【摘 要】 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)會(huì)計(jì)史研究取得了豐碩的成果，但距離形成完整的中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系尚有一定差距。構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系是當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)史研究的重要任務(wù)。構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系，是因?yàn)橹袊?guó)會(huì)計(jì)史是中國(guó)會(huì)計(jì)理論建設(shè)的重要支撐和中國(guó)會(huì)計(jì)自主知識(shí)體系的重要組成部分，同時(shí)對(duì)于樹(shù)立民族自信具有重要意義。中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系，應(yīng)當(dāng)秉承自主性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、完整性和開(kāi)放性的原則。中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系，應(yīng)該能夠清晰地講述中國(guó)會(huì)計(jì)數(shù)千年的發(fā)展脈絡(luò)、提出對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)、提煉中國(guó)會(huì)計(jì)的歷史借鑒和啟示。構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系，目前應(yīng)重點(diǎn)做好補(bǔ)齊短板、拓展領(lǐng)域、豐富史料、改進(jìn)方法等工作。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系； 會(huì)計(jì)通史； 會(huì)計(jì)文化

【中圖分類號(hào)】 F230" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A" 【文章編號(hào)】 1004-5937（2025）08-0156-06

對(duì)任何一門學(xué)科來(lái)說(shuō)，歷史的研究都是不可或缺的內(nèi)容和理論基礎(chǔ)，會(huì)計(jì)史則是會(huì)計(jì)學(xué)的重要組成部分和理論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)會(huì)計(jì)史（含與會(huì)計(jì)密切相關(guān)的其他學(xué)科史，如審計(jì)史、財(cái)務(wù)管理史等，下同）的研究取得了可喜的成就，為我國(guó)的會(huì)計(jì)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為會(huì)計(jì)改革提供了有益的參考，也激發(fā)了廣大會(huì)計(jì)人員的自豪感，增強(qiáng)了自信心。然而，會(huì)計(jì)史研究是一項(xiàng)永久性的課題，還有很多艱苦的工作要做。習(xí)近平同志在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出要“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。2022年習(xí)近平同志在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，已經(jīng)成為擺在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面前的重大課題。會(huì)計(jì)史作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一部分，也面臨構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的任務(wù)。

一、構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的必要性、原則與目標(biāo)

構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系，需要明確什么是中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系；為什么提出構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的命題；構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的目標(biāo)、原則和任務(wù)等問(wèn)題。

（一）構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的必要性

一般認(rèn)為，知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中獲得的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)體系是由單獨(dú)的、零散的知識(shí)整合形成的完整、具有內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)系統(tǒng)。中國(guó)會(huì)計(jì)史知識(shí)，是人們?cè)趯?duì)中國(guó)會(huì)計(jì)歷史的研究實(shí)踐中獲得的對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)；而中國(guó)會(huì)計(jì)史知識(shí)體系，則是各部分中國(guó)會(huì)計(jì)史知識(shí)的系統(tǒng)組合。

首先，提出構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的命題，在于中國(guó)會(huì)計(jì)史是中國(guó)會(huì)計(jì)理論建設(shè)的重要支撐，是中國(guó)會(huì)計(jì)自主知識(shí)體系的重要組成部分。唯物主義認(rèn)為，理論來(lái)自對(duì)實(shí)踐的觀察與思考，而實(shí)踐則包括當(dāng)今的實(shí)踐和歷史的實(shí)踐。歷史是理論的土壤，沒(méi)有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的提煉和抽象，就不會(huì)形成理論；沒(méi)有歷史的眼光，只是囿于眼下、身邊，就無(wú)法抓住事物在長(zhǎng)期發(fā)展中表現(xiàn)出的規(guī)律，難以形成具有真知灼見(jiàn)的理論。歷史又是對(duì)理論的檢驗(yàn)。沒(méi)有歷史的驗(yàn)證，理論就失去了實(shí)證的基礎(chǔ)，無(wú)以辨別理論的對(duì)錯(cuò)，很容易將片面的一時(shí)之說(shuō)當(dāng)作永恒。國(guó)際著名會(huì)計(jì)史學(xué)家A·C.利特爾頓在論述會(huì)計(jì)史的作用時(shí)曾講，“我們總是有必要對(duì)各種思想觀念不斷做出哪怕是很謹(jǐn)慎的修正，對(duì)各種方法進(jìn)行耐心細(xì)致調(diào)適與修復(fù)。除了歷史，我們還能從何處獲得更多覺(jué)悟？歷史錘煉人的洞察力，從而使人借此做出更好的權(quán)衡。倘若只是直接觀察當(dāng)今之人與事，而不用源自過(guò)去的恰當(dāng)知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，則很難做出明智的選擇”[1]。事實(shí)上，我們一直在以歷史作為理論的檢驗(yàn)。比如，在進(jìn)行各種理論討論時(shí)，經(jīng)常對(duì)相關(guān)議題做中外歷史的回顧，將歷史經(jīng)驗(yàn)作為論證的依據(jù)，就是歷史具有理論支撐和驗(yàn)證作用的例證。

