【摘要】數(shù)字空間紅色記憶構(gòu)建面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，一方面數(shù)字空間為紅色記憶構(gòu)建開辟了新場(chǎng)域，另一方面紅色記憶構(gòu)建面臨呈現(xiàn)記憶式微、記憶消解、記憶遺忘等一系列挑戰(zhàn)。要解決這些問題，必須深刻認(rèn)識(shí)數(shù)字空間紅色記憶構(gòu)建的內(nèi)生機(jī)理和現(xiàn)實(shí)困境，積極探索數(shù)字空間紅色記憶構(gòu)建的實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)紅色文化的創(chuàng)新傳播，傳承賡續(xù)紅色記憶。

【關(guān)鍵詞】紅色記憶；數(shù)字空間；紅色文化

【中圖分類號(hào)】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）05-0055-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.05.015

【基金項(xiàng)目】本文系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“數(shù)字空間青年大學(xué)生紅巖記憶構(gòu)建的現(xiàn)狀分析及路徑優(yōu)化研究——基于B站‘紅巖’相關(guān)視頻大數(shù)據(jù)分析研究”階段性成果。

數(shù)字時(shí)代，人們獲取信息的方式由傳統(tǒng)圖文形式逐漸轉(zhuǎn)變到網(wǎng)絡(luò)媒體形式。信息在數(shù)字空間內(nèi)爆炸式傳播，暗含不同立場(chǎng)、不同價(jià)值觀念的網(wǎng)絡(luò)信息侵襲著人們的思想與時(shí)間。因此，分析當(dāng)前紅色記憶線上傳播遭遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，進(jìn)而提出其建構(gòu)的對(duì)策路徑，具有重大理論意義。

一、數(shù)字空間紅色記憶構(gòu)建的內(nèi)生機(jī)理

紅色記憶構(gòu)建的內(nèi)生機(jī)理是紅色記憶在數(shù)字空間得以扎根生芽的架構(gòu)所在。以過程機(jī)理為內(nèi)容、情感機(jī)理為動(dòng)力、技術(shù)機(jī)理為支撐，得出其構(gòu)建的系統(tǒng)框架。

（一）過程機(jī)理：紅色記憶的喚起、重構(gòu)、固化和刻寫

記憶在價(jià)值層面真正進(jìn)入集體層面是需要借助一定載體來建構(gòu)與賡續(xù)的。集體記憶是主體間不斷交往的產(chǎn)物，除同時(shí)代主體交往之外，不同時(shí)代主體通過流傳的符號(hào)、儀式等形式也可以交往，這些符號(hào)與儀式等就成為主體間交往的媒介。而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷升級(jí)迭代，記憶載體也進(jìn)入數(shù)字化轉(zhuǎn)型階段，數(shù)字媒介成為構(gòu)建集體記憶之場(chǎng)的新工具。

紅色記憶作為集體記憶的一種，也具有喚起、重構(gòu)、固化和刻寫等一系列建構(gòu)過程和賡續(xù)邏輯。為了使非親歷者理解紅色記憶蘊(yùn)含的精神價(jià)值、形成正確的政治認(rèn)知，可以通過現(xiàn)代圖像敘事、強(qiáng)化指示性符號(hào)等方式將記憶具象化，在人們形成初步認(rèn)知的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揮符號(hào)、儀式的表意特征，尋求受眾的認(rèn)知契合與情感共振。記憶喚起后與時(shí)代交融在一起便得到新的內(nèi)涵與理解，注入新的時(shí)代精神的記憶體系與受眾認(rèn)知更加緊密貼合，記憶就實(shí)現(xiàn)了“重構(gòu)”。在完成記憶體系內(nèi)容與形式的搭建后，需要對(duì)重構(gòu)的記憶開始新一輪的“喚起”，并將固化的重構(gòu)記憶整合進(jìn)記憶體系里?？虒懯墙?gòu)過程的最后結(jié)果。集體記憶從個(gè)人記憶中產(chǎn)生，最終存續(xù)需要個(gè)人記憶的“反建構(gòu)”，也就是說，這是個(gè)人在接受外界刺激與完成認(rèn)知重構(gòu)后進(jìn)行的記憶表達(dá)與再生產(chǎn)。通過以上四個(gè)過程，個(gè)人的情感與實(shí)踐在煥然一新的紅色記憶與歷史中由單向感知走向行為外化，實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色記憶的建構(gòu)與賡續(xù)。

