摘" " 要：共產(chǎn)黨人“心學(xué)”命題體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”的理論視野，進(jìn)一步夯實(shí)和拓展了中國共產(chǎn)黨自我革命的思想地基和精神內(nèi)蘊(yùn)。從學(xué)理上透析，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”具有價(jià)值相契性、思想精神相通性和時(shí)空接續(xù)性。價(jià)值相契性主要體現(xiàn)在價(jià)值本位上人民至上和仁愛為本的相契，價(jià)值主體上共產(chǎn)黨人與儒家士人道德修養(yǎng)追求和境界的相契，價(jià)值客體上中國特色社會主義事業(yè)與修身齊家治國平天下目標(biāo)的相契等；思想精神相通性主要表現(xiàn)在馬克思主義實(shí)踐精神與儒家知行合一精神的相通，以人民為中心的發(fā)展思想與儒家仁政思想的相通，黨風(fēng)廉政建設(shè)實(shí)踐與儒家公私義利觀念的相通等；時(shí)空接續(xù)性體現(xiàn)在主體實(shí)踐的確定空間、心靈體驗(yàn)的同一對象、文化傳承的融合匯流等層面。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨人“心學(xué)”；傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”；內(nèi)在契合性

中圖分類號：D263" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " "文章編號：1009-5128（2025）03-0001-08

收稿日期：2024-11-28

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目：共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的吸收與轉(zhuǎn)化研究（24YJA710066）

作者簡介：張鵬偉，男，寧夏隆德人，西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究。

新時(shí)代建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想著力回答的重大時(shí)代課題之一。修煉共產(chǎn)黨人“心學(xué)”命題的提出，從實(shí)踐上看，是推進(jìn)黨的自我革命走向縱深的理論武器和思想支撐；從理論上看，既是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的本質(zhì)要求，也是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。這兩方面的要求開辟了理論探索的新方向，那就是從學(xué)理上深刻探究共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的內(nèi)在關(guān)系。無論是共產(chǎn)黨人“心學(xué)”還是傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”，都在各自維度上有著特定的內(nèi)涵，從學(xué)理上闡明二者的內(nèi)在關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)前者對后者吸收轉(zhuǎn)化的前提?；谶@樣的理論考量，筆者擬從價(jià)值相契、思想精神相通和時(shí)空接續(xù)等層面論述二者的內(nèi)在契合關(guān)系。

一、共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的概念界定

共產(chǎn)黨人“心學(xué)”，是習(xí)近平總書記提出的重要命題。2015 年 12 月 11 日，習(xí)近平總書記在全國黨校工作會議上正式提出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’?！保?］1572016 年 1 月 12 日，十八屆中央紀(jì)委第六次全會工作報(bào)告指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，是黨員正心修身的必修課。”［2］141這一重大命題的提出，既表明共產(chǎn)黨人“心學(xué)”指的是黨性修養(yǎng)這一必修課，這是基于黨的性質(zhì)和根本宗旨的既定內(nèi)涵；同時(shí)又根據(jù)新時(shí)代黨的自我革命的新要求，將黨性修養(yǎng)提升到了“心學(xué)”的高度，也就是提升到每個(gè)黨員干部正心修身、進(jìn)行自我心靈革命的理論高度和思想深度，這也就接近于傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”所講的“明善誠身”“發(fā)明本心”“致良知”等道德修養(yǎng)工夫的層面。因此，從這個(gè)意義上講，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”這一命題，自覺地將共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)課題與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是哲學(xué)思想銜接了起來，并且開辟了二者持續(xù)發(fā)生理論反應(yīng)的基本方向。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)來看，“心”是各主要學(xué)派共用的概念，儒、釋、道都使用過“心”這一名詞。但與共產(chǎn)黨人“心學(xué)”產(chǎn)生直接共鳴的，無疑是儒家“心學(xué)”。儒家“心學(xué)”在思想史的角度，有其特定的指稱，狹義上主要是指先秦儒家的子思、孟子學(xué)派和宋明理學(xué)中的陸九淵、王陽明這一流派。但就共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的吸收而言，有必要打破思想史的狹義界定。這是因?yàn)椋绻麅H僅將傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”囿于思、孟和陸、王，則外延過于狹窄，不利于全面充分吸收傳統(tǒng)“心學(xué)”的精華。由于傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”資源并不拘泥于狹義的學(xué)派，而是廣泛分布于儒家思想中的仁、義、誠、天命、天德、天心、道心、人心、天理、人欲、本心、良知等重要范疇當(dāng)中，故而，本文所言之傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”，指的是儒家心性之學(xué)，凡是涉及儒家哲學(xué)中與心性有關(guān)的本體論、人性論、性情論、修養(yǎng)工夫論和道德境界論思想的，皆屬于傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”之范圍。依據(jù)這一范圍，這也就不僅包括思、孟和陸、王，還涉及孔子、荀子、張載、二程、朱熹、王夫之、戴震等重要思想家有關(guān)“心”的概念及其功能的基本觀點(diǎn)，也會涉及《中庸》《大學(xué)》《樂記》《易傳》等儒家經(jīng)典中與“心學(xué)”直接相關(guān)的思想。這樣的界定和范圍選擇，也就既能夠體現(xiàn)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”吸收的全面準(zhǔn)確，也能彰顯“兩個(gè)結(jié)合”的理論宗旨，還有利于凸顯基于中國式現(xiàn)代化的理論自覺和現(xiàn)實(shí)問題意識。