會(huì)計(jì)史不僅是會(huì)計(jì)理論的土壤，還是會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的指導(dǎo)。沒(méi)有歷史的參考，會(huì)使實(shí)踐陷入盲目?！耙允窞殍b”“欲知大道，必先知史”等常掛在嘴邊的警句，很好地說(shuō)明了歷史對(duì)今天的借鑒和警示作用。中國(guó)今天的會(huì)計(jì)是從昨天發(fā)展而來(lái)的，今天遇到的許多事情都可以在歷史中找到影子。認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)中國(guó)會(huì)計(jì)的歷史，充分運(yùn)用中華民族數(shù)千年積累的偉大智慧，有助于化解會(huì)計(jì)事業(yè)發(fā)展道路上遇到的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。這正如習(xí)近平同志深刻闡明的：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧”[2]。

其次，構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系對(duì)于樹(shù)立民族自信具有重要的意義。習(xí)近平同志指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[3]中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系是對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展過(guò)程的描述，能夠使會(huì)計(jì)工作者準(zhǔn)確地了解中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展演變的過(guò)程，熟悉自己國(guó)家悠久燦爛的會(huì)計(jì)歷史，知曉前輩們?yōu)闀?huì)計(jì)事業(yè)作出的貢獻(xiàn)，特別是為改變近代中國(guó)會(huì)計(jì)落后面貌而付出的百折不撓的努力，樹(shù)立我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)的自信和民族自信，激勵(lì)會(huì)計(jì)工作者不斷提升會(huì)計(jì)工作的決心與信心。

最后，中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系是關(guān)于中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展歷程的一套完整、系統(tǒng)、科學(xué)、成熟的學(xué)說(shuō)，具有完美性。盡管中國(guó)會(huì)計(jì)史的研究已經(jīng)取得了令人矚目的成果（下文將介紹中國(guó)會(huì)計(jì)史研究的大體情況），但距形成完善、成熟的中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系尚有不足，需要抓住時(shí)機(jī)，奮發(fā)圖強(qiáng)，爭(zhēng)取更多更優(yōu)的成就。

（二）構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的原則

構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系與開(kāi)展其他工作一樣，需要確定一些必不可少的原則作為指導(dǎo)思想。根據(jù)會(huì)計(jì)史的特性，構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系應(yīng)該秉承的原則主要包括自主性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、完整性和開(kāi)放性。

1.自主性

中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的自主性，指的是中國(guó)會(huì)計(jì)史知識(shí)體系應(yīng)該由中國(guó)人依靠自己的力量，自主地完成。2023年6月，習(xí)近平同志在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出，在文化傳承上要實(shí)現(xiàn)“精神上的獨(dú)立自主”。具體說(shuō)來(lái)，在構(gòu)建中國(guó)會(huì)計(jì)知識(shí)體系中堅(jiān)持自主性原則，就是要以獨(dú)立自主的精神，運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物觀和中國(guó)人在生產(chǎn)、社會(huì)、科研三大實(shí)踐中形成的歷史認(rèn)識(shí)并借鑒世界會(huì)計(jì)史研究的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成，而不能全盤地套用西方的歷史觀和邏輯體系，不能完全以西方的觀念、標(biāo)準(zhǔn)解釋中國(guó)的會(huì)計(jì)歷史。

在堅(jiān)持自主性原則方面，中國(guó)會(huì)計(jì)史與會(huì)計(jì)其他領(lǐng)域相比有所不同。一般來(lái)說(shuō)，基于國(guó)家會(huì)計(jì)史的特殊屬性，一個(gè)國(guó)家的會(huì)計(jì)史研究受其他國(guó)家會(huì)計(jì)理論左右的可能很小，會(huì)天然地呈現(xiàn)出自主性，顯示出濃厚的國(guó)家元素。近代以來(lái)，中國(guó)會(huì)計(jì)較多地受到西方會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)的影響，有必要反思所接受的西方會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)是否全都符合中國(guó)國(guó)情，是否存在“食洋不化”的情況。但中國(guó)會(huì)計(jì)史研究卻與西方會(huì)計(jì)理論沒(méi)有多少瓜葛，不存在盲從西方會(huì)計(jì)理論的情況，而是由中國(guó)學(xué)者本著科學(xué)歷史唯物主義的思想獨(dú)立自主地開(kāi)展的。實(shí)踐證明，中國(guó)會(huì)計(jì)史知識(shí)體系完全可以由中國(guó)學(xué)者以科學(xué)獨(dú)立的精神自主地建成，我們對(duì)此有著充足的自信與把握。

