摘" " 要：一般人們都會(huì)按固有的方式即慣性思維去解決問(wèn)題，求異思維則是反過(guò)來(lái)思考的一種思維方式?！妒酚洝窋⑹隽撕芏嗖煌瑢こ５默F(xiàn)象，其根源在于求異思維的主導(dǎo)?！妒酚洝酚涊d了諸如夢(mèng)象、天象、地震、水災(zāi)以及云氣和人物、動(dòng)物等許多不同于常態(tài)常情或帶有神幻色彩的異象，這些異象反映了人們對(duì)當(dāng)時(shí)世界的認(rèn)知水平、思維方式、政治意圖以及價(jià)值取向。通過(guò)對(duì)《史記》中的異象進(jìn)行探究分析和歸納整理，有助于拓展《史記》研究的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：求異思維；《史記》；異象文化

中圖分類號(hào)：K204" " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " "文章編號(hào)：1009-5128（2025）03-0025-09

收稿日期：2024-11-16

作者簡(jiǎn)介：李小成，男，陜西華州人，西安文理學(xué)院文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文獻(xiàn)研究。

人類一切物質(zhì)和精神活動(dòng)都是思維的結(jié)果，所有的進(jìn)步發(fā)展都是思維所帶來(lái)的成果。而思維的類型與形式是多樣的，人們多以為思維是抽象的、具有邏輯性的。其實(shí)，思維作為一種意識(shí)活動(dòng)，有東西方的差異，也存在著因人而異的一面。莊子的思維方式與同時(shí)代的孟子就截然不同，同為史學(xué)家的司馬遷和班固在記載歷史的過(guò)程中，其思維方式也有很大區(qū)別。思維有求同的一面，也有求異的一面。而求異思維更能帶來(lái)煥然一新的精神碩果。什么是求異思維？方智高在他的《求異思維》一書(shū)中說(shuō)：“（求異思維）是在思維中自覺(jué)地打破已有的思維定式、思維習(xí)慣或以往的思維成果，在事物各種巨大差異之間建立‘中介’，突破經(jīng)驗(yàn)思維束縛的思維方法?！保?］37在探索未知世界的活動(dòng)中，對(duì)于自然與社會(huì)中存在的諸多現(xiàn)象有時(shí)人們難以作出正確的解釋，于是就歸之為一種超自然、非理性、神秘的體驗(yàn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為有一種非物質(zhì)的世界，它是不可見(jiàn)的、難以觸摸的而又可以操縱一切的精神存在，即為異象，而記錄這些現(xiàn)象要有一種求異思維的方法，才能給人帶來(lái)不同平常的感覺(jué)?！妒酚洝诽N(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，它不僅具有卓越的歷史意義、美學(xué)價(jià)值和深邃的哲學(xué)思考，同時(shí)也蘊(yùn)含著求異思維下的異象文化。歷代學(xué)者對(duì)《史記》的研究涵蓋了史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、民俗、經(jīng)濟(jì)、倫理以及自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域，張新科教授還提出了“史記學(xué)”這一概念，并進(jìn)行了全面而深入的探究，但《史記》還記載了許多異象，包括天道、災(zāi)變、夢(mèng)象等，這些反常規(guī)的現(xiàn)象是不尋常又神幻莫測(cè)的異象，不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也反映了古代歷史學(xué)家對(duì)諸多社會(huì)和自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平。

一

《史記》宏觀地記載了大量神秘的反?，F(xiàn)象，其中包括鬼魂、夢(mèng)象、天象、地震、水災(zāi)以及云氣變化等，這些記錄數(shù)量眾多，且詳盡全面。從古至今，人們對(duì)《史記》中的異象褒貶不一。有人認(rèn)為《史記》的異象主要是為了對(duì)統(tǒng)治者發(fā)出警示，如廖善敬在《〈史記〉中的巫卜與異象研究》中說(shuō)：“《史記》所載眾多的巫卜、神異之事，大部分是跟德治分不開(kāi)的。帝太戊在上天降下災(zāi)異警示之后，修身修德，結(jié)果他繼續(xù)享有尊位。夏桀、商紂、秦王朝，他們?cè)诟矞缰耙捕汲霈F(xiàn)過(guò)許多巫卜、神異之事，上天早就對(duì)君主不施行德治而降下警告，因他們不重視，而最終使國(guó)家走向滅亡。而如果統(tǒng)治者施行德治，那么上天也會(huì)降下示意來(lái)褒獎(jiǎng)，武帝封禪前后的各種天象和神異之事，就是最好的例證?！保?］34當(dāng)然，這些現(xiàn)象并非僅限于上層統(tǒng)治階層，而是在各個(gè)社會(huì)階層都產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。從《史記·貨殖列傳》可以看到，當(dāng)時(shí)社會(huì)上大多數(shù)人對(duì)天道并沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，他們只是相信天有不測(cè)風(fēng)云和眼見(jiàn)的自然災(zāi)害。因此，盡管司馬遷承認(rèn)人類歷史的發(fā)展受到天命的控制和天有意志的影響，但他也堅(jiān)信，一個(gè)國(guó)家的道德治理和個(gè)人品德的高低將直接影響人類的命運(yùn)。因此，在司馬遷的政治理想中，既強(qiáng)調(diào)儒家的德政，又要求人們注重道德教化和社會(huì)風(fēng)尚的正氣，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧。司馬遷繼承了《春秋》《左傳》的德治思想，將天象、祥瑞、災(zāi)異等神意天命與德治巧妙地融合起來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)“天人合一”的理論框架，旨在探究天人之際，貫通古今之變，從而成一家之言。

