摘要：習(xí)近平文化思想?yún)R聚了習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的創(chuàng)新思考、獨(dú)到見(jiàn)解和精辟論述，它既豐富了馬克思主義文化理論，又為其注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平文化思想深刻論證了先進(jìn)文化的重大作用、科學(xué)闡釋了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大意義，深刻揭示了文化主體性的內(nèi)涵及作用。習(xí)近平文化思想富含對(duì)唯物史觀具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；唯物史觀；原創(chuàng)性

2023年10月7日至8日全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次明確提出習(xí)近平文化思想，這標(biāo)志著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇章正式確立。該思想內(nèi)容豐富、論證深刻，涵蓋了習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的創(chuàng)新思想、理論觀點(diǎn)和科學(xué)論斷，科學(xué)總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不僅豐富了馬克思主義文化理論，而且為其注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平文化思想對(duì)唯物史觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)是其創(chuàng)新性表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。對(duì)于“原創(chuàng)性”之內(nèi)涵，筆者比較贊同梅榮政教授在其文章《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究的方法論思考》中所給予其之定義，他指出：“原創(chuàng)性是指在科學(xué)研究或知識(shí)領(lǐng)域，經(jīng)個(gè)體或團(tuán)體獨(dú)立創(chuàng)造，提出了前無(wú)先人的論說(shuō)，有首創(chuàng)新概念、新思想、新理論、新方法、新發(fā)現(xiàn)、新假設(shè)、新領(lǐng)域之意。”習(xí)近平文化思想對(duì)唯物史觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)具體體現(xiàn)于其基于指導(dǎo)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)所作出的“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”論斷、馬克思主義“文化魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文明根脈”思想、鞏固“文化主體性”重要論斷等重要方面。筆者嘗試對(duì)習(xí)近平文化思想對(duì)唯物史觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)作一論析，以期加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平文化思想的學(xué)理化闡釋和研究。

一、遵循“社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用”的唯物史觀原理，開(kāi)創(chuàng)性作出了“文化興則國(guó)家興、文化強(qiáng)則民族強(qiáng)”的唯物史觀原創(chuàng)性論斷

唯物史觀為我們考察人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律提供了重要的基礎(chǔ)理論依據(jù)。唯物史觀對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之關(guān)系持辯證態(tài)度：一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用；另一方面，又積極肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。社會(huì)意識(shí)的反作用表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)為適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的需要而產(chǎn)生，它擁有滿足這些需求的功能和效用；此外，社會(huì)意識(shí)在特定環(huán)境下能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，進(jìn)而對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生影響。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)或抑制作用，取決于社會(huì)意識(shí)的先進(jìn)性或落后性。作為社會(huì)意識(shí)之重要內(nèi)容的思想文化，因其對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用而始終為中國(guó)共產(chǎn)黨人所重視和推崇。習(xí)近平總書記多次對(duì)文化的重要性作出重要論述，這些論述圍繞著一個(gè)主題，即“文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)”而展開(kāi)。習(xí)近平文化思想遵循馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系基本原理，重視并多次強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化的重要作用，把先進(jìn)文化提升到“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族靈魂”的高度，深刻闡述了先進(jìn)文化的“民族精神命脈”性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮的深遠(yuǎn)引領(lǐng)力、強(qiáng)大凝聚力以及澎湃精神推動(dòng)力作用。強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化的重大作用是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，對(duì)先進(jìn)文化重要性的論述充分體現(xiàn)出習(xí)近平文化思想對(duì)唯物史觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一）先進(jìn)文化具有舉旗幟指方向的重大意義