2.科學(xué)性

中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的科學(xué)性，指的是在構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的過(guò)程中，要秉承求真的態(tài)度和邏輯的思維，采用科學(xué)的方法?？茖W(xué)性是中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的內(nèi)在要求和本質(zhì)屬性。中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的科學(xué)性體現(xiàn)為：一是要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，遵循歷史發(fā)展的基本規(guī)律，全面完整地看待歷史；挖掘和分析會(huì)計(jì)重大歷史事件的產(chǎn)生原因和歷史影響，將對(duì)會(huì)計(jì)史的研究與歷史上經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境相結(jié)合，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的角度審視會(huì)計(jì)，提煉會(huì)計(jì)的歷史意義和思想文化價(jià)值。二是要以真實(shí)可靠的史料為研究依據(jù)，盡可能地運(yùn)用第一手史料和可印證的史料，盡力還原歷史真相，努力使中國(guó)會(huì)計(jì)知識(shí)體系建立在嚴(yán)謹(jǐn)縝密的基礎(chǔ)上，經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)和反復(fù)推敲。三是實(shí)事求是、客觀公正地講述會(huì)計(jì)的歷史過(guò)程和評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)歷史事件，史料論證“小心求證”，不以缺乏考證的傳說(shuō)為依據(jù)，不做沒(méi)有根據(jù)的望文生義和想象發(fā)揮，防止以偏概全、情緒化和預(yù)設(shè)立場(chǎng)，摒棄輕率定論、跟風(fēng)趕潮的文風(fēng)。四是運(yùn)用科學(xué)的歷史研究方法，勇于借鑒和善于改進(jìn)世界會(huì)計(jì)史研究中合理先進(jìn)的新方法，憑借先進(jìn)的研究方法提高中國(guó)會(huì)計(jì)史知識(shí)的科學(xué)性。

中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。如果不堅(jiān)持科學(xué)性原則，沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即使不盲從甚至根本不知曉西方會(huì)計(jì)理論與方法，搞出來(lái)的會(huì)計(jì)史知識(shí)也會(huì)是扭曲的、虛假的。

3.創(chuàng)新性

中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的創(chuàng)新性，核心是要持續(xù)地推進(jìn)中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系不斷取得新成果。習(xí)近平同志曾指出：“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。”[4]在中國(guó)學(xué)者們的努力下，中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系已經(jīng)取得了驕人的成就，但仍需要發(fā)展與完善，不能滿足于現(xiàn)有的成績(jī)。而發(fā)展與完善中國(guó)會(huì)計(jì)自主知識(shí)體系，靠的是研究創(chuàng)新，包括發(fā)現(xiàn)和挖掘新的史料，采用新的研究方法，提出新的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，補(bǔ)充已有會(huì)計(jì)史框架的細(xì)節(jié)和修正誤差等。創(chuàng)新是中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的生命動(dòng)力，只有不斷擴(kuò)展、不斷更新，才能使中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系得以充實(shí)完善，煥發(fā)勃勃生機(jī)。

4.完整性

中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的完整性，指的是對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)的歷史發(fā)展要有全面、系統(tǒng)的講述，而不能只是局部的、階段性的、零散的介紹。中國(guó)是一個(gè)具有幾千年文明史的國(guó)家、一個(gè)地域遼闊的多民族國(guó)家，同時(shí)又有著艱難曲折的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)會(huì)計(jì)史知識(shí)體系既應(yīng)有對(duì)中國(guó)數(shù)千年會(huì)計(jì)發(fā)展的總體講述，還應(yīng)有對(duì)各個(gè)重要特殊歷史階段會(huì)計(jì)發(fā)展的講述（如對(duì)革命根據(jù)地會(huì)計(jì)的講述）、對(duì)各地域（如邊疆地區(qū)、偏遠(yuǎn)地區(qū)）會(huì)計(jì)發(fā)展的講述、對(duì)各民族會(huì)計(jì)發(fā)展的講述、對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域（如工商業(yè)、金融業(yè)、政府、宗教團(tuán)體、個(gè)人家庭等）會(huì)計(jì)發(fā)展的講述、對(duì)與會(huì)計(jì)密切相關(guān)的各學(xué)科和專業(yè)領(lǐng)域（如財(cái)務(wù)管理、管理會(huì)計(jì)、內(nèi)部控制、會(huì)計(jì)組織管理、會(huì)計(jì)教育和環(huán)境會(huì)計(jì)、智能會(huì)計(jì)等會(huì)計(jì)新領(lǐng)域、新技術(shù)）發(fā)展過(guò)程的講述，等等。建立起對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)歷史完整的認(rèn)識(shí)，顯然工作量巨大、充滿挑戰(zhàn)，但必須持久堅(jiān)持，長(zhǎng)期努力做下去。

