摘要：治愈系文化產(chǎn)生于日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰時(shí)期，并于21世紀(jì)初傳播至我國。近年來，我國產(chǎn)生了許多包含治愈系元素的影視、短視頻等文化產(chǎn)品，成為一種典型的流行文化。研究治愈系文化有助于了解當(dāng)前中國青年文化的特點(diǎn)和傳播路徑，有助于引導(dǎo)其健康發(fā)展。該研究以中日兩國典型的治愈系文化產(chǎn)品為研究對(duì)象，借助大眾文化相關(guān)理論，解讀治愈系文化在我國傳播的過程，比較中日兩國治愈系文化的特點(diǎn)，分析治愈系文化的社會(huì)價(jià)值。治愈系文化在本土化的過程中，逐漸演化出“戲謔”和“重視體驗(yàn)”的鮮明特征。治愈系文化具有情緒疏導(dǎo)、文化宣傳等作用，但是存在過度關(guān)注自我的問題，其帶來的治愈消費(fèi)也不能真正起到治愈作用。因此在治愈系文化本土化的過程中，應(yīng)引導(dǎo)其朝著有深度、有反思的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：治愈系；大眾文化；亞文化；比較文化；文化產(chǎn)品；文化特征

中圖分類號(hào)：G127" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2025）02（a）-0143-05

Abstract： Healing culture originated in Japan during the period of the collapse of the Japanese bubble economy and spread to China at the beginning of this century. In recent years， China has produced many cultural products such as films， TV series and short videos that contain healing elements， becoming a typical popular culture. Studying healing culture helps to understand the characteristics and dissemination paths of current youth culture in China and to guide its healthy development. This study takes typical healing cultural products in China and Japan as the research objects， and uses relevant theories of mass culture to interpret the process of the spread of healing culture in China， compare the characteristics of healing culture in China and Japan， analyze the social value of healing culture. In the process of localization， healing culture has gradually evolved into distinct features such as \"playfulness\" and \"emphasis on experience\". Healing culture has the functions of emotional guidance and cultural promotion， but it has the problem of excessive self-focus， and the healing consumption it brings cannot achieve true healing. Therefore， in the process of localization of healing culture， it should be guided to develop in a direction that is profound and reflective.

近年來，“治愈”一詞成為流行詞，各類以“治愈”為賣點(diǎn)的文化產(chǎn)品備受青年群體的青睞，被冠以“治愈”之名的小說、電影、綜藝節(jié)目等也是熱度不斷。在當(dāng)下自媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上冠以“治愈系”的短視頻也能獲得不錯(cuò)的點(diǎn)擊量。一般認(rèn)為，治愈系文化源于日本，而并非我國。所以，治愈系文化為何在我國被反復(fù)提及并廣受歡迎，其之于青年群體有何意義和作用，是現(xiàn)今研究青年文化所值得關(guān)注的問題。因此，本研究將參照大眾文化的相關(guān)理論觀點(diǎn)，從治愈系文化的起源和在中國的傳播入手，分析比較中日治愈系文化的特點(diǎn)，并探討治愈系文化的社會(huì)作用和價(jià)值，以期進(jìn)一步認(rèn)識(shí)治愈系文化。

1 日本治愈系文化的產(chǎn)生和特點(diǎn)

“治愈系”一詞源于日語“癒し系”，原義是令人感到放松的、舒服的事物，多用于描述文化產(chǎn)品?！爸斡怠边@個(gè)稱謂于2000年左右出現(xiàn)，但日本治愈系文化并非在當(dāng)時(shí)才產(chǎn)生，只是從2000年左右，符合一定范式和特點(diǎn)的文化產(chǎn)品開始被定義為“治愈系”。