（二）情感機(jī)理：紅色記憶內(nèi)蘊(yùn)無我、崇高、震撼情緒價(jià)值

情緒感染這一概念在心理學(xué)界普遍分為“原始情緒感染”與“意識(shí)性情緒感染”兩方面，前者認(rèn)為之所以會(huì)產(chǎn)生情緒感染，是因?yàn)槿祟惥哂凶詣?dòng)化地、無意識(shí)地模仿他人的傾向性，但是當(dāng)情緒被虛假掩蓋讓感染力消失，情緒感染就由無意識(shí)進(jìn)化成有意識(shí)的。有意識(shí)的情緒感染一方面是交流某種特定的情緒，一方面是從他人身上移入某種情緒，換句話說就是情緒的“移入與調(diào)節(jié)”過程。情緒感染再往上就是同情關(guān)注，也就是產(chǎn)生疼惜或安慰心理，最終達(dá)到個(gè)體感受的較大化——共情，而對(duì)歷史文化起到?jīng)Q定作用的，就是所有參與歷史的人。當(dāng)我們走進(jìn)那些歷史中的“人”，走進(jìn)他們的生活，被他們的情緒牽動(dòng)感染，為他們的選擇共情，就是在感受那無我、崇高、震撼的情緒價(jià)值。

引發(fā)這些情緒反應(yīng)的首要機(jī)制就是情感觸發(fā)。歷史文化的價(jià)值生成常常與其詮釋活動(dòng)相一致，例如參觀革命紀(jì)念館或觀看主旋律影視作品。革命紀(jì)念館將原本普通的物賦予“人”的意義，幫助參觀者融入歷史情境從而實(shí)現(xiàn)思想的浸潤(rùn)與升華；而如《覺醒年代》等主旋律作品是展開歷史畫卷，帶領(lǐng)我們走進(jìn)歷史里鮮活的“人”。當(dāng)受眾與歷史中的“人”在意識(shí)里不斷交互，情緒渲染到一定程度的同時(shí)也就由個(gè)人上升至集體，在“記憶的共同體”里實(shí)現(xiàn)共情，最終達(dá)到情感的表達(dá)與反饋。在《覺醒年代》播出后，許多觀眾自發(fā)去延喬路獻(xiàn)花、到上海龍華烈士陵園祭拜，表達(dá)自己對(duì)革命烈士的崇敬與哀思，真正把記憶的立場(chǎng)指向外顯為情感表達(dá)。

（三）技術(shù)機(jī)理：紅色記憶依托聲光圖文多維符號(hào)敘事

通過建構(gòu)多維的符號(hào)言說系統(tǒng)，紅色記憶可以訴諸各感官的聯(lián)動(dòng)刺激以滿足“讀圖時(shí)代”的所有訴求，在表達(dá)價(jià)值內(nèi)涵的同時(shí)，還可以讓受眾主體盡可能身臨其境。首先，通過視覺符號(hào)傳遞圖像。如皮爾斯指出的，符號(hào)由三個(gè)部分構(gòu)成，即代表者、對(duì)象和解釋項(xiàng)，它們構(gòu)成了三位一體的關(guān)系。通過解釋使符號(hào)和對(duì)象之間確立了某種聯(lián)系，符號(hào)在其中充當(dāng)了思想與現(xiàn)實(shí)的媒介，而解釋則是對(duì)象在吸收符號(hào)負(fù)載的意義要素時(shí)引起的符號(hào)聯(lián)動(dòng)現(xiàn)象。在技術(shù)時(shí)代，圖片、數(shù)字、繪畫等圖像符號(hào)流傳更廣更快，同時(shí)3D等技術(shù)的使用可以進(jìn)一步刺激大腦快速“復(fù)原”歷史原貌，建立歷史認(rèn)知。其次，通過聲音符號(hào)引發(fā)想象。帶有紅色精神與內(nèi)涵的聲音符號(hào)，有利于營(yíng)造“革命歷史氛圍”，激活受眾由聲音聯(lián)想歷史情境，帶來情感共鳴與思想感召。最后，則是通過光影技術(shù)符號(hào)的全方位環(huán)繞。網(wǎng)絡(luò)打破了時(shí)區(qū)、地域的限制，打造了一個(gè)使所有人“虛擬在場(chǎng)”的全息空間。再灌注以全息投影、AR/VR、4D等前沿技術(shù)，創(chuàng)設(shè)與歷史人物、事件“直接互動(dòng)”的沉浸式體驗(yàn)。通過以上三維為代表的多維符號(hào)敘事系統(tǒng)，紅色記憶被技術(shù)具象化地展現(xiàn)在受眾心中，曾經(jīng)無人問津、晦澀難懂的歷史文化更容易入腦入心，達(dá)到建構(gòu)的真正目的。