5.開(kāi)放性

構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系奉行開(kāi)放性原則，要求在研究中國(guó)會(huì)計(jì)史的過(guò)程中“睜開(kāi)眼睛看世界”，關(guān)注國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和會(huì)計(jì)史研究的進(jìn)展與動(dòng)向，加強(qiáng)與國(guó)外同行的交流與合作，而不能與世界脫鉤。中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的開(kāi)放性原則與自主性原則并不矛盾，而是相輔相成，構(gòu)成有機(jī)的一體。對(duì)國(guó)外會(huì)計(jì)史研究的理論與方法，既不可盲目追隨，也不能一味排斥，抵制所有外部傳入的學(xué)說(shuō)、概念、術(shù)語(yǔ)，而應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，吸取域外先進(jìn)的做法，更好地推動(dòng)中國(guó)會(huì)計(jì)史研究的繁榮。世界豐富多彩、變化多端，知識(shí)在不斷更新，只有基于開(kāi)放性構(gòu)建起來(lái)的、善于借鑒和運(yùn)用全人類創(chuàng)造的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系，才能具有持續(xù)的知識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)新力。

中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)奉行的開(kāi)放性原則，還要求做好中國(guó)會(huì)計(jì)史研究與世界學(xué)術(shù)界的互動(dòng)互進(jìn)，即在吸收引進(jìn)國(guó)外會(huì)計(jì)史研究和其他社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果的同時(shí)，以自己的成就對(duì)人類會(huì)計(jì)知識(shí)寶庫(kù)作出貢獻(xiàn)。中國(guó)歷史悠久，蘊(yùn)藏著豐富的具備開(kāi)發(fā)價(jià)值的會(huì)計(jì)史料，中國(guó)學(xué)者勤奮智慧，應(yīng)當(dāng)且有能力在會(huì)計(jì)史研究中取得更多具有世界影響的力作，走出一條中國(guó)式的會(huì)計(jì)史研究路子，向世界展示中國(guó)燦爛輝煌的會(huì)計(jì)歷史。

（三）中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的構(gòu)建目標(biāo)

中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系作為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的一部分，應(yīng)該具有對(duì)會(huì)計(jì)和社會(huì)科學(xué)的推進(jìn)作用，能夠完成如下目標(biāo)：

1.清晰地講述中國(guó)會(huì)計(jì)數(shù)千年的發(fā)展脈絡(luò)

這是中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的基本任務(wù)。清晰地講述中國(guó)會(huì)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，起碼要求能夠?qū)χ袊?guó)會(huì)計(jì)的起源、歷史上各個(gè)時(shí)期中國(guó)會(huì)計(jì)的發(fā)展、中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展中的重大歷史事件及其產(chǎn)生的影響、中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)及其前后變化、中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展上具有重大影響的人物及其成就、中國(guó)會(huì)計(jì)與世界會(huì)計(jì)的交往等作出不偏不倚、完整的講述；能夠?qū)τ嘘P(guān)中國(guó)會(huì)計(jì)歷史的主要概念、用語(yǔ)及其作用作出準(zhǔn)確、清晰的解釋；能夠通過(guò)這些講述和解釋，使人們對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程建立起系統(tǒng)的、清晰明了的認(rèn)識(shí)框架。

2.提出對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)

這指的是通過(guò)對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)歷史的分析，得出對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)歷史過(guò)程的理性認(rèn)知。中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系不僅要能夠敘述中國(guó)會(huì)計(jì)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程，還要能夠?qū)@一過(guò)程作出分析，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的角度剖析中國(guó)會(huì)計(jì)的歷史。如中國(guó)會(huì)計(jì)的發(fā)展為什么會(huì)如此這般；歷史上中國(guó)會(huì)計(jì)的發(fā)展曾受到過(guò)哪些經(jīng)濟(jì)、政治、文化等環(huán)境的制約，是否對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境形成了反作用和發(fā)揮了怎樣的作用；歷史上中國(guó)的會(huì)計(jì)活動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)怎樣的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀態(tài)和文化觀念；與其他國(guó)家和地區(qū)的會(huì)計(jì)相比較，中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展有哪些特點(diǎn)，與其他國(guó)家和地區(qū)會(huì)計(jì)發(fā)展的相似與不同之處何在，等等?？茖W(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)會(huì)計(jì)歷史，是在對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)歷史有了一般性了解基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化。如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)歷史的理性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)歷史進(jìn)行嚴(yán)肅、深入的思考，對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)史的敘述只能是一筆流水賬，其作用將大打折扣。