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有舉旗幟指方向的引領(lǐng)力和感召力作用。思想的引領(lǐng)猶如征途中的旗幟和遠(yuǎn)航中的燈塔?！胺较驔Q定道路，道路決定命運(yùn)”，這是誰(shuí)也不能否定的真理。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在歷史發(fā)展中不能迷失方向，需要一面能夠起到方向引領(lǐng)作用的旗幟。先進(jìn)文化就是這樣一面旗幟，它確保一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展不至于走上彎路、歧路。這已為中國(guó)革命、建設(shè)及改革開(kāi)放實(shí)踐所充分證實(shí)。了解中國(guó)近現(xiàn)代史的人們無(wú)不知曉，近代中國(guó)各種社會(huì)力量都曾對(duì)國(guó)家出路進(jìn)行過(guò)艱苦卓絕的探索，但最終都因方向不明而歸于失敗。自從中國(guó)人民找到了馬克思列寧主義這一面旗幟，中國(guó)革命的景象便呈現(xiàn)出了全新的面貌。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，中華民族形成了獨(dú)具特色的中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，這種文化蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的基因和精神標(biāo)識(shí)。以馬克思主義為“魂脈”，并同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”相結(jié)合，給予當(dāng)代中國(guó)人民勝利前行強(qiáng)大的思想引領(lǐng)力和精神推動(dòng)力。加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)并發(fā)揮其凝聚力及引領(lǐng)力作用是我們黨尤其是廣大宣傳工作者所肩負(fù)的重要使命。文化藝術(shù)界和社會(huì)科學(xué)界要緊緊圍繞高舉旗幟、凝聚民心、培育新人、振興文化、展示形象的使命任務(wù)，展現(xiàn)新?lián)?dāng)、實(shí)現(xiàn)新作為。在習(xí)近平文化思想中，文化不僅被看作中華民族的外在標(biāo)識(shí)，更被看作我們民族的最深層次的基因和靈魂，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！绷?xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到文化自信的重要性，強(qiáng)調(diào)指出增強(qiáng)文化自信，事關(guān)民族興衰，事關(guān)文化安全，事關(guān)民族精神自主?！拔逦灰惑w”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，都有一個(gè)十分突出而又重要的方面，即文化建設(shè)。習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的對(duì)文化重大意義的闡釋內(nèi)容，豐富和發(fā)展了唯物史觀的社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性原理。

（二）先進(jìn)文化具有凝神聚力的重要作用

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)文化具有凝神聚力的重大作用。先進(jìn)文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。一個(gè)國(guó)家、民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，其精神活動(dòng)及其成果經(jīng)過(guò)凝結(jié)和升華形成具有本民族特色的文化，其厚重的內(nèi)涵使其成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的共同精神家園，將一個(gè)國(guó)家、民族的人民像石榴籽一樣緊緊凝聚、團(tuán)結(jié)在一起，進(jìn)而迸發(fā)出巨大的力量，極大地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。習(xí)近平總書記對(duì)中華民族發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻總結(jié)?？v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)中華民族發(fā)展的道路并不平坦，經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻，但是最終還是挺了過(guò)來(lái)，很大程度上是因?yàn)橹腥A民族培養(yǎng)和發(fā)展了獨(dú)特而又博大精深的中華文化，這是中華民族戰(zhàn)勝困難、不斷發(fā)展壯大的堅(jiān)強(qiáng)精神支柱?；赝麣v史，中華民族之所以雖歷經(jīng)劫難、迭遭憂患卻生生不息、綿延不絕，正是中華文化所蘊(yùn)含的諸如愛(ài)國(guó)主義精神等所具有的強(qiáng)大民族凝聚力和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神在其中發(fā)揮著根本作用。環(huán)顧世界歷史，不乏有許多民族因喪失或背棄了自己的歷史文化，而上演一幕幕亡國(guó)滅族的歷史悲劇。作為民族精神標(biāo)識(shí)的中華文化為建成中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供強(qiáng)大的精神力量。先進(jìn)文化以其特有的導(dǎo)向引領(lǐng)力和強(qiáng)大的精神支撐力，使得中國(guó)人民擁有了極其豐富的精神生活，并日益壯大了中華民族的精神力量，從而使民族復(fù)興的歷史進(jìn)程呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。

（三）文化現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義

文化現(xiàn)代化之于中國(guó)式現(xiàn)代化具有重大意義。中國(guó)式現(xiàn)代化是在內(nèi)容上極其全面的現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化是其最基本的元素，物質(zhì)富足和精神富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本要求。在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大征程中，文化現(xiàn)代化既是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征，又是“豐富人民精神世界”的中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，同時(shí)又是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要內(nèi)容和工作部署。國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興既需要物質(zhì)文明的提高，又需要精神文明的升華。2020年9月22日，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要以文化的“軟實(shí)力”為中國(guó)式現(xiàn)代化提供“硬支撐”?？倳浀闹v話既體現(xiàn)出文化在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的凝神聚力作用，又凸顯建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)于文化建設(shè)的基本要求。