1.1 日本治愈系文化的產(chǎn)生

一般認(rèn)為，治愈系文化產(chǎn)生于日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰時(shí)期，也就是20世紀(jì)90年代。彼時(shí)之前，日本由于簽訂了廣場協(xié)議，日元升值，民眾購買力提升，促使日本經(jīng)濟(jì)空前繁榮，同時(shí)催生了經(jīng)濟(jì)泡沫。為了防止泡沫擴(kuò)大化，日本政府于1991年采取“經(jīng)濟(jì)硬著陸”的調(diào)控手段，即大幅加息，瞬間引發(fā)了企業(yè)因資金鏈斷裂、民眾因股票及房價(jià)下跌而產(chǎn)生的全社會(huì)債務(wù)危機(jī)。一時(shí)間，眾多企業(yè)為擺脫困境擯棄經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)期的“終身雇傭制”而展開裁員，也有很多企業(yè)在這場危機(jī)中倒閉。當(dāng)時(shí)日本的青年勞動(dòng)者面對(duì)突如其來的失業(yè)、債務(wù)壓力產(chǎn)生了嚴(yán)重的焦慮情緒。

社會(huì)、個(gè)人承受各種壓力，心理受創(chuàng)的同時(shí)也造就不少撫慰受傷心靈的療愈系產(chǎn)業(yè)[1]，如“治愈旅行”，具有療愈功能的玩具、書籍等。同時(shí)，被稱為“音樂療法”的解壓方式由歐洲傳入日本，也催生了一批治愈系音樂作品，比較有代表性的如音樂家坂本龍一于1999年發(fā)布的音樂專輯《Ura BTTB》。此外一些被認(rèn)為具有療愈功能的文學(xué)、影視作品，也廣受歡迎，被貼上“舒適”“療愈”的標(biāo)簽，如日本作家吉本芭娜娜創(chuàng)作的、以成名作《廚房》為代表的一系列小說作品，宮崎駿導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《龍貓》，北野武執(zhí)導(dǎo)的電影作品《菊次郎的夏天》等。

21世紀(jì)以來，尤其是近10年來，日本治愈系文化新作不斷涌現(xiàn)，熱度依然不減，如小川糸創(chuàng)作的小說《山茶文具店》《獅子之家的點(diǎn)心日》等。其中《獅子之家的點(diǎn)心日》還被改編為同名電視劇。電視劇方面，《面包和湯和貓咪好天氣》《深夜食堂》等獲得了現(xiàn)象級(jí)的收視率。治愈系電影，被譽(yù)為“拯救了21世紀(jì)的日本電影”的題材[2]，代表作品有《小森林》《百元之戀》《入殮師》等。動(dòng)漫《夏目友人帳》連續(xù)更新了七季，好評(píng)不斷。2017年放置類手游《旅行青蛙》一經(jīng)推出就成為當(dāng)年的現(xiàn)象級(jí)手游作品?？梢哉f日本治愈系文化產(chǎn)品有著豐富的表現(xiàn)形式，并擁有大量受眾，是日本當(dāng)代社會(huì)文化不容忽視的組成部分。

1.2 日本治愈系文化的特點(diǎn)

日本的治愈系文化產(chǎn)品，有以下特點(diǎn)和范式——?jiǎng)?lì)志故事、對(duì)溫情頗多著墨、“萌”態(tài)形象、優(yōu)美的自然環(huán)境。小說《廚房》、電影《入殮師》《百元之戀》講述的故事都是遭受過心靈創(chuàng)傷的主人公被鼓勵(lì)、被關(guān)懷、實(shí)現(xiàn)自我成長的故事。動(dòng)漫《龍貓》中，兄妹倆形象淳樸活潑，龍貓形象憨態(tài)可掬。動(dòng)漫《夏目友人帳》中的“貓咪老師”形象圓潤可愛、性格幽默風(fēng)趣。對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境的描寫幾乎是每一個(gè)治愈系作品都必不可少的部分，比如，《入殮師》中主人公在雪山下演奏大提琴的場景，《夏目友人帳》《龍貓》《小森林》《菊次郎的夏天》中對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)景和森林風(fēng)光的刻畫等。這些廣闊的、平和的自然風(fēng)光的呈現(xiàn)讓觀眾或讀者產(chǎn)生放松、舒適的體驗(yàn)。

此外，日本治愈系文化中的“店系”作品頗為多見，如《深夜食堂》《山茶文具店》《海鷗食堂》《獅子之家的點(diǎn)心日》等。這些作品往往以一個(gè)固定的地點(diǎn)貫穿起一系列的溫情故事，喚起讀者心中的溫情共鳴。這也是日本治愈系文化產(chǎn)品的特點(diǎn)之一。