3.提煉中國(guó)會(huì)計(jì)的歷史借鑒和啟示

研究會(huì)計(jì)史，不僅是為了弄清楚會(huì)計(jì)的發(fā)展過(guò)程，還要通過(guò)對(duì)歷史的考察分析，提煉會(huì)計(jì)史研究的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值，得出可供當(dāng)今會(huì)計(jì)工作參考的借鑒和有意義的啟示。習(xí)近平同志曾在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣的觀點(diǎn)：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命?！匾暁v史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧?！盵2]成立于1988年的中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)會(huì)計(jì)史專業(yè)委員會(huì)（前稱“會(huì)計(jì)史研究組”），在成立之時(shí)發(fā)布的《中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)首屆會(huì)計(jì)史理論討論會(huì)紀(jì)要》中曾指出，成立會(huì)計(jì)史研究組的一項(xiàng)重要任務(wù)是：“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，研究會(huì)計(jì)的發(fā)展規(guī)律；以史為鑒，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中的會(huì)計(jì)問(wèn)題提出建議”。“會(huì)計(jì)史研究組的指導(dǎo)思想是：以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，實(shí)事求是，尊重歷史，以史為據(jù)；以研究會(huì)計(jì)的發(fā)展歷史為主，同時(shí)結(jié)合與會(huì)計(jì)密切聯(lián)系的其他學(xué)科的內(nèi)容；既要全面研究中國(guó)、國(guó)外會(huì)計(jì)發(fā)展歷史，總結(jié)會(huì)計(jì)發(fā)展規(guī)律，又要堅(jiān)持把研究工作的重點(diǎn)放在中國(guó)現(xiàn)代會(huì)計(jì)發(fā)展史方面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)?！盵5]歷史不會(huì)簡(jiǎn)單重演，歷史上發(fā)生過(guò)的事情不會(huì)與今天的事情一模一樣，但人類的發(fā)展又是有規(guī)律的，歷史經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)對(duì)今天不是毫無(wú)用處，而是有警示、借鑒和啟發(fā)作用的。中國(guó)會(huì)計(jì)史知識(shí)體系應(yīng)該能夠通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展歷史規(guī)律的總結(jié)歸納，為做好今天的會(huì)計(jì)工作提供借鑒與參考，發(fā)揮歷史研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的作用，這是構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系不可推卸的責(zé)任。

二、構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系需要重點(diǎn)做好的工作

（一）中國(guó)會(huì)計(jì)史研究成就

中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系是在中國(guó)會(huì)計(jì)史現(xiàn)有研究成果之上的進(jìn)一步完善。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)學(xué)者在中國(guó)會(huì)計(jì)史研究上取得了一系列具有世界影響的成就，為完善中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系提供了良好的起點(diǎn)。依據(jù)海內(nèi)外公開(kāi)發(fā)表的論文、專著及公示的國(guó)家社科基金項(xiàng)目，我國(guó)會(huì)計(jì)史研究的領(lǐng)域大致包括以下方面：

1.中國(guó)會(huì)計(jì)、審計(jì)通史的研究

中國(guó)會(huì)計(jì)、審計(jì)通史指的是中國(guó)會(huì)計(jì)、審計(jì)從古至今整個(gè)（或至現(xiàn)代的某一時(shí)期）發(fā)展演變的歷史。以中國(guó)會(huì)計(jì)通史為例，該研究分時(shí)期系統(tǒng)地描述了中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展演變的整個(gè)過(guò)程，從中國(guó)會(huì)計(jì)的起點(diǎn)、早期的算術(shù)與會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)命名起源，中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期官?gòu)d會(huì)計(jì)的財(cái)計(jì)組織、財(cái)計(jì)法律制度、會(huì)計(jì)方法體系，中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的商業(yè)簿記、寺院簿記、理財(cái)思想，西方會(huì)計(jì)的傳入與中國(guó)近代政府會(huì)計(jì)、商業(yè)會(huì)計(jì)、工業(yè)會(huì)計(jì)、金融會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)師事業(yè)、會(huì)計(jì)改良、會(huì)計(jì)著述、會(huì)計(jì)教育，到改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后的會(huì)計(jì)發(fā)展演變、會(huì)計(jì)理論研究、會(huì)計(jì)教育，勾勒出了中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展過(guò)程的基本輪廓和總體框架。

2.中國(guó)古代會(huì)計(jì)史（含審計(jì)，下同）的研究

中國(guó)古代會(huì)計(jì)史，指的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)會(huì)計(jì)史。這類研究是對(duì)古代會(huì)計(jì)發(fā)展過(guò)程中某個(gè)事件、某個(gè)領(lǐng)域的研究，研究對(duì)象具體，研究深度較透徹，能夠以研究對(duì)象為代表具體說(shuō)明中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的某一歷史狀況。中國(guó)古代會(huì)計(jì)史的主要研究領(lǐng)域有對(duì)甲骨文和前秦出土文物中會(huì)計(jì)記錄的研究，對(duì)簡(jiǎn)牘中會(huì)計(jì)記錄的研究，對(duì)古代上計(jì)制度的研究，對(duì)敦煌會(huì)計(jì)文書的研究，對(duì)古代賬簿、記賬方法和結(jié)算方法的研究、對(duì)明清錢莊和票號(hào)會(huì)計(jì)的研究，等等。