（四）文化是提升國(guó)家實(shí)力和展現(xiàn)國(guó)家形象的重要方面

文化的重要性還體現(xiàn)在提升國(guó)力和展現(xiàn)大國(guó)形象方面。一個(gè)國(guó)家或民族的繁榮往往以其文化的繁榮為顯著特征。文化的繁榮不僅體現(xiàn)在藝術(shù)、文學(xué)和思想的多樣性上，還反映在社會(huì)價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的提升上。這種文化的興盛對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展至關(guān)重要，因?yàn)樗鼮樯鐣?huì)的持續(xù)進(jìn)步提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。通過(guò)培育和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，一個(gè)國(guó)家能夠增強(qiáng)其凝聚力和向心力，進(jìn)而在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和影響力。文化發(fā)展繁榮的一個(gè)重要作用即在于通過(guò)不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)中華文化影響力以提高國(guó)家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。大國(guó)發(fā)展既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，也要提升精神文化等軟實(shí)力。一個(gè)國(guó)家、民族的強(qiáng)大不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，還體現(xiàn)在精神文明的強(qiáng)大。中華文化所具有的先進(jìn)的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等，我們應(yīng)加以充分提煉并充分展示，向世界傳遞中國(guó)精神、彰顯中國(guó)價(jià)值，推動(dòng)中華文明更好地走向世界。在對(duì)外交往中，要展示中國(guó)人的審美情趣，借助獨(dú)具中國(guó)特色的元素、風(fēng)格及氣派，宣揚(yáng)現(xiàn)代中國(guó)的核心價(jià)值理念，并深刻反映出中華民族的精神底蘊(yùn)、獨(dú)特個(gè)性及靚麗風(fēng)采。我們之所以有如此底氣，源自我們對(duì)中華文化的自信，因?yàn)槲幕孕艠?gòu)成了更具根基性、普遍性、深邃性的自信體系，它代表著一種更為根本、深沉且持久的內(nèi)在力量。

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。習(xí)近平文化思想關(guān)于“文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)”的重要論斷，充分體現(xiàn)其對(duì)唯物史觀的尊重和遵循，是對(duì)馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展，也是對(duì)唯物史觀所作出的具有首創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。

二、立足馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，明確“兩個(gè)結(jié)合”功能定位，作出了文化發(fā)展“兩個(gè)結(jié)合”新路徑的唯物史觀原創(chuàng)性論斷

習(xí)近平總書記在2023年6月于北京召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表了重要講話。講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義要作深刻理解。所謂“兩個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合和把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”凸顯習(xí)近平文化思想對(duì)唯物史觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一）“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯

“第一個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，其雛形見(jiàn)于1938年毛澤東同志在中共六屆六中全會(huì)上所提出的“馬克思主義的中國(guó)化”命題。毛澤東同志對(duì)其所提出“馬克思主義的中國(guó)化”的必要性進(jìn)行了深刻闡釋，他指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”為了促進(jìn)馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，毛澤東同志向全黨提出要普遍深入地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論，同時(shí)要求全黨要學(xué)習(xí)我們的歷史并與中國(guó)當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，以找尋中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律?！榜R克思主義的中國(guó)化”命題的提出充分體現(xiàn)了以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，這一思想路線的正確性已為中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐所充分證實(shí)。這之后，在改革開(kāi)放實(shí)踐中，“第一個(gè)結(jié)合”成為了指引中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得勝利的成功密碼。習(xí)近平總書記在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，始終堅(jiān)守并深化了“馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”這一核心原則?！榜R克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的道路是我們?cè)谖幕ㄔO(shè)領(lǐng)域取得成功的必由之路。“必由之路”學(xué)說(shuō)不僅展現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義理論的深刻理解，也體現(xiàn)出其對(duì)中國(guó)實(shí)際國(guó)情社情的精準(zhǔn)把握，為我們?cè)谛聲r(shí)代推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)提供了明確的方向指引。