求異思維下的異象記錄涵蓋范圍存在差異，學(xué)者的研究重點(diǎn)也各不相同。不管是何種社會(huì)，自然與人事及各種事物之間都存在著一定的聯(lián)系，它們之間既相互區(qū)別又相互影響。因此，《史記》那些充滿神幻色彩的范例，很難把它們歸為一個(gè)統(tǒng)一的名稱，人們多是以“鬼神”“巫術(shù)”“因果關(guān)系”“方術(shù)”“災(zāi)異”等術(shù)語(yǔ)區(qū)分而又相混淆。這些概念的分類和命名基于不同的依據(jù)，因此需要對(duì)所包含的對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步的澄清和再定義，以明確研究的范圍，這一步驟是至關(guān)重要的。春秋時(shí)期，盡管人文理性思想開(kāi)始萌芽發(fā)展，然而仍然彌漫著濃郁的神巫文化氛圍，人們對(duì)天帝、鬼神的信仰廣泛而深刻。現(xiàn)代人面對(duì)的神秘靈異活動(dòng)和鬼神妖異傳說(shuō)等，則是春秋社會(huì)文化的現(xiàn)象。司馬遷在《史記》中保留的這些內(nèi)容，呈現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)狀況?？紤]到古代巫史時(shí)期的神秘文化傳統(tǒng)，史官逐漸脫離了巫官身份，以其職業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)構(gòu)成記錄異象?！妒酚洝匪涊d的異象涵蓋天文到地理，不僅包括國(guó)家大事，也包括人們的生活狀況，甚至還包括飛禽走獸、草木蟲(chóng)魚(yú)等各種形態(tài)的動(dòng)物與植物，對(duì)這些進(jìn)行分類歸納是十分必要的。

孫英剛在《神文時(shí)代：讖緯、術(shù)數(shù)與中古政治研究》中指出：“異象是不同尋常的景象，其中包括自然異象與人文異象，比如天文氣象、獸異羽孽、山川變易、歷法音律等。用中國(guó)中古傳統(tǒng)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是祥瑞和災(zāi)異?！保?］2在此處所指的“異”，指的是那些與眾不同、異乎尋常的事物?！跋蟆币鉃楝F(xiàn)象、表象。“異?！钡囊饬x就是事物或事件具有某種反常之處或者表現(xiàn)出某種奇異的性質(zhì)。因此，此處所指的“異象”可以概括為一種超越日常生活和人類基本經(jīng)驗(yàn)的常態(tài)、常識(shí)和常情，即是非常規(guī)的現(xiàn)象。根據(jù)“異象”的特性和內(nèi)涵，可將其大致歸為自然和人事兩大類。自然界的異象指的是由自然界不可思議的力量引起的異常現(xiàn)象，如冬之雷震、水之倒灌。《史記》中對(duì)于自然天災(zāi)的記載主要集中于漢代，這是因?yàn)槭艿蕉偈嫣烊烁袘?yīng)思想的深刻影響。根據(jù)天人感應(yīng)的思想，上蒼擁有至高無(wú)上的權(quán)威，主宰著人類世間的一切，而人間的帝王則是上天派遣來(lái)統(tǒng)轄人民的，因此他們的言行舉止和政治得失都深深地受到天命的制約，各種自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為上天對(duì)人間帝王的警示或褒獎(jiǎng)。人事、動(dòng)物界的異象指的是由人為活動(dòng)而引發(fā)的異象，可以分為三小類：人之異形異貌、動(dòng)物異象和夢(mèng)象。其中人的異形異貌指的是人形貌上的不同；動(dòng)物異象包含現(xiàn)實(shí)動(dòng)物和想象動(dòng)物；夢(mèng)象包含占?jí)?、神靈等，這些異象在《史記》中都有細(xì)節(jié)不同的描寫(xiě)。

二

夢(mèng)是什么？它也是異象的一種，是靈與肉之間的難解之謎，是普遍而神秘的，人們記載它也是求異思維之使然。莊子在《齊物論》兩次講到夢(mèng)，最典型的是“莊周夢(mèng)蝶”，其文曰：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！保?］112這個(gè)夢(mèng)境很美，它是講人生的夢(mèng)與覺(jué)兩種狀態(tài)。兩漢以后占?jí)糁畷?shū)漸多，《漢書(shū)·藝文志》術(shù)數(shù)略雜占就著錄了兩本占?jí)魰?shū)：“《黃帝長(zhǎng)柳占?jí)簟肥痪?，《甘德長(zhǎng)柳占?jí)簟范??！保?］1722《隋書(shū)·經(jīng)籍志》五行類載有西漢京房《占?jí)魰?shū)》三卷。［6］1037《史記》中有諸多具體而神秘的夢(mèng)異象記錄，但人們對(duì)司馬遷具有神秘色彩的夢(mèng)象敘述持不同意見(jiàn)：一是認(rèn)為《史記》中記載的夢(mèng)象并不是為了增強(qiáng)作品的傳奇性和獨(dú)特性；二是給人以某種暗示，為下一步行動(dòng)找到合適的理由。正如《〈史記〉中的巫卜與異象研究》所說(shuō)：“夢(mèng)異，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，夢(mèng)兆作為中國(guó)古代溝通天人的途徑，被看成是天命向人類暗示的手段之一。古代史官的職責(zé)之一，就是為君主占?jí)舨⒔沂旧褚?。”?］45在萬(wàn)物皆有靈的時(shí)代主流意識(shí)下，夢(mèng)就是靈魂經(jīng)常出入的地方，史官解夢(mèng)之亦屬職掌之一，屬于心理分析，作為史官的司馬遷在《史記》中為歷史人物載夢(mèng)、解夢(mèng)亦為當(dāng)然，這些夢(mèng)的異象也各不相同。