二、數(shù)字空間紅色記憶構(gòu)建的問題審視

在中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷程中，紅色記憶構(gòu)建在內(nèi)容和形式方面都取得了極大的發(fā)展，但仍面臨著社會(huì)記憶代際遞減、海量信息沖擊和傳播方式有缺陷所帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）記憶式微：主體紅色記憶代際遞減

代際差異會(huì)導(dǎo)致記憶衰變，進(jìn)而產(chǎn)生集體失憶的連鎖效應(yīng)。由于群體生活時(shí)代、社會(huì)環(huán)境的差異，不同時(shí)代的群體所具有的習(xí)慣、秉性和生活模式必將打上特定時(shí)代的烙印，由此生成獨(dú)屬于這個(gè)時(shí)代群體的文化模式和集體記憶。但是，由于時(shí)代的更迭和代際的替換，青年群體沒有參與紅色記憶的初始生成過程，身體的缺位導(dǎo)致他們?nèi)狈Α绑w驗(yàn)感”，難以獲得和親歷者同樣深刻的情感體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，青年群體對(duì)紅色歷史的認(rèn)知大多來源于學(xué)校教育，單一的文字與圖片的呈現(xiàn)和教師的口述彌合不了巨大的時(shí)空?qǐng)鲇虿町愃鶐淼那楦腥笔1]。因此，現(xiàn)代紅色記憶不可避免地呈現(xiàn)出代際遞減和遺忘扭曲的傾向，紅色記憶所承載的精神價(jià)值和深刻意蘊(yùn)也在一定程度上被時(shí)空差異所遮蔽。

（二）記憶碎片：海量信息沖淡紅色記憶

碎片化信息的爆炸式生成與傳播不僅擠占了紅色記憶相關(guān)內(nèi)容的傳播空間，并且催生了信息化的傳播和儲(chǔ)存載體，使人們依賴于工具而不愿將紅色記憶整合進(jìn)自己的記憶體系中。第三次工業(yè)革命所帶來的信息化浪潮帶來了網(wǎng)絡(luò)媒介的急速發(fā)展，海量的網(wǎng)絡(luò)碎片化信息以文字、圖像和短視頻等形式吸引人們眼球，紅色文化資源在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)反而被逐漸淹沒了，青年尋找紅色記憶的相關(guān)內(nèi)容將會(huì)付出更多的時(shí)間成本和精力。除此之外，信息大爆發(fā)也使得社會(huì)原有承載力不足，由此催生出了以互聯(lián)網(wǎng)作為載體的信息存儲(chǔ)方式，而這種新型的存儲(chǔ)方式也讓個(gè)體不再主動(dòng)記憶紅色歷史，企圖將自己的紅色記憶上傳至“云盤”中，讓網(wǎng)絡(luò)來幫助自己存儲(chǔ)紅色記憶，最終讓記憶從情感性存在變?yōu)榱艘欢驯涞拇a[1]。