3.中國(guó)近代會(huì)計(jì)史（含審計(jì)史、財(cái)務(wù)管理史，下同）的研究

中國(guó)近代會(huì)計(jì)史指的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)會(huì)計(jì)的歷史。這段時(shí)期與當(dāng)前接近，發(fā)生的事件對(duì)當(dāng)今的影響大，因而受人們關(guān)注的程度高，研究投入大，特別以對(duì)新中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的研究尤甚。主要包括：對(duì)清末中國(guó)固有復(fù)式記賬方法、會(huì)計(jì)賬目結(jié)算方法的研究；對(duì)西方會(huì)計(jì)傳入中國(guó)的過(guò)程的研究；對(duì)近代中國(guó)政府會(huì)計(jì)、企業(yè)會(huì)計(jì)的研究；對(duì)近代中國(guó)會(huì)計(jì)法制、注冊(cè)會(huì)計(jì)師發(fā)展、會(huì)計(jì)教育、重要會(huì)計(jì)人物的研究；對(duì)新中國(guó)會(huì)計(jì)制度發(fā)展演變、企業(yè)財(cái)務(wù)管理發(fā)展史的研究；對(duì)新中國(guó)林業(yè)、交通、鐵路運(yùn)輸、農(nóng)墾等行業(yè)會(huì)計(jì)發(fā)展的研究，對(duì)新中國(guó)會(huì)計(jì)和企業(yè)財(cái)務(wù)管理改革過(guò)程的研究，等等。

中國(guó)古代、近代會(huì)計(jì)史研究的一些議題不可避免地會(huì)與中國(guó)會(huì)計(jì)通史中的議題類同，但往往比中國(guó)會(huì)計(jì)通史的研究更細(xì)致、具體，所采用的史料和研究角度也有所不同，既是對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)通史的充實(shí)和擴(kuò)展，也是對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)通史的校正，使中國(guó)會(huì)計(jì)歷史的面貌更為清晰，對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)史的認(rèn)識(shí)愈發(fā)準(zhǔn)確。中國(guó)近代會(huì)計(jì)史研究還更加注重總結(jié)中國(guó)近代會(huì)計(jì)發(fā)展的特征，一定程度上解釋了會(huì)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的成因，為會(huì)計(jì)工作的改進(jìn)提供了經(jīng)驗(yàn)參考。

4.會(huì)計(jì)思想史的研究

會(huì)計(jì)史是會(huì)計(jì)本身（會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)或事件）的發(fā)展過(guò)程，即會(huì)計(jì)的客觀發(fā)展史；會(huì)計(jì)思想史則是對(duì)會(huì)計(jì)歷史事件的認(rèn)知過(guò)程。我國(guó)目前的會(huì)計(jì)思想史研究成果不多，但也有一些值得稱道的成就，特別是追蹤了新中國(guó)成立以來(lái)的會(huì)計(jì)思想演進(jìn)，提出了對(duì)新中國(guó)會(huì)計(jì)思想發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)。

5.會(huì)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究

會(huì)計(jì)歷史賬簿、歷史單據(jù)等史料承載著對(duì)當(dāng)時(shí)政府、民間商業(yè)或家庭經(jīng)濟(jì)生活真實(shí)而生動(dòng)的信息，具有重要的歷史價(jià)值。近年來(lái)，一些學(xué)者通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)歷史賬簿、單據(jù)等史料的整理與研究，探尋各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，是會(huì)計(jì)史研究中具有特殊價(jià)值的領(lǐng)域。這方面的成果主要涉及商業(yè)歷史賬簿與經(jīng)濟(jì)史的整理與研究、會(huì)計(jì)歷史賬簿與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史料的整理與研究、家庭歷史賬本反映的社會(huì)生活，等等。這類會(huì)計(jì)史的研究，使人們通過(guò)會(huì)計(jì)記載看到了歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)活靈活現(xiàn)的樣貌，真切地感受到了會(huì)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)密不可分的關(guān)系，加深了對(duì)會(huì)計(jì)歷史價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

此外，對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)史的研究還有關(guān)于會(huì)計(jì)歷史人物傳記、會(huì)計(jì)史比較研究以及會(huì)計(jì)史資料匯編、會(huì)計(jì)史名詞和術(shù)語(yǔ)解析（工具書詞條）、建立會(huì)計(jì)史博物館等多個(gè)領(lǐng)域。

中國(guó)會(huì)計(jì)史研究豐富多彩、令人自豪的成就，已經(jīng)部分地完成了構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的目標(biāo)，為中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的進(jìn)一步完善奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在：勾畫出了中國(guó)會(huì)計(jì)上下數(shù)千年的基本脈絡(luò)，改變了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)歷史只有支離破碎的片段介紹，沒(méi)有連續(xù)、系統(tǒng)、整體講述的尷尬局面，中國(guó)已經(jīng)能夠系統(tǒng)地向世界展示自己的會(huì)計(jì)發(fā)展史；對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展過(guò)程作出了一定的分析，初步提出了對(duì)各個(gè)時(shí)期中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展成因和歷史上中國(guó)會(huì)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)、對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展過(guò)程中重大事件和重要人物的認(rèn)識(shí)、對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)與西方會(huì)計(jì)歷史關(guān)系的認(rèn)識(shí)等歷史認(rèn)識(shí)；一定程度地總結(jié)歸納了近代中國(guó)會(huì)計(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是新中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，為會(huì)計(jì)改革與發(fā)展提供了歷史借鑒；向世界傳播了中國(guó)的會(huì)計(jì)歷史，中國(guó)的會(huì)計(jì)史研究者依托中國(guó)豐富的歷史文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料，運(yùn)用田野調(diào)查、史料分析等方法對(duì)這些史料進(jìn)行挖掘、整理和分析，取得了極具特色的研究成果，向全世界展現(xiàn)了中國(guó)這一文明古國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的宏偉畫卷，為世界會(huì)計(jì)史添加了濃墨重彩的一筆，也為世界了解中國(guó)的會(huì)計(jì)發(fā)展，更多、更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)打開(kāi)了一個(gè)窗口。