第一，關(guān)于夢(mèng)異象的類型?！妒酚洝分袎?mèng)的記錄十分詳細(xì)，可根據(jù)不同類別對(duì)其進(jìn)行分類。大概可以分為兩類：圣人或貴人出生前的夢(mèng)象和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)前的夢(mèng)象。這兩類夢(mèng)象都有一定的暗示意義，它隱約地指導(dǎo)人們的實(shí)際行為。就像《后漢書(shū)·班固傳》注所言：“《春秋演孔圖》曰：孔子母征在夢(mèng)感黑帝而生，故曰玄圣?！保?］1377人們要顯示孔子的偉大，就異化他?！陡咦姹炯o(jì)》寫(xiě)漢高祖出生也是一樣的，當(dāng)時(shí)他母親做了一個(gè)夢(mèng)，“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼常息大澤之陂，夢(mèng)與神遇”［8］341。其意為高祖之母在野外休息之時(shí)，夢(mèng)到自己和神相遇，因此產(chǎn)下了高祖。諸如此類的例子還有很多，例如《外戚世家》記載：“長(zhǎng)公主日譽(yù)王夫人男之美，景帝亦賢之，又有曩者所夢(mèng)日符，計(jì)未有所定。王夫人知帝望栗姬，因怒未解，陰使人趣大臣立栗姬為皇后?！保?］1977長(zhǎng)公主對(duì)王夫人的兒子贊不絕口，景帝則視其為才華橫溢之人，同時(shí)也預(yù)示著他的母親曾經(jīng)在夢(mèng)中所懷持的美好愿景?！缎l(wèi)康叔世家》記載：“九年，襄公卒。初，襄公有賤妾，幸之，有身，夢(mèng)有人謂曰：我康叔也，令若子必有衛(wèi)，名而子曰‘元’。妾怪之，問(wèn)孔成子。成子曰：‘康叔者，衛(wèi)祖也?！吧?，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也?！辉Ｏ骞蛉藷o(wú)子，于是乃立元為嗣，是為靈公?！保?］1598大致意思是，襄公因夢(mèng)而立元為嗣。以上三則所述皆為帝王誕生時(shí)的夢(mèng)中景象，這些夢(mèng)中所呈現(xiàn)的政治意圖極為強(qiáng)烈，或許暗示著君主或諸侯能夠獲得賢臣的協(xié)助，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛；或許是在示意君主或諸侯順從上天的旨意而降生。

第二，夢(mèng)異象形成的原因。心理學(xué)家以夢(mèng)形成的原因大概將夢(mèng)分為以下兩類：一是憂慮之夢(mèng)，二是期待之夢(mèng)。憂慮之夢(mèng)指的是每當(dāng)發(fā)生生命攸關(guān)和國(guó)家興亡的大事時(shí)，人們對(duì)未來(lái)所發(fā)生的不確定事情所產(chǎn)生的擔(dān)憂之類的情緒?！肚厥蓟时炯o(jì)》記載：“二世夢(mèng)白虎嚙其左驂馬，殺之，心不樂(lè)，怪問(wèn)占?jí)?。卜曰：‘涇水為祟?！滥她S于望夷宮?！保?］273一天晚上，秦二世做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一只白色的老虎咬死了他車駕左邊的那匹馬。秦二世醒后感到奇怪，問(wèn)占卜之人，占卜者說(shuō)是涇水之神在作祟，建議齋戒后祭祀涇水之神。后來(lái)秦二世在宮中齋戒，祭祀了水神，但是厄運(yùn)還是如期而至。人之常言“日有所思，夜有所夢(mèng)”。期待之夢(mèng)指的是在期待和渴望心理?xiàng)l件下產(chǎn)生的夢(mèng)境。從某種程度上來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是人類愿望的反映和呈現(xiàn)。如《殷本紀(jì)》記載：“武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)于傅險(xiǎn)中。是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑于傅險(xiǎn)，見(jiàn)于武丁，武丁曰是也。得而與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。”［8］102這里是說(shuō)：帝武丁即位后，想使商朝重新興盛，但沒(méi)有找到合適的輔佐大臣。因此三年不談?wù)拢氯哨Ｔ状鸀闆Q定。武丁帝夜里做夢(mèng)得到了一位圣人，名叫“說(shuō)”。他照夢(mèng)中所見(jiàn)的形象觀察各位大臣和官吏，沒(méi)有一個(gè)像的。于是派百官到郊野尋求，最后在傅巖找到了說(shuō)。說(shuō)被引見(jiàn)給了武丁，武丁一見(jiàn)就說(shuō)：“就是此人?！迸c之談，果真乃圣人，便提拔他為宰相，其后，說(shuō)把國(guó)家治理得非常好。正是因?yàn)槲涠O度渴望獲得一個(gè)人才來(lái)幫他治理國(guó)家，因此才會(huì)做這樣的夢(mèng)，此即所思得所夢(mèng)也。夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)有某種暗合的一致性。

三

天文異象作為科學(xué)與未知的天象在《史記》中記述較多，尤其以《天官書(shū)》為代表，雖然《天官書(shū)》所述主要是科學(xué)，但也有大量的星占和陰陽(yáng)云氣之占的巫術(shù)文化。早在先秦的農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，人們敬畏天，天象自然與人類社會(huì)生活息息相關(guān)，農(nóng)耕使得人們十分關(guān)心每天天氣的變化，而異常的天象則是一種自然災(zāi)害，它們的產(chǎn)生與危害又具有明顯的地域特征。這些異象在現(xiàn)代科學(xué)的視角下得以解釋，但在春秋時(shí)期由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們認(rèn)知能力的局限，這種現(xiàn)象帶有濃郁的巫術(shù)文化色彩，導(dǎo)致人們對(duì)其解釋時(shí)常帶有神秘主義和宗教色彩。另外，春秋時(shí)期還出現(xiàn)了一些關(guān)于自然災(zāi)難的傳說(shuō)，如“天鼓雷”“日食”等，反映了古人對(duì)自然災(zāi)害的恐懼與關(guān)注。當(dāng)時(shí)，人們普遍認(rèn)為這些異象是上天向統(tǒng)治者發(fā)出的警示信號(hào)，因此，專門觀察、記錄、研究、傳承機(jī)構(gòu)及人員都十分重視此類現(xiàn)象。