二、共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的價(jià)值相契性

共產(chǎn)黨人“心學(xué)”命題能夠用“心學(xué)”串聯(lián)古今、銜接中西，本身就表明了二者之間具有相契相通的內(nèi)容。黨的二十大報(bào)告首次提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！保?］18共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張的重要體現(xiàn)，這一命題的產(chǎn)生必然蘊(yùn)含著馬克思主義中國化時(shí)代化過程中來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)和思想催化，表明新時(shí)代中國共產(chǎn)黨力圖通過偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命的思想底蘊(yùn)和理論底氣，也是黨能夠?qū)崿F(xiàn)長期執(zhí)政的內(nèi)在動(dòng)力。傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最深刻的精華內(nèi)容之一，從學(xué)理上看，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的價(jià)值相契性，是科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合性在價(jià)值層面的鮮明體現(xiàn)。

（一）價(jià)值本位的相契性：人民至上與仁愛為本的相契

所謂價(jià)值本位，也就是價(jià)值的根基、根源和站位問題，也是人作為價(jià)值主體在人生和社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值功能的原動(dòng)力。價(jià)值本位是決定具體價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值原則的根本依據(jù)。把握共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的價(jià)值相契性，首要的是闡發(fā)二者價(jià)值本位的相契。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是中國共產(chǎn)黨人對科學(xué)社會主義追求無產(chǎn)階級解放和全人類解放的價(jià)值觀主張的實(shí)踐凝練，是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的結(jié)合，其價(jià)值本位就是人民本位，價(jià)值原則就是人民至上，這是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。《中國共產(chǎn)黨章程》指出：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！保?］1“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益?！保?］21黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和根本宗旨的規(guī)定，對黨所代表的利益群體和黨自身沒有特殊利益的宣示，從根本上彰顯了人民至上的價(jià)值本位。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。”［5］1人民至上的價(jià)值本位決定了黨在任何時(shí)代都把人民群眾放在心中最高位置，把人民群眾利益放在第一位，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。再從共產(chǎn)黨員個(gè)體來看，共產(chǎn)黨員本身就是人民的一分子。人民至上的價(jià)值本位，必然要求黨員干部要有熱愛人民的道德情感，只有對人民的深沉熱愛，才能將全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識內(nèi)化為心中的真誠信仰和強(qiáng)大動(dòng)力。

人民至上的價(jià)值本位，既由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和初心使命所決定，又與傳統(tǒng)儒家“仁愛為本”的價(jià)值本位相契合?！叭蕫邸笔侨寮业膬r(jià)值本位，孔子和孟子都有對“仁愛”的界定，《論語·顏淵》說：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保?］129孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人?！保?］197“仁”作為儒家的價(jià)值本位，或者說儒家價(jià)值觀的根本依據(jù)，也是中華文明的核心價(jià)值理念。孔孟以后，宋明理學(xué)家程顥認(rèn)為“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也”［8］1，這就把天地萬物看作是自己身體的一部分，朱熹主張“仁者，愛之理，心之德也”［9］50，陸九淵的“本心”說，王陽明的“良知”說，其實(shí)也就是“仁愛”的道德本體形態(tài)。仁的內(nèi)涵非常豐富，既包括盡己之心的“忠道”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［6］64；也包括推己之心的“恕道”，即“己所不欲，勿施于人”［6］164。仁愛是每個(gè)個(gè)體道德主體性的開端，也是德性修養(yǎng)的道德情感基礎(chǔ)。在新時(shí)代，共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)必然蘊(yùn)含德性修養(yǎng)，堅(jiān)持黨性必然要求每個(gè)黨員內(nèi)心堅(jiān)持人民至上的價(jià)值方向，不斷充實(shí)和增強(qiáng)愛人民的道德情感。共產(chǎn)黨員如果沒有仁愛之心和仁愛之德，沒有對人民至上的真誠信仰，其黨性是難以忠實(shí)可靠的。