對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”這一命題的提出歷史，筆者進(jìn)行了較簡(jiǎn)單的梳理。較早時(shí)期能夠體現(xiàn)這一思想的是習(xí)近平總書記于2021年3月20日在福建武夷山朱熹園考察時(shí)所發(fā)表的重要講話。在講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要特別注意發(fā)掘中華五千年文明的精髓，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕大會(huì)上，習(xí)近平總書記鮮明提出“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷，他指出“新的征程上，……，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出了“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的重要命題，并強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于回應(yīng)時(shí)代提出的重大問(wèn)題以及永葆馬克思主義旺盛生命力所具有的重大意義。2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一嶄新論題，并就“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”之于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要性和現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行了全面深刻的闡述，論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的重要元素，并對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”之所以可能以及“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義等問(wèn)題進(jìn)行了深刻闡釋。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”之兩元素（馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）之間的辯證關(guān)系

“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想中關(guān)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等一系列重大問(wèn)題的具有開(kāi)創(chuàng)性的重要論斷。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠無(wú)縫對(duì)接，源于二者具有高度契合性和相互成就性等特性。習(xí)近平總書記對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以唯物史觀的大歷史觀視野進(jìn)行精準(zhǔn)而詳實(shí)的考察和總結(jié)。2014年5月4日，習(xí)近平總書記出席北大師生座談會(huì)，就中華文明所特有的價(jià)值體系進(jìn)行了概括，并對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富營(yíng)養(yǎng)元素進(jìn)行較詳盡的闡述，他指出：“中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強(qiáng)調(diào)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’、‘大道之行也，天下為公’；強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，主張以德治國(guó)、以文化人；……，‘扶貧濟(jì)困’、‘不患寡而患不均’，等等?！痹?023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記又對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的重要元素進(jìn)行了高度概括，包括天下為公、天下大同的社會(huì)思想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求等。這些蘊(yùn)含于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)元素共同塑造出中華文明的突出特性。

在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)道路上，雖然在來(lái)源上馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在不同之處，但二者之間由于存在高度的契合性前提而成就了二者結(jié)合的可能性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公、講信修睦”的崇高而樸素的社會(huì)追求同馬克思主義的“共產(chǎn)主義、社會(huì)主義”人類社會(huì)理想目標(biāo)相通；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民為邦本、為政以德”治國(guó)理政價(jià)值理念與馬克思主義人民至上政治立場(chǎng)本質(zhì)互融；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“革故鼎新、自強(qiáng)不息”民族精神與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)黨人革命奮斗精神相契合；中華文化強(qiáng)調(diào)人在家國(guó)天下中的核心位置與馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)性有共通之處?！暗诙€(gè)結(jié)合”造就了中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者與忠誠(chéng)踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和偉大弘揚(yáng)者?！暗诙€(gè)結(jié)合”要求中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既要牢牢建立在馬克思主義這一“魂脈”基礎(chǔ)上，又要深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”歷史沃土中。

高度的契合性使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生深刻的化學(xué)反應(yīng)而相互成就，是“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，即中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這一“化學(xué)反應(yīng)”的精確過(guò)程表現(xiàn)為：一方面，馬克思主義將先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)理論引入中國(guó)，以“真理之光”喚醒中華文化基因，使中國(guó)走向當(dāng)代，促進(jìn)中華文化生命力的再生與現(xiàn)代化改造。由“以民為本”到“民主”，由“九州一體”到“中華民族共同體”，由“萬(wàn)物同生”到“人與自然”的和諧共存，由“富國(guó)富民”走向“共同富?！?，中華文明以一種獨(dú)特的方式，完成了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的飛躍，從而形成了中華文化的當(dāng)代形式。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富充盈了馬克思主義的文化生命力，使其在中國(guó)化的時(shí)代性上又有了一個(gè)新的跨越，體現(xiàn)了中國(guó)特色和中國(guó)氣派?！暗诙€(gè)結(jié)合”的結(jié)果就是將馬克思主義理論中國(guó)化，并對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了現(xiàn)代化升華，從而產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化新文化質(zhì)態(tài)，也就是中華民族現(xiàn)代文明。這種新文化既蘊(yùn)含了馬克思主義的普遍原理，又深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，展現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。通過(guò)這種融合與創(chuàng)新，中華文明在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐。

（三）“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義

體現(xiàn)習(xí)近平文化思想對(duì)唯物史觀原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的“兩個(gè)結(jié)合”在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化中扮演著關(guān)鍵性的角色。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的深遠(yuǎn)意義進(jìn)行了深刻闡釋。