“天文”一詞最早出現(xiàn)在《周易·系辭上》：“仰以觀于天文，俯則察于地理?！保?］614意為以觀察天地運(yùn)行之法則來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)令節(jié)氣的變化。伏羲通過(guò)大話天地之理而及于對(duì)社會(huì)倫理道德的關(guān)注，讓人的行為符合文明禮儀。《尚書(shū)·堯典》曰：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥(niǎo)獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥(niǎo)獸氄毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙。’”［10］3–4" 《虞書(shū)》開(kāi)篇即言天文，并有專任管理天文星象的司天之官。漢代高誘注《淮南子·天文訓(xùn)》亦曰：“文者象也。天先垂文象，日月五星及彗孛，皆謂以譴告一人。故曰天文，因以題篇?！保?1］165這里的“天文”就是指天之天象文采，也就是天之現(xiàn)象，而天空中出現(xiàn)的現(xiàn)象可分兩類，第一類與日月星辰有關(guān)，稱為星象；第二類在地球大氣層中出現(xiàn)，稱為云氣或氣象。我國(guó)歷史上的天文學(xué)其實(shí)就是學(xué)習(xí)星象與氣象這兩門學(xué)問(wèn)。以下所論多屬星象類，部分云氣、風(fēng)象之類則屬氣象。

中國(guó)古代天文學(xué)始于農(nóng)事，脫胎于天人勾連的實(shí)際（天人合一）①，進(jìn)而發(fā)展為天人感應(yīng)的思想體系。它集星占、術(shù)數(shù)諸要素于一身，包含著強(qiáng)烈的人文情懷與非科學(xué)性，可以說(shuō)是最早出現(xiàn)的科學(xué)與宗教。我國(guó)是一個(gè)擁有豐富的天文地理資料的國(guó)家，從遠(yuǎn)古時(shí)期到現(xiàn)在一直延續(xù)著古老而又神奇的歷法。在人類歷史的漫長(zhǎng)歲月中，對(duì)天文的觀測(cè)和重視已經(jīng)成為了一種重要現(xiàn)象。遠(yuǎn)在原始先民時(shí)期，人們已經(jīng)開(kāi)始用觀測(cè)星象的方法指導(dǎo)農(nóng)事生活，壟斷專業(yè)知識(shí)的史官也正在繼承并研習(xí)天文星象學(xué)。周之靈臺(tái)就是觀測(cè)天象的高臺(tái)，即今之天文臺(tái)。《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》有言：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之?！保?2］343周文王時(shí)豐邑的靈臺(tái)遺跡，即在今之西安市灃河西畔?？梢?jiàn)西周時(shí)期人們對(duì)天文的重視，也體現(xiàn)了周人“敬天保民”的思想?！吨芏Y》中所言的“馮相氏”“保章氏”等官職負(fù)責(zé)天文，靈臺(tái)或是其工作場(chǎng)所。

《史記·天官書(shū)》是先秦以來(lái)天文學(xué)成就系統(tǒng)而全面的整理匯編，其中有大量的日月食異象。從古代“天文”這一概念來(lái)看，中國(guó)古代天文學(xué)應(yīng)包括兩個(gè)組成部分：一是有關(guān)日月星辰即星象方面的研究，二是地球大氣層中出現(xiàn)的氣象現(xiàn)象及其表現(xiàn)出來(lái)的形式與特點(diǎn)。公元前1211年5月21日，居住在今河南安陽(yáng)的先民正在勞作之時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)明亮的太陽(yáng)黯淡下來(lái)，像被什么咬去一個(gè)缺口。人們驚恐萬(wàn)狀，不知所措，好在不大工夫，缺口又自己長(zhǎng)好了。當(dāng)時(shí)人們把這一情景刻在一塊甲骨上，為人類歷史留下最早的一次可靠的日食記錄。根據(jù)文獻(xiàn)記載推算，最早的日食還要早得多。《尚書(shū)·胤征》記錄了夏代的一次月食，當(dāng)在公元前二千年前后。甲骨文辭和《春秋》都有關(guān)于日食月食的記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)這種自然現(xiàn)象已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地關(guān)注。我國(guó)從公元3世紀(jì)開(kāi)始的日食記錄和從公元5世紀(jì)開(kāi)始的月食記錄材料十分豐富，觀測(cè)從未中斷，直至近代。據(jù)《史記》所述，盡管司馬遷曾查閱過(guò)大量有關(guān)黃帝時(shí)的文獻(xiàn)，其中也有年代記載，但這些記錄的清晰度和一致性并不盡如人意。確定月食和日食的早期歷史年代有非常重要的意義。

《史記·天官書(shū)》作為我國(guó)第一部天文學(xué)百科全書(shū)，全面系統(tǒng)地總結(jié)了西漢之前天文學(xué)成就。在求異思維的無(wú)意識(shí)影響下，司馬遷也記錄諸多日月五星即星占知識(shí)。趙繼寧在《〈史記·天官書(shū)〉考釋》中寫(xiě)道：“在所有星占術(shù)中，司馬遷特別強(qiáng)調(diào)日食、月食之占日月暈適，云風(fēng)，此天之客氣，其發(fā)見(jiàn)亦有大運(yùn)。然其與政事俯仰，最近天人之符。此五者天之感動(dòng)。為天數(shù)者，必通三五?！保?3］65所謂“日月暈適”，就是日暈、月暈、日月食，外加云氣、風(fēng)氣這五大現(xiàn)象，司馬遷認(rèn)為這些與國(guó)家政事聯(lián)系最緊密，乃為溝通天人關(guān)系之符應(yīng)。據(jù)《天官書(shū)》記載：“故月蝕，常也；日蝕，為不臧也。”［8］1332是說(shuō)月食是常見(jiàn)的，而日食不常見(jiàn)，如果出現(xiàn)日食就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍?！叭瘴g，國(guó)君；月蝕，將相當(dāng)之?！保?］1333意為日食則應(yīng)在國(guó)君，月食則應(yīng)在將軍。從 《史記》中看到日食不僅與國(guó)君相關(guān)，凡是關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的大事、人物都有日食的記錄。例如，呂太后見(jiàn)日食而言：“己丑，日食，晝晦。太后惡之，心不樂(lè)，乃謂左右曰：‘此為我也?！保?］404可見(jiàn)反常的日食出現(xiàn)，總是讓人不悅。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載了秦之將亡的異常天象：“三十六年，熒惑守心。有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰‘始皇帝死而地分’。始皇聞之，遣御史逐問(wèn)，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。始皇不樂(lè)，使博士為《仙真人詩(shī)》?！保?］259《春秋緯》言“熒惑守心，海內(nèi)哭”［14］461。隕石自天而降極為罕見(jiàn)，以星占言之，此為兇相，故始皇惡之。第二年，始皇帝崩。司馬遷記載這些自然界的反?，F(xiàn)象，亦用以映射人事社會(huì)的敗象。