價(jià)值本位是價(jià)值根基和根源，在實(shí)踐中，其指向的對象具有層次性和次序性。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”體現(xiàn)了科學(xué)社會主義追求無產(chǎn)階級解放、全人類解放的價(jià)值目標(biāo)，這既體現(xiàn)出對資本主義社會中無產(chǎn)階級命運(yùn)的關(guān)切，也體現(xiàn)出對人類命運(yùn)的關(guān)懷。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其初心和使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，并且在此基礎(chǔ)上為人類謀大同。這是一個(gè)層層推廣、循序漸進(jìn)的過程，正好與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”講的“親親而仁民、仁民而愛物”［7］322的價(jià)值次序具有契合性。仁愛作為儒家的價(jià)值本位，在實(shí)踐中也有其次序性。仁愛在實(shí)踐中是有先后次序的差等之愛，既強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)性根基，也強(qiáng)調(diào)超越血緣親情的局限性而達(dá)到“泛愛眾，而親仁”［6］4–5。這就是“民胞物與”的理想，也是“視天下猶一家，視中國猶一人”［10］1066的理想。

（二）價(jià)值主體的相契性：共產(chǎn)黨人與傳統(tǒng)儒家士人德性修養(yǎng)追求和精神境界的相契

任何價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，離不開價(jià)值主體的擔(dān)當(dāng)與能動(dòng)性。所謂價(jià)值主體，指的是在社會實(shí)踐中從事價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值確證的人。從社會身份來說，共產(chǎn)黨人和傳統(tǒng)士人處于不同的時(shí)代，具有不同的社會身份。相對而言，共產(chǎn)黨人是在黨的組織中發(fā)揮作用的個(gè)體，這體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨的組織性和紀(jì)律性。梁漱溟在《中國建國之路》中說：“集團(tuán)生活在數(shù)千年來我們中國人一直是缺乏的；而今天中國共產(chǎn)黨在其團(tuán)體組織上頗見成功，幾乎可說是前所未有?！保?1］339中國共產(chǎn)黨通過有組織的黨內(nèi)政治生活，將共產(chǎn)黨員團(tuán)結(jié)在黨的旗幟下，從而對人民群眾起到模范和引領(lǐng)作用，這就改變了以往中國社會個(gè)體士人的松散狀況，有助于在組織的統(tǒng)領(lǐng)下更好地發(fā)揮社會建設(shè)的作用。傳統(tǒng)儒家士人是基于經(jīng)世致用和修齊治平的共同價(jià)值理念而形成的具有鮮明共同特征的群體，一般體現(xiàn)為有理想、有文化、有擔(dān)當(dāng)，社會活動(dòng)方式較為豐富分散，或在朝為官，或在鄉(xiāng)閑居，或經(jīng)歷為官過程中的貶謫，或辭官歸隱。但不論其活動(dòng)方式如何，傳統(tǒng)儒家士人卻始終懷有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識和擔(dān)當(dāng)精神。即便是告別官員隊(duì)伍的儒家士人，在社會教化和文化傳承等方面仍發(fā)揮著自己獨(dú)特的作用。

透過共產(chǎn)黨人與傳統(tǒng)儒家士人時(shí)代環(huán)境、社會身份和組織形態(tài)的差異，可以發(fā)現(xiàn)其價(jià)值理想具有共通性。從道德修養(yǎng)目標(biāo)來看，二者都必須具有高遠(yuǎn)的志向、堅(jiān)定的理想信念和道德信念、較高的道德自律要求和深厚的道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家士大夫并不只是消極遁世、僅追求自我的精神修煉，而是堅(jiān)持內(nèi)圣和外王的平衡，一有機(jī)會便積極任事，或?yàn)楣僖蝗卧旄Ｒ环?，或積極向朝廷建言獻(xiàn)策，體現(xiàn)出積極的社會參與和強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神；從精神境界方面來看，共產(chǎn)黨人要有共產(chǎn)主義的理想境界，正確處理好義利公私關(guān)系，特別是不以權(quán)謀私、不損公肥私，傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”要求士人要明辨義利、公私、道心人心和天理人欲，做到“廓然而大公，物來而順應(yīng)”［8］460，念念存天理、時(shí)時(shí)致良知，追求內(nèi)圣外王相統(tǒng)一的理想境界。因此，從道德修養(yǎng)追求和理想境界上看，二者具有顯著的價(jià)值契合性。