（二）構(gòu)建中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系需要著重做好的工作

盡管中國(guó)會(huì)計(jì)史研究已經(jīng)取得了重大成果，但離構(gòu)建完整的中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系的目標(biāo)尚有差距，仍需繼續(xù)作出努力。構(gòu)建完整的中國(guó)自主會(huì)計(jì)史知識(shí)體系，在繼續(xù)做好當(dāng)前各項(xiàng)研究的同時(shí)，還要重視以下工作：

1.填補(bǔ)空白

與任何領(lǐng)域的研究一樣，中國(guó)會(huì)計(jì)史的研究也存在薄弱點(diǎn)。會(huì)計(jì)思想史就是中國(guó)會(huì)計(jì)史研究中的一個(gè)薄弱點(diǎn)。歷史不單是種種事件的發(fā)生過(guò)程，也是思想發(fā)展的過(guò)程。會(huì)計(jì)是人類一種有目的的行為，受人的思想的驅(qū)使，會(huì)計(jì)思想史揭示著人類開(kāi)展會(huì)計(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化，為會(huì)計(jì)理論研究提供著思想的歷史線索。缺少了會(huì)計(jì)思想的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)史，看不到會(huì)計(jì)歷史上人的想法，理不清會(huì)計(jì)人的思想軌跡與特征，不免會(huì)弱化對(duì)會(huì)計(jì)歷史過(guò)程的理解。我國(guó)現(xiàn)有的會(huì)計(jì)史研究，以歷史上的會(huì)計(jì)事件研究為主，對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)思想發(fā)展過(guò)程的研究較少，對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)思想的系統(tǒng)性研究更是空白。在會(huì)計(jì)思想史研究上需要加大投入，補(bǔ)齊這一短板。

會(huì)計(jì)史研究的另一個(gè)薄弱點(diǎn)是對(duì)會(huì)計(jì)文化的研究。一般認(rèn)為，文化是人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的總和。從文化的視角看，人類創(chuàng)造的物質(zhì)為物質(zhì)文化，指的是房屋、交通工具、食物、服裝等人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品；人類形成的精神為精神文化，指人類的精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、倫理道德、宗教信仰、思想意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)、管理科學(xué)技術(shù)等等。在談?wù)撐幕c人類行為的關(guān)系時(shí)，更多場(chǎng)合下專指精神文化與人類行為的關(guān)系，本文的論述同樣如此。文化是人類創(chuàng)造的，又對(duì)人類行為有著深刻的、無(wú)處不在的影響，這種影響往往是潛移默化、蘊(yùn)含于內(nèi)的，并具有突出的地域性和時(shí)代性。文化與人類的關(guān)系，恰如德國(guó)著名文化哲學(xué)和人類學(xué)家M.蘭德曼所說(shuō)的那樣：“首先，我們是文化的創(chuàng)造者，但接著，由于文化的反作用，我們也為文化所創(chuàng)造”[7]。文化對(duì)會(huì)計(jì)的影響同樣非常重要。有國(guó)外學(xué)者曾將文化作為導(dǎo)致國(guó)家間會(huì)計(jì)差異的重大原因之一，認(rèn)為文化中的個(gè)體主義傾向、人與人之間權(quán)距大小、對(duì)待不確定性的態(tài)度、對(duì)成就的追求等價(jià)值取向造成了不同國(guó)家不同的會(huì)計(jì)模式；還有學(xué)者提出了會(huì)計(jì)模式文化決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“各國(guó)間對(duì)于什么是最佳會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)缺乏統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的根本原因不在技術(shù)方面而在文化方面”[7]（注：這里的“技術(shù)方面”指的是會(huì)計(jì)事項(xiàng)處理方式，“文化方面”指的是精神文化）。中國(guó)會(huì)計(jì)史研究不可照搬國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)與方法，但也需要認(rèn)真研究中國(guó)文化對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)的影響。中國(guó)文化具有不同于其他文化的特征，這是導(dǎo)致中國(guó)會(huì)計(jì)不同于其他地區(qū)會(huì)計(jì)的重要成因。學(xué)者們對(duì)中國(guó)文化的特征眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。比如有人提出，中國(guó)文化的特征主要有：重倫理，道德至上；重和諧，謀求統(tǒng)一；重實(shí)際，講求應(yīng)用；重秩序，崇尚權(quán)威[8]。中國(guó)文化幾千年來(lái)始終籠罩著中國(guó)人的思想和行為，包括中國(guó)的會(huì)計(jì)活動(dòng)。中國(guó)會(huì)計(jì)自古至今的思想觀念、行為方式、技術(shù)方法、制度設(shè)置等等，都能從中國(guó)文化中找到緣由。所謂會(huì)計(jì)文化，則是表現(xiàn)在會(huì)計(jì)中的那些文化。會(huì)計(jì)文化與文化的關(guān)系，可以比喻為江河分流與主流的關(guān)系：會(huì)計(jì)作為人類的一種創(chuàng)造，其本身就是一種文化；會(huì)計(jì)文化作為文化的一部分，來(lái)源于文化并受到文化中其他部分的陶染。會(huì)計(jì)文化同樣包括會(huì)計(jì)的物質(zhì)文化和精神文化兩部分。會(huì)計(jì)單據(jù)、賬簿、報(bào)表、會(huì)計(jì)活動(dòng)中使用的算盤和計(jì)算機(jī)等物品，屬于會(huì)計(jì)的物質(zhì)文化；會(huì)計(jì)理念、會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)技術(shù)方法、會(huì)計(jì)行為方式、會(huì)計(jì)規(guī)則、會(huì)計(jì)模式等對(duì)會(huì)計(jì)的認(rèn)知及其實(shí)施，歸類于會(huì)計(jì)精神文化的范疇。探討會(huì)計(jì)文化，實(shí)際上就是討論會(huì)計(jì)與文化的關(guān)系、文化對(duì)會(huì)計(jì)的影響，特別是一個(gè)國(guó)家一定時(shí)期的精神文化對(duì)會(huì)計(jì)的影響。會(huì)計(jì)文化既然是存在于會(huì)計(jì)活動(dòng)中的文化，而文化又是人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的，那么在會(huì)計(jì)史的研究中也就繞不開(kāi)會(huì)計(jì)文化這一議題。重視對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)文化的研究，目的是要從文化這一緣由上理解會(huì)計(jì)，從根源上弄清楚會(huì)計(jì)為什么會(huì)是這樣，以做好今天的會(huì)計(jì)工作和窺見(jiàn)會(huì)計(jì)明天的變化。但是，目前我們對(duì)會(huì)計(jì)文化的研究、會(huì)計(jì)文化與會(huì)計(jì)行為之間關(guān)系的研究很少，今后需要予以更多關(guān)注。