《孝文本紀(jì)》有日食和月食接連出現(xiàn)的記載：“十一月晦，日有食之。十二月望，日又食。上曰：‘朕聞之，天生蒸民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，則天示之以菑，以誡不治。乃十一月晦，日有食之，適見(jiàn)于天，菑孰大焉！朕獲保宗廟，以微眇之身讬于兆民君王之上，天下治亂，在朕一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過(guò)失，及知見(jiàn)思之所不及，匄以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。因各飭其任職，務(wù)省繇費(fèi)以便民。朕既不能遠(yuǎn)德，故憪然念外人之有非。是以設(shè)備未息?！保?］422“又食”指的是月食?！都狻吩唬骸耙槐咀鳌率场?，然史書(shū)不紀(jì)月食。”［8］422其后一段時(shí)期關(guān)于日食和月食的記載甚多，很大原因是受董仲舒“君權(quán)神授”思想的影響。一旦新帝繼位或者王朝更迭，為了表明自己皇權(quán)的正義性，大都會(huì)杜撰一些特殊天象，故異象的記錄不完全屬實(shí)，是謂盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)也。這也是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)應(yīng)有的態(tài)度。

《史記》中彗星異象出現(xiàn)次數(shù)比較多。對(duì)于天象的預(yù)測(cè)，古人不僅關(guān)注日月食、歲星、二十八星宿，還特別留意那些突然出現(xiàn)在天空中的未知天體。由于科學(xué)與認(rèn)知的限制，他們將這些統(tǒng)稱為“災(zāi)星”或者“妖星”，而彗星就是所謂“彗孛”中的一種?！妒酚洝分袑?duì)彗星的記載甚多，不同的彗星出現(xiàn)在不同的時(shí)間也代表了不同的含義，有時(shí)候彗星是“幸運(yùn)星”，有時(shí)候彗星是“災(zāi)星”。《魏世家》記載：“十年，伐取趙皮牢。彗星見(jiàn)。十二年，星晝墜，有聲。十四年，與趙會(huì)鄗。十五年，魯、衛(wèi)、宋、鄭君來(lái)朝。十六年，與秦孝公會(huì)（社）［杜］平。侵宋黃池，宋復(fù)取之?！保?］1844其言曰：惠王十年，魏軍攻占趙國(guó)皮牢，彗星出現(xiàn)。十二年之時(shí)，隕星在白天掉了下來(lái)，發(fā)出了巨響。惠王十四年，魏王和趙侯在鄗邑見(jiàn)面。十五年，魯、衛(wèi)、宋、鄭諸君來(lái)朝魏惠王。十六年魏惠王會(huì)秦孝公于杜平。侵占宋國(guó)黃池被宋國(guó)搶回。據(jù)文大意可推斷出，此處的彗星是“幸運(yùn)星”?！对酵豕篡`世家》亦記載：“莊生間時(shí)入見(jiàn)楚王，言‘某星宿某，此則害于楚’?！保?］1754莊先生伺機(jī)去見(jiàn)楚王說(shuō)：“現(xiàn)在某顆星星正處在某個(gè)位置，這種現(xiàn)象對(duì)楚國(guó)不利。”由此可見(jiàn)，此處的彗星是“災(zāi)星”?！妒酚洝分谐霈F(xiàn)的諸多關(guān)于彗星的記載，其彗星在不同時(shí)間充當(dāng)?shù)纳矸菀灿兴煌?，有時(shí)是“幸運(yùn)星”，有時(shí)是“災(zāi)星”，對(duì)于其身份沒(méi)有一個(gè)很明顯的界定，從某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)彗星吉兇的界定是由統(tǒng)治者意志決定的，它表示統(tǒng)治者的一種暗示或者期望。

云氣異象。云氣屬于天文學(xué)名詞，它是古代望氣術(shù)的觀測(cè)對(duì)象，包括云的各種形狀、異常的色彩及各種非星非云的發(fā)光物。緯書(shū)《春秋緯元命苞》云：“陰陽(yáng)之氣，聚為云氣，交為虹蜺，離為倍璚，分為抱珥?！保?5］2213《天官書(shū)》主要講云氣占，從異樣的云彩來(lái)判斷吉兇禍福：“凡望云氣，仰而望之，三四百里；平望，在桑榆上，千余二千里；登高而望之，下屬地者三千里。云氣有獸居上者，勝?！魺煼菬煟粼品窃?，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿云。卿云，喜氣也。若霧非霧，衣冠而不濡，見(jiàn)則其域被甲而趨?！保?］1336–1339《史記》亦有不少與云氣相關(guān)的記載，如《高祖本紀(jì)》中劉邦剛起事時(shí)一段奇異經(jīng)歷：“高祖即自疑，亡匿，隱于芒、碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問(wèn)之。呂后曰：‘季所居上常有云氣，故從往常得季?！咦嫘南?。”［8］348這是說(shuō)劉邦在斬蛇之后，隱身于芒、碭山澤巖石之間，大家找不到他，不知藏身何處。但其妻呂后能找到。劉邦就很奇怪，問(wèn)呂后。呂后說(shuō)了一句令劉邦非常高興的話：“你藏身的地方，上面有云氣，看到了云氣我就看到了你?！贝搜詾榕嬷械芩?，附會(huì)劉邦，加入劉邦的反秦行列，遂視劉邦為天子?？梢?jiàn)云氣異象，常附會(huì)于帝王的不同凡響，此人為神化，非實(shí)有其自然現(xiàn)象。