由此可見，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”，就是以黨員干部正心修身的心靈革命和精神境界的自我提升，來促進(jìn)各項(xiàng)工作的先進(jìn)性和科學(xué)性。從傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的角度看，修身本來就是根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”［12］896，修身是心靈革命，是思想動(dòng)機(jī)、發(fā)心動(dòng)念的反省和調(diào)校，是對私心雜念、私意邪念的克治和防范，是齊家治國平天下的基礎(chǔ)。因此，發(fā)明本心、致良知是每日的功課，持續(xù)做到“吾日三省吾身”“慎獨(dú)”“誠意”，隨時(shí)隨地明辨是非，以道德理性統(tǒng)領(lǐng)七情六欲，不讓其泛濫，這就能夠確保在各項(xiàng)工作中保持動(dòng)機(jī)純正、目標(biāo)純粹和過程純潔，以莊嚴(yán)的道德感和崇高的使命感推進(jìn)各項(xiàng)民生實(shí)事造福于民。

（三）價(jià)值客體的相契性：中國特色社會主義偉大事業(yè)與修身齊家治國平天下目標(biāo)的相契

所謂價(jià)值客體，即人的活動(dòng)所指向的對象，也就是具體的事或者物，既可以指自然之物比如自然資源與自然環(huán)境，也可以指社會之物比如生產(chǎn)方式與社會事業(yè)。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的價(jià)值客體，必然指的是中國特色社會主義事業(yè)，在新時(shí)代新征程表現(xiàn)為推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，與傳統(tǒng)中國士人修身齊家治國平天下目標(biāo)所指的價(jià)值客體必然是契合的。傳統(tǒng)社會，修身的目的就是齊家治國平天下，就是實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。

由于社會制度和時(shí)代條件不同，共產(chǎn)黨人與儒家傳統(tǒng)士人實(shí)現(xiàn)理想的方式、層面和效果是有差異的。在傳統(tǒng)社會，儒家士人主要通過參加科舉考試，成功者進(jìn)入官員隊(duì)伍。但由于社會制度的局限，有時(shí)難以真正施展才華，懷才不遇者甚多。與傳統(tǒng)士人相比，中國共產(chǎn)黨人通過黨的理想信念凝聚起來、組織體系組織起來，具有了充分施展才華的良好條件。同時(shí)，從改造世界的廣度和范圍來看，今天社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中“五位一體”所涉及的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域和方面，其豐富性和復(fù)雜性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)社會齊家治國平天下的涵攝范圍。

透過二者價(jià)值客體如上所述的差異，就其共通性而言，都是為人民富裕、國家富強(qiáng)和中華民族欣欣向榮、長治久安而努力奮斗。同時(shí)，傳統(tǒng)儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的價(jià)值追求，為共產(chǎn)黨人的精神世界提供了豐富的精神營養(yǎng)；反之，馬克思主義強(qiáng)調(diào)改造主觀世界和改造客觀世界相統(tǒng)一，這與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的“內(nèi)圣外王”相統(tǒng)一的追求，也具有內(nèi)在契合性。如果不能改造主觀世界，就很難徹底有效地改造客觀世界。因?yàn)樯鐣F(xiàn)實(shí)在不斷變化之中，舊的矛盾解決了，新的矛盾也會不斷產(chǎn)生。同時(shí)，在社會主義制度建立以后，作為馬克思主義執(zhí)政黨，代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不斷引領(lǐng)著社會意識的發(fā)展方向。因此，共產(chǎn)黨人主觀世界的改造，也有助于發(fā)揮先進(jìn)社會意識對社會存在能動(dòng)的積極的反作用，有助于社會關(guān)系的良性建構(gòu)。中國共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)教育，積累了豐厚經(jīng)驗(yàn)，形成了優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是黨能夠不斷取得新的勝利的思想法寶。在傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”看來，每個(gè)人都不是孤立的個(gè)體，而是要以德性修養(yǎng)為基礎(chǔ)扮演好家庭倫理身份和社會身份，各正性命、各安其位、各盡其職、各得其所，也就是說要在內(nèi)圣（德性涵養(yǎng)）和外王（建功立業(yè)）方面保持平衡，這體現(xiàn)出積極入世的精神和以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。