2 治愈系文化在我國的傳播和發(fā)展

2000年以后，隨著我國加入世界貿(mào)易組織（WTO），經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民群眾有了更高的精神文化生活需求。恰逢當(dāng)時(shí)日韓流行文化在亞洲刮起風(fēng)潮，日本的治愈系文化產(chǎn)品遂于這樣的時(shí)代背景下傳播到了中國。

2.1 治愈系文化的引入

最初，治愈系文化僅在具有一定文化水平的青年中流行。2003年，上海譯文出版社購得吉本芭娜娜小說中文簡體字專有版權(quán)，隨著吉本芭娜娜的治愈系小說被譯介至我國，治愈系文學(xué)開始被中國讀者所了解。此后，更多日本治愈系小說、音樂作品經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)或書店傳播。2007年《風(fēng)采》雜志刊發(fā)了日本歌星中孝介的文章《中孝介：治愈靈魂傷口》，是我國公開出版物第一次提及“治愈系”，但局限于音樂范疇[3]。由于當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)還沒有全民化普及，且外語的文字和音樂作品的欣賞有一定的門檻，因此當(dāng)時(shí)日本治愈系文化的受眾基本限于有相關(guān)知識(shí)背景的青年群體。后來，日本的治愈系動(dòng)漫、電視劇等在國內(nèi)視頻網(wǎng)站播出，才開始走入更多青年人的視野，并收獲一眾忠實(shí)粉絲。2008年，日本動(dòng)漫《夏目友人帳》開播，不久國內(nèi)的動(dòng)漫網(wǎng)站開播，據(jù)bilibili（以下簡稱B站）網(wǎng)站數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2024年10月該片七季作品加特別版總共獲得了超過3億的播放量，迄今為止依然是B站的熱播番劇。

菲斯克的大眾文化理論認(rèn)為，大眾文本必須提供大眾意義。大眾意義是從文本與日常生活之間的相關(guān)性中建構(gòu)出來的。由于“治愈系”的概念是一開始借助文學(xué)、音樂作品被引入，受眾群體較小，同時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境沒有催生出“治愈”需求，因此這樣的文化產(chǎn)品與人們的生活之間沒有太多相關(guān)性，所以在引入之初并沒有引起太大波瀾。而在更為通俗的文本形式，比如動(dòng)漫，被引入之后，加之經(jīng)濟(jì)增速放緩給青年人帶來了壓力，治愈系文化才在我國逐漸引起更多青年群體的關(guān)注。

2.2 治愈系文化的本土化

治愈系文化較為廣泛地被大眾了解大約是在中國本土的治愈系文化產(chǎn)品產(chǎn)生之后。2011年，電影《失戀33天》初次冠以“治愈系”標(biāo)簽，獲得了3.5億元的票房。出版于2013年的小說集《從你的全世界路過》可以看作國內(nèi)首部治愈系小說作品，后于2016年被改編為同名電影，獲得了很好反響。此外，國內(nèi)電視媒體相繼模仿韓國拍攝治愈系綜藝。2017年湖南衛(wèi)視與浙江合心傳媒聯(lián)合制作的《向往的生活》，主要展現(xiàn)明星嘉賓們?cè)谵r(nóng)村的日常生活，其優(yōu)美的自然風(fēng)光和明星的言行表現(xiàn)，成為廣大網(wǎng)民茶余飯后的熱議話題。

近年來，隨著短視頻行業(yè)的興起，很多冠以“治愈系”之名的短視頻作品涌現(xiàn)于各大視頻社交平臺(tái)。這些治愈系視頻從題材上劃分主要有美食治愈、田園治愈、寵物治愈、手工作品治愈等類型。其中比較具有影響力的如李子柒的田園系列視頻，僅在B站上就擁有一千萬左右的“粉絲”，視頻播放量超2億。主要拍攝返鄉(xiāng)青年農(nóng)村生活的賬號(hào)“華農(nóng)兄弟”，擁有近600萬“粉絲”，B站視頻播放量超10億。B站賬號(hào)“料理貓王”主要拍攝萌寵美食主題視頻，站內(nèi)也有近50萬的“粉絲”，播放量近7 000萬，在萌寵視頻賽道里處于頭部地位。治愈系文化在我國的傳播過程中，既有主流媒體電視臺(tái)的參與，也有網(wǎng)絡(luò)站群、電影等大眾傳媒的參與。治愈系文化滿足了青年群體的娛樂和情感需求，青年群體在消費(fèi)治愈系文化產(chǎn)品的同時(shí)，更通過發(fā)帖評(píng)論等方式，助力治愈系文化的傳播和發(fā)展。