四

《史記》中所載地震、氣象等天災(zāi)人禍異象，常常帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)危害，不僅對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失，而且對(duì)某一時(shí)代的政治和軍事發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些異象也是重要的歷史資料。因此，研究《史記》中有關(guān)災(zāi)異方面的內(nèi)容具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。中華大地幅員遼闊，幾乎囊括了各類地形地貌，而且其氣候變化多端，錯(cuò)綜復(fù)雜，從古至今都是一個(gè)自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的國(guó)家，歷代典籍史書(shū)上對(duì)于各類自然災(zāi)害也常有記載。鄧拓研究指出：“自公元前十八世紀(jì)至今，歷經(jīng)三千多個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月，幾乎沒(méi)有一年能夠避免災(zāi)難的發(fā)生，也沒(méi)有一年能夠避免饑荒的發(fā)生。西歐學(xué)者，甚有稱我國(guó)為‘災(zāi)荒之國(guó)度’者，誠(chéng)非過(guò)言?！保?6］121因自然災(zāi)害頻發(fā)而且破壞力大，古代人民在與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的過(guò)程中積累了大量經(jīng)驗(yàn)，而敬畏自然亦促使“天人合一”這一宇宙觀全面展開(kāi)，這些自然災(zāi)害的異象在《史記》中有直接的記載。

自然災(zāi)害類異象。《史記》中記載較多的地質(zhì)類異象有地震、山崩等。由于地震、山崩及其他災(zāi)害所造成的嚴(yán)重破壞程度很大，所以人們很早就開(kāi)始對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行觀測(cè)與記載，歷代典籍記載有3 000余次危害嚴(yán)重的地震發(fā)生，而且往往把日食、星象變化、地發(fā)雷聲、動(dòng)物、天氣異常等作為地震發(fā)生的先兆，同時(shí)也對(duì)地震、山崩發(fā)生的原因進(jìn)行過(guò)大量的探究。《周本紀(jì)》記載了我國(guó)歷史上第一次重大地震：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)甫曰：‘周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而填陰也。陽(yáng)失而在陰，原必塞；原塞，國(guó)必亡。夫水土演而民用也。土無(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡國(guó)之征也。川竭必山崩。若國(guó)亡不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也。天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！菤q也，三川竭，岐山崩?！保?］145–146天之異象顯示了周幽王之?dāng)≌c自然地震密不可分，所以周幽王二年，涇水、渭水、洛水之地都發(fā)生了地震。就在這一年，涇水、洛水、渭水的水流枯竭，岐山崩塌。周幽王十一年，幽王被殺而西周滅亡，于是幽王之子被迫東遷洛邑建立東周?！缎⒕氨炯o(jì)》也記載了諸多和地震相關(guān)的事例：“中元年，……地動(dòng)。衡山、原都雨雹，大者尺八寸。”［8］444“五月丙戌，地動(dòng)，其蚤食時(shí)復(fù)動(dòng)。上雍地動(dòng)二十二日，壞城垣?！保?］447“后二年正月，地一日三動(dòng)?！保?］448孝景帝在位期間對(duì)百姓暴虐，不施仁政，其間發(fā)生了多次地震。由此可以看出，司馬遷在《史記》中的“天人合一”“天人感應(yīng)”思想。

天象類異象。這類異象即是氣象，是指天空中發(fā)生的各種自然現(xiàn)象，包括風(fēng)、云、雨、雪、霜、露、虹、暈、閃電、打雷等。氣象學(xué)作為一門研究大氣層內(nèi)各層大氣運(yùn)動(dòng)規(guī)律、對(duì)流層內(nèi)天氣現(xiàn)象以及地面旱澇冷暖分布的學(xué)科，被廣泛地稱為氣象學(xué)。天氣變化對(duì)人類每天的生產(chǎn)生活有著重要影響，云朵、霧氣、雨水、雪花、冰雹、雷電、臺(tái)風(fēng)、寒潮等都是人們經(jīng)常見(jiàn)到的天氣現(xiàn)象，但有的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一些反?，F(xiàn)象。如《孝景本紀(jì)》所言：“秋，衡山雨雹，大者五寸，深者二尺。熒惑逆行，守北辰。月出北辰間。歲星逆行天廷中。”［8］439意為：金秋時(shí)節(jié)，衡山地區(qū)下冰雹，雹最大者可達(dá)五寸徑，最深處可達(dá)二尺?；鹦欠聪蜻\(yùn)行，到達(dá)北極星所在的星空，月亮從北極星星空穿過(guò)，木星逆向運(yùn)行于太微垣地區(qū)?！爸兴哪耆?，置德陽(yáng)宮。大蝗。秋，赦徒作陽(yáng)陵者?！保?］445意為在中元四年三月，興建德陽(yáng)宮，修造期間朝廷派人去檢查工程進(jìn)展情況，大規(guī)模的蝗災(zāi)肆虐而至，皇帝命令官吏把罪惡累累的犯人全部放出來(lái)。在秋季，對(duì)那些因修建陽(yáng)陵而被判有罪的犯人進(jìn)行了特赦?！昂笕晔?，日月皆（食）赤五日。十二月晦。日如紫。五星逆行守太微。月貫天廷中。”［8］448在后元三年十月，連續(xù)五個(gè)日夜，太陽(yáng)和月亮呈現(xiàn)出絢爛的紅色光芒。十二月最后一天。雷聲響徹.太陽(yáng)呈紫色。在太微垣區(qū)域，五顆巨大的行星以倒轉(zhuǎn)的方式運(yùn)行，形成一個(gè)圓形的環(huán)，月亮從太微垣星區(qū)穿過(guò)。這些都是與氣候相關(guān)的異常天象，這也是以天象異常提示人君行政之得失，警示其荒淫誤國(guó)，應(yīng)多行仁政，此亦為“天人合一”的具體呈現(xiàn)。