首先，“兩個(gè)結(jié)合”被視作是開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然選擇。這一認(rèn)識(shí)是基于我們?cè)谔剿鞣现袊?guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路過(guò)程中所總結(jié)出的具有普遍性的規(guī)律。中國(guó)特色就是由于有了中華五千多年的文明才有了這一底色；同樣，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)守馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，將其與中國(guó)的具體情況有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新的發(fā)展道路。真正理解中國(guó)道路選擇的歷史必然性及其文化內(nèi)涵和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，皆須立足于中華五千多年波瀾壯闊的文明史。這是唯物史觀揭示中國(guó)道路規(guī)律的具體體現(xiàn)。無(wú)論是正面的經(jīng)驗(yàn)還是反面的教訓(xùn)都表明我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽毦褪恰皟蓚€(gè)結(jié)合”。而且，我們一直堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路更加寬廣，步伐更加穩(wěn)健。也正因?yàn)檫@樣，我們才能夠在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中收獲輝煌的歷史成就，并推動(dòng)深遠(yuǎn)的歷史變革。習(xí)近平總書記特別就“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重大意義進(jìn)行了深刻論述。他指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化以馬克思主義為精神內(nèi)核，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其最深厚底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵?！暗诙€(gè)結(jié)合”被稱為是又一次思想解放，鮮明而又生動(dòng)地體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的歷史主動(dòng)精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴文化資源使我們的文化創(chuàng)新空間得以拓寬、文化建設(shè)的基礎(chǔ)變得更加深厚，讓我們?cè)诎l(fā)展面向未來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)充滿信心和主動(dòng)。

其次，“第二個(gè)結(jié)合”真正激活了中國(guó)文化的基因、厚重了中國(guó)文化發(fā)展的根基，鞏固了文化主體性。只有真正確立起自己的主體性地位，我們的文化才能屹立不倒且行得更遠(yuǎn)，才能真正發(fā)揮其引領(lǐng)、凝聚、塑造及輻射作用。一個(gè)民族要真正實(shí)現(xiàn)自信，沒(méi)有主體性意識(shí)和覺(jué)悟是根本不可能的，否則只會(huì)成為外來(lái)文化的俘虜、附庸而失去自己文化的獨(dú)立性，進(jìn)而會(huì)失去自己民族的獨(dú)立性。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民繼承和弘揚(yáng)革命文化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造和發(fā)展，并對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化積極推進(jìn)。在這一改造發(fā)展進(jìn)程中，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而成功構(gòu)建起了我們獨(dú)特的文化主體性。將馬克思主義的核心思想與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化緊密結(jié)合，深入挖掘二者之間的共通之處，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一，使我們的文化主體性得到了鞏固。充分發(fā)揮文化主體的文化主動(dòng)性，才有對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的歸屬感、自信心和責(zé)任感。這也是文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三、秉持“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的唯物史觀立場(chǎng)，創(chuàng)造性形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中尊重人民群眾主體地位和發(fā)揮人民群眾“文化主體性”作用的唯物史觀原創(chuàng)性思想

唯物史觀，亦被稱為“群眾史觀”，這是其核心理念和最終歸宿，充分體現(xiàn)了馬克思主義政黨和馬克思主義者以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)的深厚情感和崇高境界。馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人和人的本質(zhì)出發(fā)，從社會(huì)歷史發(fā)展的整體進(jìn)程、社會(huì)歷史發(fā)展的必然以及人和歷史之間的相互聯(lián)系等深層次的理論依據(jù)中，得出了與英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀相對(duì)立的人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，將群眾路線這一黨的生命線和根本工作路線貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)之中。

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì) “兩個(gè)結(jié)合”之于鞏固文化主體性的意義加以特別強(qiáng)調(diào)。所謂文化主體性，即是指文化自我的存在及文化主體性意識(shí)的覺(jué)醒。這里所指的文化主體性，既包含中華文化自身的主體性，也包含作為文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的主體——人民群眾，即人民群眾不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造者，也是其享有者、傳承者、推動(dòng)者、評(píng)判者。