3 治愈系文化在我國社會(huì)中的嬗變

我國目前被認(rèn)為是“治愈系”的文化產(chǎn)品僅有為數(shù)不多的電影，如上文中提到的《從你的全世界路過》《失戀33天》等，以及部分小說、綜藝節(jié)目、互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)視頻。音樂方面，“治愈”多用來形容歌手的聲音特點(diǎn)或旋律風(fēng)格，鮮見音樂作品。電視劇方面，也未曾有過以治愈系為賣點(diǎn)的作品出現(xiàn)，只有2006年的熱播電視喜劇《武林外傳》，在故事范式上與日本治愈系文化的“強(qiáng)調(diào)人間溫情”有一些相似之處，姑且可以將其歸為治愈系電視劇。游戲方面暫時(shí)未出現(xiàn)具有代表性的作品。也就是說，從文化產(chǎn)品類型上看，治愈系文化產(chǎn)品類型的豐富程度不及日本。另外從敘事范式、風(fēng)格和表現(xiàn)形式來看，我國本土的治愈系文化產(chǎn)品與日本也有著明顯不同。

3.1 “戲謔”式的治愈系影視作品

日本的治愈系小說、電影或電視劇的故事范式往往是主人公在經(jīng)歷了重大人生挫折后，受到周圍人的鼓勵(lì)和關(guān)懷，從而逐漸感知生活的美好和生命的意義，最終走出陰霾實(shí)現(xiàn)自我成長，其敘事風(fēng)格較為溫和。比如，小說《廚房》講述了女主人公月影，在失去所有親人后變得自閉，被祖母生前朋友田邊一家人收養(yǎng)，從而獲得關(guān)懷并走出人生低谷的故事。電影《入殮師》講述了失業(yè)的大提琴手進(jìn)入喪葬公司工作，在和前輩同事們相處以及處理喪事的過程中得到諸多指導(dǎo)和關(guān)懷，人生經(jīng)歷不斷豐富，對(duì)工作和人生有了新的領(lǐng)悟，最后實(shí)現(xiàn)自我和解的故事。

而我國具有代表性的治愈系影視作品，多數(shù)并沒有采用這一范式和敘事風(fēng)格。《失戀33天》中的女主人公黃小仙在失戀后，沒有得到來自同事、領(lǐng)導(dǎo)的安慰和關(guān)懷，相反，她面臨被客戶刁難、被領(lǐng)導(dǎo)催業(yè)績、被同事“王小賤”挖苦打擊的痛苦局面。然而后來“王小賤”卻假扮情侶使女主人公的前男友在眾人面前丟盡了臉面，終于讓女主失戀的負(fù)面情緒得以發(fā)泄。這樣反轉(zhuǎn)的故事情節(jié)設(shè)計(jì)讓觀眾獲得了觀影的滿足感。另外，影片中的“王小賤”在面對(duì)客戶的無理要求時(shí)大罵客戶，做了一回普通打工人的“嘴替”，也讓觀影者直呼過癮。此外，電影《從你的全世界路過》在影片宣傳時(shí)，被定義為喜劇，影片講述了一群在城市生活的年輕人在追逐夢(mèng)想和愛情時(shí)的喜怒哀樂，影片中的男性角色往往善于自我嘲諷和調(diào)侃，用戲謔的方式對(duì)抗生活的不易。再如，《武林外傳》中，用夸張的表演、搞笑無厘頭的劇本臺(tái)詞，表現(xiàn)人和人之間的互相關(guān)愛。