五

《史記》中還有一類是寫(xiě)動(dòng)物的異常、人的行為相貌的異常，也是求異思維的表現(xiàn)。春秋時(shí)期，巫文化和自然宗教氛圍濃厚，這些異象被廣泛視為“天道”演變的象征，預(yù)示著吉兇禍福，是對(duì)人類的警醒和警示，因此備受注目。商朝的甲骨卜辭就是神巫占卜的記錄，《〈左傳〉異象研究》一文指出：“《左傳》對(duì)這些現(xiàn)象的記載，是因?yàn)閷?duì)這些動(dòng)物和人的異象的重視是當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的真實(shí)情況，立足春秋時(shí)期的文化語(yǔ)境，才能發(fā)現(xiàn)《左傳》記錄這些動(dòng)物、人物異象時(shí)將之與社會(huì)人事的吉兇禍福相聯(lián)系背后的文化意義，以及當(dāng)時(shí)人們將原本屬于動(dòng)物、人物正常的生理變化解釋出妖異神秘意味時(shí)背后的宗教文化心理以及政治目的等?！保?7］120因此，立足于歷史研究這類異象，需要深刻地思考其所處的社會(huì)環(huán)境以及作者想要傳達(dá)的政治目的。

觀相知命謂之相面。雖然人之相貌各異，但有的則與眾人有很大不同，此謂人之異象。在中國(guó)古代，人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到人的外貌、性格和命運(yùn)之間存在著密不可分的聯(lián)系。東漢王充《論衡》卷三“骨相篇”開(kāi)首即云：“人曰命難知，命甚易知，知之何用？用之骨體。人命稟于天，則有表候于體。察表候以知命?！保?8］188人的外貌不僅是其性情和一生命運(yùn)的反映，更是其吉兇預(yù)兆的顯現(xiàn)。這種看法是不全面的，因?yàn)樗蛔⒅赜谌说耐獗硇螒B(tài)，而忽視了人內(nèi)在精神氣質(zhì)及其他因素。古代對(duì)于人才的辨識(shí)和選拔，非常注重對(duì)外貌、體型、聲音、氣色和氣度等多個(gè)方面的考察。因此，相人和相面的術(shù)數(shù)得到了廣泛的發(fā)展，并有不少相人理論和著作得以傳承，甚至還有相馬的《相馬經(jīng)》。傳奇故事里的帝王、祖先、英雄的相貌往往被刻畫(huà)得與眾不同，以此來(lái)增加其神秘感以及“君命天授”合法性，如女?huà)z氏、伏羲氏等人被刻畫(huà)為人首蛇身，其他古代帝王、賢者往往具有超凡脫俗的相貌。這些奇異的外貌不僅能反映出歷史上某些特殊事件或人物的面貌，而且還可以從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明特定時(shí)代人們所追求的生活方式。由于對(duì)人的外貌和行為的高度重視，這些獨(dú)特的外貌特征具有福澤。所以在《史記》里記載著不少把人物言行舉止作為預(yù)知命運(yùn)禍福的事例，還記載了不少人物奇異的相貌與行為現(xiàn)象。此外，一些傳記中也經(jīng)常出現(xiàn)類似于《山海經(jīng)》等書(shū)所記載的人物怪異容貌?！妒酚洝防镞@些人物異形異貌，不但具有鬼神妖異之色，其敘事也簡(jiǎn)明曲折，使其文學(xué)趣味性得到了極大的提升，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化中不可或缺的重要素材。《高祖本紀(jì)》記載：“高祖為人，龍準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。”［8］342高祖其人高鼻梁，額頭高高隆起，鬢角和胡須很漂亮，左邊大腿有七十二顆黑痣。歷代先賢對(duì)于痣的詮釋皆無(wú)邊際，朱元璋足下七顆痣，乃指足踏七星，可治理天下太平；慈禧太后的雙腳上皆有痣跡，被視為皇后的生命之源。因此，高祖左腿上的黑痣，被視為帝王所獨(dú)有的非凡之物，彰顯著其非凡的氣質(zhì)和非凡的才華。《秦始皇本紀(jì)》記載：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，摯鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。”［8］230秦王，鼻梁高聳，眼睛細(xì)長(zhǎng)，胸膛像猛禽般銳利，嗓音如豺狼般兇猛，內(nèi)心深惡痛絕，如同猛虎狼般脆弱，即便身處貧困之中，也容易虛心謙卑，但一旦得志，卻也容易被人吞噬?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》亦記載：“籍長(zhǎng)八尺余，力能扛鼎，才氣過(guò)人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。”［8］296“吾聞之周生曰：舜目蓋重瞳子，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子?！保?］338項(xiàng)羽的身材高大威猛，身高超過(guò)八尺（1.85米），在兩千年前絕對(duì)是鶴立雞群，這是他的身高優(yōu)勢(shì)。此外，項(xiàng)羽的力氣驚人，能夠舉起大鼎，而且他才華出眾，吳中的后生對(duì)他都十分敬畏。項(xiàng)羽的另一非常特殊的特點(diǎn)是“重瞳子”，用通俗的話說(shuō)就是長(zhǎng)著兩只眼珠，即一只眼睛里有兩個(gè)瞳仁。在歷史上長(zhǎng)著兩只瞳子的還有倉(cāng)頡、虞舜、姬重耳等，古人認(rèn)為此乃帝王之相。今人顯然知道兩只瞳子不能出現(xiàn)，也只是古人神話中的事。《史記》中記載的關(guān)于人物類的異象數(shù)不勝數(shù)，上面幾則關(guān)于人物異貌的記載，很好地體現(xiàn)了古人所認(rèn)為的一個(gè)人的容貌和命運(yùn)息息相關(guān)，同時(shí)這也大大增加了《史記》的文學(xué)趣味性。