（一）中華文化必須要具有自己的主體性

“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。文化主體性是中國(guó)人民文化自信的基礎(chǔ)，唯有文化主體性的確立，中華民族的精神世界才能真正走向獨(dú)立。沒(méi)有自信的文化，何來(lái)我們的道路自信、理論自信和制度自信？這種自信使我們?cè)诿鎸?duì)中西文化的碰撞時(shí)，能夠保持自我，避免陷入西方文化范式的窠臼，開(kāi)顯“我”之在場(chǎng)。有了以文化主體性為依托的文化自信，中華民族才能在世界上立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)，平視世界而不仰人鼻息，沖破話語(yǔ)場(chǎng)域內(nèi)中國(guó)在世界舞臺(tái)上“有理說(shuō)不出”“說(shuō)了傳不開(kāi)”“傳開(kāi)叫不響”的窘境。而文化何以自信、其自信的主體性根據(jù)何在？習(xí)近平文化思想給予該問(wèn)題以明確答案。文化自信源于我們深厚的文化底蘊(yùn)，即中華民族五千多年的悠久文明史，以及馬克思主義的理論指導(dǎo)。源浚者流長(zhǎng)，根深者才能葉茂。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)大地上開(kāi)創(chuàng)了這種文化主體性是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)革命文化進(jìn)行的傳承和發(fā)展，同時(shí)，又是對(duì)人類文明一切精華的萃取和吸收，是將馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地聯(lián)系在一起的結(jié)果。通過(guò)將這些豐富的文化資源融為一體，我們確立了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體地位，為文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的支撐。

（二）尊重人民群眾的文化主體地位并充分發(fā)揮人民群眾的文化主體性作用

文化主體性這一重大命題是習(xí)近平文化思想秉持馬克思主義“群眾史觀”這一哲學(xué)理論并對(duì)這一唯物史觀理論作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的具體體現(xiàn)，其充分肯定了人民群眾創(chuàng)造文化的主體作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要讓全體中華兒女“都成為傳播中華美德、中華文化的主體”。歷史上，人民群眾既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是精神財(cái)富的創(chuàng)造者和變革社會(huì)的決定力量，中華民族五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是華夏民族充分發(fā)揮歷史主體性作用所創(chuàng)造的成果，離開(kāi)了人民群眾這一文化主體的廣泛參與而抽象談?wù)撐幕瘎?chuàng)造，就很容易陷入唯心史觀的泥沼。人民群眾不僅是文化創(chuàng)造的主體，也是文化創(chuàng)新的主體和表現(xiàn)主體。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是對(duì)文化思想時(shí)代發(fā)展需要的及時(shí)回應(yīng)，也是對(duì)文化發(fā)展路徑經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)既是文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉，又是文化創(chuàng)新的靈感來(lái)源。經(jīng)過(guò)世代人民的不斷創(chuàng)新，并把人民群眾生動(dòng)的實(shí)踐以文化藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，如此，才會(huì)有今日文化的繁榮，也才會(huì)有明日文化之輝煌。

人民群眾不僅是文化的創(chuàng)造者，亦是文化的享有者和評(píng)判者，這是習(xí)近平文化思想的基本價(jià)值取向。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！辈⑶乙蟆巴晟乒参幕?wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)?！痹邳h的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍。”習(xí)近平文化思想始終飽含最真摯的人民情懷，堅(jiān)持思想文化工作要以回應(yīng)人民的呼聲為基本導(dǎo)向，要求文藝創(chuàng)作要運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。如此，才能獲得人民群眾的擁護(hù)和支持，才能讓人民群眾有文化獲得感進(jìn)而取得人民群眾的高度認(rèn)同，才能為堅(jiān)定文化自信打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平文化思想內(nèi)容豐富、論證深刻，蘊(yùn)含著習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，是對(duì)在新的歷史條件下建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論和實(shí)踐總結(jié)，是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展。其所提出的“文化興國(guó)運(yùn)興”論斷、“第二個(gè)結(jié)合”文化傳承發(fā)展觀、文化建設(shè)“人民主體性”新思想等對(duì)唯物史觀作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這些新思想、新觀點(diǎn)、新論斷對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然具有重大意義和發(fā)揮重大作用。

責(zé)任編輯：李" 鋒

作者簡(jiǎn)介：馬東景，男，博士，玉林師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授（廣西玉林，537000）。

基金項(xiàng)目：2020年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“桂滇黔地區(qū)紅色文獻(xiàn)整理與當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20XDJ017）；玉林師范學(xué)院2024年高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“‘精準(zhǔn)思政’理念下高校思想政治理論課‘主題＋模塊＋專題’教學(xué)模式重構(gòu)與實(shí)施研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024xjjg01）；2024年廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題（項(xiàng)目編號(hào)：2024LSZ057）。