菲斯克認(rèn)為，通俗文化是受眾反抗話語權(quán)力壓迫的場所，“狂歡提供了打破日常生活的壓抑的機(jī)會(huì)，提供了被壓制者的聲音在最大時(shí)可被聽到的機(jī)會(huì) ”[4]。作為發(fā)達(dá)國家的日本，其社會(huì)保障體系相對(duì)完善，青年人的壓力，多來自“不輕易麻煩別人”的日本社會(huì)規(guī)則，因此他們更期待互助的、發(fā)自內(nèi)心的真誠的人際關(guān)系，于是有了其治愈系文化中的“溫情脈脈”。而在我國，當(dāng)前青年人的壓力多來自工作、房價(jià)抑或疏離的人際關(guān)系。因此，在近年來我國的治愈系文化產(chǎn)品中，對(duì)職場、生存環(huán)境的嘲諷和戲謔，得到了眾多青年人的共鳴。青年群體通過觀看影視作品這樣一種“狂歡”，來疏解壓力。

3.2 重視體驗(yàn)感的治愈系網(wǎng)絡(luò)視頻

我國的治愈系文化產(chǎn)品，尤其是網(wǎng)絡(luò)視頻多采用引導(dǎo)觀眾體驗(yàn)過程的方式帶來治愈感。仍以李子柒的田園系列視頻為例，其中大量對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)生活的描寫，雖經(jīng)過濾鏡、剪輯等手段加以美化，但展現(xiàn)出來的依然是真實(shí)的勞動(dòng)場景。再如，“華農(nóng)兄弟”賬號(hào)下的回村青年系列視頻，把養(yǎng)殖竹鼠的真實(shí)場景幾乎不加修飾地展現(xiàn)給觀眾，滿足了觀眾對(duì)養(yǎng)殖小眾動(dòng)物的好奇心和窺探欲。該賬號(hào)也展現(xiàn)了不少農(nóng)村青年社交場景的視頻，語言戲謔搞笑，充滿了人情味，勾起了很多城市年輕人的思鄉(xiāng)情結(jié)和童年記憶。另外，“料理貓王”賬號(hào)下的視頻展現(xiàn)貓咪做美食的場景，表現(xiàn)形式雖為虛構(gòu)，但展示的做飯過程和步驟是真實(shí)合理的。貓咪可愛的外表、做飯全過程及最后呈現(xiàn)的美食，從多個(gè)角度滿足了觀眾對(duì)美食的期望。不僅如此，也有不少觀眾在看完這些視頻后學(xué)習(xí)制作視頻中呈現(xiàn)的作品，與視頻作者進(jìn)行積極的互動(dòng)交流。大眾文化在傳播時(shí)給受眾帶來的意義來自日常生活[5]，觀眾觀看這些反映真實(shí)生活的視頻會(huì)有強(qiáng)烈的代入感，將視頻中學(xué)到的生活技巧運(yùn)用到生活中又會(huì)給自己帶來成功的滿足感。因而，體驗(yàn)真實(shí)的過程，“把人們?cè)谌粘顟B(tài)中的現(xiàn)實(shí)需要與影像幻覺之間的距離完全取消……人們的視覺感官體驗(yàn)和心理體驗(yàn)更為真實(shí)，使治愈更有效”[6]。也正因如此，上述賬號(hào)收獲了大量的粉絲。由此可見，能夠帶來真實(shí)的過程體驗(yàn)的治愈系文化作品在我國似乎更受歡迎。

總之，治愈系文化在傳入我國之后，迄今為止產(chǎn)生的文化產(chǎn)品的類型不算豐富，具有完整故事情節(jié)的作品較少，風(fēng)格多為戲謔式的，并且網(wǎng)絡(luò)視頻正逐漸成為當(dāng)前治愈系文化產(chǎn)品創(chuàng)作和傳播的重要途徑。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！敝斡滴幕c這一矛盾有一定的關(guān)聯(lián)，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)的心理狀況，反映了人們對(duì)當(dāng)前所處時(shí)代的感受，為人們高壓力下的生活提供情感支持。因此，治愈系文化產(chǎn)品在我國演變出鮮明的、有別于起源國的新特點(diǎn)。