禽獸飛鳥(niǎo)類異象。《史記》記載了許多動(dòng)物異象，包括一些常見(jiàn)的動(dòng)物如豬、蛇、麋鹿、雄雞和牲畜等?！妒酚洝分械倪@些動(dòng)物不僅具有一定的科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力，還與古人的精神追求及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗密切相關(guān)，它們的形象也反映了人們對(duì)宇宙自然、生命起源的看法。在《史記》中，我們可以看到一些現(xiàn)代人認(rèn)為不可能發(fā)生在動(dòng)物身上的事件，值得我們深入探究的是這些事物所蘊(yùn)含的歷史文化淵源，以及它們?cè)谡魏蜕鐣?huì)層面上的深遠(yuǎn)意義?！妒酚洝匪涊d的動(dòng)物異象，多為普通動(dòng)物的特殊現(xiàn)象?！兑蟊炯o(jì)》記載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！保?］91這是一個(gè)關(guān)于帝王出生的記載，寫(xiě)到簡(jiǎn)狄看見(jiàn)玄鳥(niǎo)（即燕子）掉下一個(gè)蛋，自己撿起吃了之后，懷孕而生契。這樣將契的出生神話了。鳥(niǎo)亦遂為商之圖騰，這樣記載的目的我們不難想象，是為了增加帝王出生的神秘性，從而證明自己是天選之子，是上天派來(lái)統(tǒng)治人間的代理人，說(shuō)明自己政權(quán)的合理性，從而達(dá)到穩(wěn)定人心，鞏固統(tǒng)治的目的?！缎⑽谋炯o(jì)》亦記載：“十五年，黃龍見(jiàn)成紀(jì)，天子乃復(fù)召魯公孫臣，以為博士，申明土德事。于是上乃下詔曰：有異物之神見(jiàn)于成紀(jì)，無(wú)害于民，歲以有年?！保?］430這里則是寫(xiě)看見(jiàn)了黃龍，暗示著今年將會(huì)有一個(gè)好收成，黃龍?jiān)诠糯馕吨樵苹\罩，福瑞降臨，看見(jiàn)黃龍將會(huì)發(fā)生好事。寫(xiě)黃龍實(shí)則是一種暗示，暗示孝文帝治國(guó)得當(dāng)?！痘袀鳌芬嘌裕骸敖ㄕ聦m后合重櫟。中有物出焉，其狀似麋。以聞，武帝往臨視之。問(wèn)左右群臣習(xí)事通經(jīng)術(shù)者，莫能知。詔東方朔視之。朔曰：‘臣知之，愿賜美酒粱飯大飱臣，臣乃言?！t曰：‘可?！延衷唬骸乘泄雉~(yú)池蒲葦數(shù)頃，陛下以賜臣，臣朔乃言?！t曰：‘可。’……于是朔乃肯言，曰：‘所謂騶牙者也。遠(yuǎn)方當(dāng)來(lái)歸義，而騶牙先見(jiàn)。其齒前后若一，齊等無(wú)牙，故謂之騶牙?！浜笠粴q所，匈奴混邪王果將十萬(wàn)眾來(lái)降漢。乃復(fù)賜東方生錢財(cái)甚多。”［8］3207此一麋之異象的出現(xiàn)，預(yù)示著“遠(yuǎn)方當(dāng)來(lái)歸義”，自是吉祥之兆，此亦為匈奴歸降制造神秘的氛圍?！妒酚洝穼?duì)動(dòng)物異象的記載很多，在解讀這些異象時(shí)，我們要結(jié)合時(shí)代背景，多數(shù)異象的出現(xiàn)都有一定的政治意圖，是神秘文化的體現(xiàn)。

異象是以求異思維為主導(dǎo)記錄的超出常規(guī)的各種現(xiàn)象，它是一種有選擇、有目的性、功利性極強(qiáng)的記述。司馬遷也是突顯某一事件或人物而有所選擇地把這些異象寫(xiě)進(jìn)《史記》，不是隨意為之。當(dāng)然，異象有時(shí)真是自然界與人類社會(huì)中一種真實(shí)客觀而又少見(jiàn)的現(xiàn)象，也不是為史者故意虛構(gòu)或夸大，對(duì)《史記》記載的異象要客觀看待，還應(yīng)分析異象發(fā)生的原因，同時(shí)還要結(jié)合司馬遷所處的時(shí)代進(jìn)行綜合分析?！妒酚洝匪d眾多的巫卜、神異之事，大部分是與德治觀念分不開(kāi)的。同時(shí)，司馬遷批判吸收了董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，又繼承融合了自《春秋》以來(lái)的德治思想，認(rèn)為天和人的思維是一致的，人和自然是不可分的，并且將這些思想巧妙地結(jié)合在一起，形成了一套自己獨(dú)有的思想和見(jiàn)解。

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【責(zé)任編輯" " "朱正平】

An Analysis of Unusual and Supernatural Cultural Writing in the Historical Records from the Perspective of Divergent Thinking

LI Xiaocheng

（School of Literature， Xi’an University，Xi’an 710065，China）

Abstract：Generally， people tend to solve problems in conventional ways based on established patterns of thinking. In contrast， divergent thinking involves approaching problems from the opposite direction. It can be found numerous unusual and supernatural phenomena in the Historical Records， which are rooted in the application of divergent thinking. With a variety of unusual occurrences recorded， such as dreams， celestial phenomena， earthquakes， floods， and the presence of clouds， as well as phenomena involving people and animals that are either unconventional or imbued with a sense of the supernatural， the writing of the Historical Records reflect the cognitive level， modes of thinking， political intentions， and value orientations of people at the time. This paper， through its exploration， analysis， and systematic organization of the unusual phenomena found in the Historical Records， aims to expand the scope of research on the Historical Records.

Key words：divergent thinking；Historical Records； unusual and supernatural culture