（三）記憶遺忘：紅色記憶未能有效傳承傳播

紅色記憶相關(guān)內(nèi)容的傳播本身存在一定問題，趨同的紅色內(nèi)容和落后的傳播手段都使得紅色記憶難以實(shí)現(xiàn)集體式建構(gòu)。第一，紅色記憶傳播內(nèi)容存在趨同性，對(duì)許多具有同樣重要價(jià)值的歷史人物、歷史事件缺乏深入挖掘。同時(shí)，紅色文化也存在對(duì)一個(gè)事件的呈現(xiàn)缺乏不同角度的講述方式的問題，千篇一律的切入角度和素材呈現(xiàn)也會(huì)逐漸使大眾產(chǎn)生對(duì)紅色文化相關(guān)內(nèi)容的抗拒心理。第二，紅色記憶傳播形式和手段不夠現(xiàn)代化和科技化，仍然與高端技術(shù)脫軌，鮮少與聲光電技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代科技結(jié)合，單純的圖片和視頻呈現(xiàn)彌合不了巨大的時(shí)空差異，讓觀眾缺乏體驗(yàn)感和代入感。第三，個(gè)性化推薦技術(shù)導(dǎo)致信息繭房，一些大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性化推薦技術(shù)的使用以抓住用戶興趣，因此大數(shù)據(jù)將會(huì)捕捉他們的興趣，推薦他們喜歡觀看的娛樂內(nèi)容，減少對(duì)紅色內(nèi)容的推送，這種大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送技術(shù)的使用更是壓縮了紅色內(nèi)容的傳播空間。

三、數(shù)字空間紅色記憶構(gòu)建的實(shí)踐路徑

尋找紅色記憶數(shù)字復(fù)原的介質(zhì)是對(duì)“如何記憶”與“記憶何為”的現(xiàn)實(shí)考量。數(shù)字空間構(gòu)建紅色記憶，必須先對(duì)記憶喚醒作出回答，再進(jìn)一步探索打造模式、把控輿論，尋求傳播提效的方式。

（一）記憶喚醒：消弭紅色記憶與現(xiàn)代社會(huì)的“時(shí)差”

第一，注重整合文化資源，建立數(shù)字資源庫。在數(shù)字空間整合紅色資源可以結(jié)合技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)，利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等方式搜集散落的紅色記憶影像、圖片與文字，分門別類地建立數(shù)字資料庫，將紅色資源轉(zhuǎn)換為數(shù)字文本，讓官方、個(gè)人以及B站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都可以充分調(diào)用紅色數(shù)據(jù)庫，提高紅色資源的應(yīng)用效率。第二，運(yùn)用歷史符號(hào)喚醒民眾的紅色記憶，化歷時(shí)性為共時(shí)性。符號(hào)的意旨喚起了群體成員對(duì)歷史的認(rèn)知建構(gòu)和情緒體驗(yàn)，激發(fā)受眾的情感認(rèn)同。通過利用大數(shù)據(jù)資源庫，符號(hào)的篩選與重組更為便捷迅速，符號(hào)的輸出與再輸出也可以得到相關(guān)平臺(tái)的依托，并結(jié)合大數(shù)據(jù)推送讓受眾進(jìn)行。第三，打造隱形儀式場(chǎng)域。場(chǎng)域是記憶的釋放，而儀式場(chǎng)域則是以儀式形塑認(rèn)同。打造隱形儀式場(chǎng)域要以紅色記憶貫穿始終，讓受眾進(jìn)入一種“在場(chǎng)”的體驗(yàn)中。感受者在科技加持下釋放個(gè)人的感官體驗(yàn)，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了紅色價(jià)值記憶的內(nèi)化。

（二）模式打造：推動(dòng)多主體、全媒體參與

第一，多主體參與形成宣傳合力。社會(huì)成員并不是完全被動(dòng)地接受紅色記憶的建構(gòu)，相反，記憶的建構(gòu)過程是社會(huì)成員充分發(fā)揮自身主體性，進(jìn)行記憶篩選與重構(gòu)的“共創(chuàng)”過程。所以要盡可能調(diào)動(dòng)社會(huì)各群體的力量，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下廣泛動(dòng)員人民群眾、紅色歷史文化機(jī)構(gòu)積極產(chǎn)出，與時(shí)俱進(jìn)地打造線上線下融合傳播平臺(tái)，共創(chuàng)紅色記憶空間。第二，打造紅色記憶全媒體傳播矩陣。在紅色文化的傳播過程中利用多樣化的宣傳平臺(tái)，例如H5、短視頻、Vlog、5G+VR直播等，多元化呈現(xiàn)紅色文化，滿足不同終端不同受眾的需求，構(gòu)建多場(chǎng)域鏈接；同時(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)，將這些不同場(chǎng)域進(jìn)行連接和擴(kuò)散，在網(wǎng)絡(luò)上形成輿論場(chǎng)。不僅可以通過官方網(wǎng)站、社交媒體賬號(hào)等傳播有關(guān)紅色精神的相關(guān)內(nèi)容，還可以通過線上交流活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)直播等形式吸引更多的人參與到紅色精神的傳播和討論中來。第三，建立紅色文化專門平臺(tái)。建立紅色文化專門平臺(tái)可以根據(jù)不同地區(qū)紅色資源分布因地制宜，構(gòu)建內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)分的數(shù)字人文平臺(tái)，為受眾身臨其境的數(shù)字紅色世界“復(fù)原”做好渠道鏈接，成為受眾走進(jìn)數(shù)字紅色空間的橋梁。