4 治愈系文化的社會(huì)價(jià)值及其局限性

治愈系文化確有其存在的社會(huì)價(jià)值。首先，治愈系文化給予身心以持續(xù)、恒久的舒適感，是青年心理調(diào)適的另類途徑[7]。比如，日本國民歌手中島美嘉于2013年8月復(fù)出，發(fā)布了治愈系單曲《僕が死のうと思ったのは》（中文譯《我也曾想一了百了》）并火速躥紅。據(jù)報(bào)道，當(dāng)年日本自殺人數(shù)較上一年減少663人[8]，有日本媒體評(píng)論這首單曲“降低了日本自殺率”。其次，治愈系文化于優(yōu)秀的文化具有良好的傳播作用。無論是日本治愈系電影、電視劇，還是我國近年來的治愈系視頻，都將本國秀麗的自然風(fēng)光或優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向全世界展示，對(duì)文化旅游事業(yè)的發(fā)展具有一定的積極作用，也對(duì)本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起到了促進(jìn)作用。李子柒的田園系列視頻在外網(wǎng)也有著極高的播放量，將中國的大好河山以及傳統(tǒng)文化傳播到了海外，對(duì)中國文化“走出去”起到了積極的助推作用。此外，在我國當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，治愈系文化的繁榮有利于幫助青年群體另辟蹊徑找到能做且喜歡的事業(yè)，助力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。近年來，網(wǎng)絡(luò)上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為拍攝主題的治愈系短視頻興起，比較知名的賬號(hào)有“山白”等，這些賬號(hào)下的視頻制作精良并有專業(yè)的團(tuán)隊(duì)運(yùn)營，正逐漸成為我國文化產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)不可忽視的發(fā)展方向。

但不可否認(rèn)的是，治愈系文化過度關(guān)注自我感受，在其影響之下“難以產(chǎn)生有力量、有行動(dòng)能力、愿意積極與他人交往的主體，反而可能進(jìn)一步造就脆弱的、破碎的、更加需要療愈的自我”[9]。治愈系文化催生出的“治愈消費(fèi)”，如眾多飲料商家宣傳的“秋天的第一杯奶茶”等，標(biāo)榜“治愈系”之名，行消費(fèi)主義之實(shí)，“僅滿足于給人以淺層次的‘消費(fèi)快感’，而未深入到對(duì)幸福規(guī)律的把握上”[10]，并沒有實(shí)現(xiàn)真正的治愈。另外，治愈系視頻的爆火后“治愈”仿佛成為流量密碼，帶來了一眾模仿者，導(dǎo)致大量同質(zhì)化視頻充斥著網(wǎng)絡(luò)，降低了此類視頻作品的整體質(zhì)量，受眾因此對(duì)作品的好感度降低。

5 結(jié)束語

產(chǎn)生于日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅時(shí)期的日本治愈系文化，在中國內(nèi)傳播的過程中，敘事風(fēng)格和表現(xiàn)形式等方面與起源國日本有了明顯差異，具有鮮明的本土特色。這是由于兩國社會(huì)環(huán)境不同，青年群體表達(dá)訴求不同造成的。以戲謔的方式發(fā)泄壓力，并且注重過程體驗(yàn)是我國治愈系文化產(chǎn)品的兩個(gè)較為典型的特征。治愈系文化作為青年亞文化，在緩解情緒壓力方面有一定的作用。此外，在“國風(fēng)”回潮和短視頻風(fēng)靡的時(shí)代背景下，作為治愈系文化重要類型之一的短視頻作品也在一定程度上承擔(dān)了傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、引導(dǎo)青年就業(yè)等作用，帶來了積極的社會(huì)效益。

但同時(shí)也應(yīng)該看到，“戲謔”式的治愈只是即時(shí)的發(fā)泄，過度關(guān)注自我以及缺乏深刻的反思，并不能起到恒久地促進(jìn)人健康發(fā)展的作用；治愈系文化帶來的治愈消費(fèi)也不能真正做到治愈；治愈系作品的同質(zhì)化問題也會(huì)影響其在文化宣傳方面的實(shí)際效果。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，要“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化”。因此，在當(dāng)前治愈系文化依舊受到青年人擁躉的背景下，在引導(dǎo)治愈系文化本土化的過程中，朝著有深度、有反思的方向發(fā)展，讓治愈系文化產(chǎn)生更多積極的社會(huì)價(jià)值，應(yīng)成為今后治愈系文化研究的一種方向。

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基金項(xiàng)目：2021 年度安徽省高校人文社科研究一般項(xiàng)目“約翰·菲斯克大眾文化理論視域下的中日治愈系文化比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021XJSK02）。

作者簡介：楊麗娟（1988-），女，安徽六安人，碩士，講師。研究方向：日本文學(xué)，日本文化。