2.拓展領(lǐng)域

會(huì)計(jì)主要反映微觀組織的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而微觀組織的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠折射出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況。會(huì)計(jì)史研究不應(yīng)該局限于探究會(huì)計(jì)本身的變化過(guò)程，還應(yīng)該追尋會(huì)計(jì)反映出的不同時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，探索會(huì)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系，否則會(huì)計(jì)史的研究將陷于狹隘，降低應(yīng)有的作用，也不容易受到學(xué)界和社會(huì)足夠的關(guān)注。拓展會(huì)計(jì)史新的研究領(lǐng)域，更好地發(fā)揮會(huì)計(jì)史研究的作用，需要開(kāi)展與社會(huì)發(fā)展史、經(jīng)濟(jì)史、企業(yè)史等相關(guān)研究力量的協(xié)作，搭建平臺(tái)，相互交流，凝聚力量，擴(kuò)展會(huì)計(jì)史的研究空間，提高會(huì)計(jì)史的研究?jī)r(jià)值。

3.充實(shí)史料

會(huì)計(jì)史研究依賴真實(shí)的歷史資料和對(duì)歷史資料的整理與挖掘。我國(guó)的會(huì)計(jì)史研究歷來(lái)重視會(huì)計(jì)史資料的收集，并依據(jù)史料得出結(jié)論。但目前掌握的會(huì)計(jì)史資料仍不夠豐富，這在一定程度上制約了會(huì)計(jì)史研究的進(jìn)展，限制了會(huì)計(jì)史研究的范圍。今后應(yīng)在各類史料的收集上下更大的氣力，更加全面、真實(shí)地展示中國(guó)會(huì)計(jì)的歷史面貌。

4.改進(jìn)方法

會(huì)計(jì)史研究是一種專業(yè)性歷史研究，而歷史研究的方法在不斷改進(jìn)。我國(guó)當(dāng)前的會(huì)計(jì)史研究基本采用傳統(tǒng)的歷史考據(jù)方法和歷史比較方法，這既必要也有成效，但也需要嘗試研究方法的改進(jìn)，引入和運(yùn)用現(xiàn)代的歷史研究方法，如歷史統(tǒng)計(jì)方法、歷史計(jì)量方法等。研究方法的改進(jìn)，可能會(huì)帶來(lái)會(huì)計(jì)史研究的變革，開(kāi)辟會(huì)計(jì)史研究的新天地。

【參考文獻(xiàn)】

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