（三）敘事調(diào)整：轉(zhuǎn)變視頻敘事表達(dá)

構(gòu)建紅巖文化立體化場(chǎng)景，首先是構(gòu)建視覺場(chǎng)景。其一，轉(zhuǎn)變視頻制作敘事邏輯?？梢月?lián)動(dòng)近期大熱影視劇、套用網(wǎng)絡(luò)較為流行的剪輯模板、文本話語或是結(jié)合動(dòng)畫等方式，采用更加富有創(chuàng)意和張力的手法來呈現(xiàn)紅巖文化；可以運(yùn)用豐富的攝影技巧和視覺效果，例如展現(xiàn)跨越時(shí)空、雙聲道等方式將紅巖文化所代表的精神和情感通過畫面語言生動(dòng)地呈現(xiàn)出來；可以與網(wǎng)絡(luò)上較為流行的歌曲結(jié)合，選取受眾較為熟悉的旋律，讓剪輯素材配合歌詞，更大程度地發(fā)揮音樂的情感表達(dá)和氛圍營(yíng)造，比如特別版的《錯(cuò)位時(shí)空》視頻，搭配剪輯《覺醒年代》《建黨百年》等主旋律影視劇素材，在B站最高有1000多萬的播放量。其二，增加青年大學(xué)生等受眾的交互式體驗(yàn)。在受眾逐漸擁有傳播主體性的同時(shí)，視頻可更多采取智能交互的方式，從單一敘事轉(zhuǎn)換成多元共同敘事。通過AR或VR等智能設(shè)備，受眾不僅可以參與到故事情節(jié)的發(fā)展和決策中、自行選擇不同的故事的走向，將曾經(jīng)的文字塑造成真實(shí)的歷史場(chǎng)景，由“歷史的旁觀者”暫時(shí)的轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史的經(jīng)歷者”。

（四）傳播提效：構(gòu)建立體化輿論場(chǎng)域

第一，在紅巖文化的傳播過程中，利用多樣化的宣傳方式，例如H5、短視頻，Vlog、5G+VR 直播等，多元化呈現(xiàn)紅巖文化，滿足不同終端不同受眾的需求，構(gòu)建多場(chǎng)域鏈接；第二，利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)，將這些不同場(chǎng)域進(jìn)行連接和擴(kuò)散，在網(wǎng)絡(luò)上形成輿論場(chǎng)。不僅可以通過官方網(wǎng)站、社交媒體賬號(hào)等傳播紅巖精神的相關(guān)內(nèi)容，還可以通過線上交流活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)直播等形式吸引更多的人參與到紅巖精神的傳播和討論中來。通過打造輿論共同場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)紅巖文化的多元化傳播和互動(dòng)，使更多的人了解并關(guān)注紅巖精神，從而加深對(duì)其的認(rèn)同和傳承。第三，巧用個(gè)性化推薦[5]。加大紅色文化內(nèi)容在個(gè)性化推送服務(wù)中的占比，根據(jù)用戶點(diǎn)擊和瀏覽紅色文化內(nèi)容的興趣趨向進(jìn)行精準(zhǔn)匹配，推送他們感興趣的紅色內(nèi)容和形式，使受眾不僅停留于單純?yōu)g覽而開始主動(dòng)深入了解。

四、結(jié)語

總之，數(shù)字空間是當(dāng)下構(gòu)建紅色記憶的重要方式，必須予以高度重視。在遭遇諸多挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)難題面前，聚焦紅色記憶發(fā)揮功能的運(yùn)行機(jī)制，探索其在網(wǎng)絡(luò)空間良好發(fā)展的對(duì)策路徑，可以為當(dāng)今的記憶構(gòu)建問題提供理論參考與實(shí)踐借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：

賀丹（2004.6-），女，漢族，重慶人，本科，研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育。