萬斯最后選擇“撒謊”，很可能是因?yàn)槟且凰查g讓他感受到，耶魯在銹帶除了能帶給他驕傲，也同樣會(huì)產(chǎn)生距離和“他者”之感。從他上耶魯法學(xué)院那一刻起，萬斯可能就變成了甘道夫，從而再也回不到他的夏爾。甚至更“血統(tǒng)論”一些，銹帶的鄉(xiāng)下人可能根本上不了耶魯法學(xué)院，萬斯能去耶魯，說明他從來就是甘道夫而不是霍比特人。繼續(xù)借用《哈利·波特》，回到銹帶的萬斯就像結(jié)束霍格沃茲第一個(gè)學(xué)年后回到女貞路四號(hào)的哈利，他已經(jīng)意識(shí)到自己再也回不去了；或者說，和那些“麻瓜”不同，他從來不屬于這個(gè)地方。

至尊魔戒是什么？

到目前，《魔戒》的主角還沒出現(xiàn)。如前所述，在《魔戒》中，一共有二十枚魔戒，所謂：

穹蒼下，精靈眾王得其三，

石殿中，矮人諸侯得其七，

塵世間，必死凡人得其九，

魔多翳影，王座烏沉，

黑暗魔君執(zhí)其尊。

真正的主角是那一枚“至尊魔戒”（the lord of the rings）?！赌Ы洹吩缙诒蛔g為《指環(huán)王》，一個(gè)“王”字突顯了至尊魔戒的地位。托爾金對(duì)至尊魔戒最核心的設(shè)定是，其力量遠(yuǎn)超其他魔戒，因此可以“統(tǒng)御余眾，羅網(wǎng)余眾，禁錮余眾”。也正是因?yàn)橹磷鹉Ы涞牧α?，才誘發(fā)了人們對(duì)它的爭奪，故事的架構(gòu)和張力由此建立。索倫打造至尊魔戒，從一開始就抱著邪惡目的，但其他角色對(duì)魔戒的爭奪或被誘惑卻并非如此，不管是伊熙爾杜、波洛米爾、比爾博還是咕嚕，有人甚至希望借助至尊魔戒做一些正義之事。因此，至尊魔戒的象征意義就體現(xiàn)為：一種極其有力量的事物，人們或許會(huì)出于好的動(dòng)機(jī)而試圖利用它，但最終難免會(huì)被異化和吞噬。

在萬斯的世界里，什么是那枚至尊魔戒？答案或許是特朗普。自二0一六年以來，特朗普和他的“讓美國再次偉大”（MAGA）運(yùn)動(dòng)所到之處，民主黨甚至共和黨建制派都毫無還手之力，這非常像至尊魔戒摧枯拉朽的力量。萬斯和他的夏爾并非從一開始就擁抱特朗普這枚“至尊魔戒”。萬斯外公一直是堅(jiān)定的民主黨支持者，一九八四年給里根投票是他第一次也是唯一一次投給共和黨。萬斯正是出生于一九八四年，他外公這一年的投票其實(shí)代表了銹帶很多人的轉(zhuǎn)向。不過等到萬斯上了耶魯法學(xué)院，他在《鄉(xiāng)下人的悲歌》中對(duì)奧巴馬其實(shí)頗為肯定。

不管是更符合耶魯“口味”的奧巴馬還是銹帶更認(rèn)同的傳統(tǒng)共和黨，特朗普都不是萬斯早期欣賞的政治家。這也很好解釋了萬斯在二0一七年之前的“永不特朗普”（never Trump）態(tài)度?，F(xiàn)在萬斯經(jīng)常被媒體翻出來的對(duì)特朗普的批評(píng)—“美國希特勒”“反社會(huì)的自戀狂”“煽動(dòng)家”（demagogue），基本都出自那時(shí)。但從二0一七年開始，萬斯對(duì)特朗普的態(tài)度逐漸改變；到二0二二年左右，萬斯已經(jīng)認(rèn)為特朗普是“最有可能擊敗民主黨的人選”，而且會(huì)為“美國成千上萬被遺忘的男人和女人奮斗”。換言之，萬斯已經(jīng)視特朗普為拯救“夏爾”的救星了。后面的故事我們都已知道，萬斯不僅正式為特朗普背書，而且最終選擇把名字和他一起寫上選票。

我們無法得知這種轉(zhuǎn)變?nèi)绾伟l(fā)生。萬斯也許真的認(rèn)為特朗普是拯救萬民于水火的彌賽亞，或者他只是希望可以借用特朗普和MAGA 的力量——就像《魔戒》中那些形形色色希望借助至尊魔戒力量的人。但無論是哪一種，托爾金在《魔戒》中都給出了結(jié)局。前一種的代表是九位人類國王，他們被索倫和魔戒控制和腐蝕，最終成為失去靈魂和肉身的戒靈。后者的代表則是剛鐸攝政王的長子波洛米爾。波洛米爾不是不知道魔戒對(duì)人心的腐蝕，但他認(rèn)為：“心意忠誠的人類是不會(huì)墮落的。我們米那斯提力斯人經(jīng)過長年累月的考驗(yàn)，始終堅(jiān)定不渝?！泵啄撬固崃λ棺鳛閯傝I首都，常年處于和索倫交戰(zhàn)的第一線。波洛米爾對(duì)魔戒的渴望是出于非常正當(dāng)甚至正義的目的：“我們并不渴望巫師大人的力量，只想有能力保護(hù)自己，有能力從事正當(dāng)?shù)拇髽I(yè)?！敝磷鹉Ы洳粌H可以幫他抵御邪惡，更能夠使他“成為偉大的國王”。甚至魔戒出現(xiàn)的時(shí)間也成為波洛米爾嘗試說服自己和別人的理由：“在我們的危急時(shí)刻，機(jī)緣巧合，使力量之戒現(xiàn)世……這是個(gè)禮物，一個(gè)賜給魔多敵人的禮物。不使用它，不運(yùn)用大敵的力量來反擊他，這簡直是瘋了。”雖然在最后一刻幡然悔悟，然而波洛米爾還是被魔戒吞噬了。

托爾金創(chuàng)作《魔戒》深受《貝奧武甫》的影響?！敦悐W武甫》里英雄勇斗惡龍的故事我們都不陌生，現(xiàn)實(shí)中，我們也沒少見證“屠龍少年終變成惡龍”。但主人公想要利用“惡龍”的力量去拯救世界，這個(gè)故事會(huì)走向何方，萬斯或許會(huì)在未來幾年告訴我們。