三、共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的思想精神相通性

（一）主觀見之于客觀的實(shí)踐精神與儒家知行合一精神的相通

注重實(shí)踐，既是馬克思主義的鮮明特征，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)，對儒家“心學(xué)”來講，更加注重道德實(shí)踐層面的知行合一。中國共產(chǎn)黨從成立起，就始終從革命和建設(shè)的實(shí)踐中鍛造，從實(shí)踐中尋找社會進(jìn)步的出路。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?3］506列寧指出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！保?4］103毛澤東在《實(shí)踐論》中進(jìn)一步把實(shí)踐表述為“主觀見之于客觀的東西”［15］477。新時(shí)代，全面深化改革和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，靠的就是黨領(lǐng)導(dǎo)下的億萬人民的偉大實(shí)踐，新時(shí)代共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的修煉必然要求理論和實(shí)踐的深度結(jié)合，習(xí)近平總書記認(rèn)為“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”［16］21，要“不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”［16］183，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)和相互促進(jìn)。這樣一來，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的實(shí)踐性，從整體上講，就是不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義中國化時(shí)代化最新理論成果武裝全黨，指導(dǎo)黨和國家事業(yè)不斷前進(jìn)的過程；從每個(gè)黨員干部的個(gè)體上講，就是將馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果同自己的日常工作實(shí)踐緊密結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)的方法論，內(nèi)化于心，外化于行，增強(qiáng)各項(xiàng)工作的科學(xué)性和針對性。

與共產(chǎn)黨人“心學(xué)”重視實(shí)踐相契合，傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”也強(qiáng)調(diào)身體力行和篤行實(shí)事。儒家“心學(xué)”的實(shí)踐既包括誠意正心、踐形盡性的心性修養(yǎng)實(shí)踐，也就是自我心靈革命；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)齊家治國平天下的外王事功實(shí)踐。儒家“心學(xué)”的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)將道德信念和天地之德內(nèi)化于每個(gè)人的視聽言動(dòng)和日用常行當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)從孝悌忠信等一件件具體行動(dòng)做起，孝敬父母和長輩，與朋友相處言而有信，干事敬始敬終，認(rèn)真負(fù)責(zé)。儒家“心學(xué)”尤其重視“知行合一”，儒家所講的“知”，不是純客觀地不帶任何情感投入地去了解，而是帶著追求真善美的道德心、審美心去感悟、去體驗(yàn)每一件事、每一個(gè)物，以道德本體統(tǒng)攝格物致知，做到良心安寧和問心無愧。因此，實(shí)踐精神的匯通，既包括改造自身主觀世界的黨性修養(yǎng)和心靈革命實(shí)踐，也包括改造客觀世界的社會工作實(shí)踐，必須將二者統(tǒng)一起來，才能更好地確保應(yīng)然層面全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求和實(shí)然層面一切從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)精神的統(tǒng)一。

實(shí)踐精神要堅(jiān)持應(yīng)然理想和實(shí)然現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨人的最高理想和終極奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義，但出發(fā)點(diǎn)必須是社會現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類?！保?3］506在唯物史觀看來，歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，每個(gè)個(gè)體一方面受到既有社會關(guān)系的束縛，另一方面又具有認(rèn)識和改造既有社會關(guān)系的主觀能動(dòng)性。個(gè)體的力量是微薄的，必須要靠個(gè)體之間的協(xié)同配合，也就是人民群眾的創(chuàng)造性和主體地位來突破和改造既有社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。就中國共產(chǎn)黨來說，需要將共同富裕的價(jià)值指向和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和整體的相互促進(jìn)和良性循環(huán)，一方面用改革和發(fā)展的成果惠及廣大人民群眾，另一方面激發(fā)和調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的力量為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想與儒家仁政思想的相通

全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是黨能夠堅(jiān)持長期執(zhí)政源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！保?7］482人民性是馬克思主義的鮮明特征。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的修煉，本質(zhì)上是對人民觀和人民情懷的修煉。從黨的奮斗目標(biāo)來講，中國共產(chǎn)黨的一切奮斗都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。因此，要堅(jiān)持人民至上的觀點(diǎn)，要以人民群眾滿意不滿意作為檢驗(yàn)工作的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，從工作的科學(xué)性和針對性上講，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，充分發(fā)掘人民群眾的智慧，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，開展全面的調(diào)查研究，廣泛征求人民群眾的意見，回應(yīng)人民群眾的關(guān)切，這樣才能避免主觀主義和憑想象作決策，有效避免動(dòng)機(jī)和效果的背反。實(shí)質(zhì)上，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的人民性，本質(zhì)上是對傳統(tǒng)儒家民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

儒家民本思想認(rèn)為，“民為邦本，本固邦寧”［18］72，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”［6］11，這就是民本和德政的思想?？鬃舆€主張“富民”“教民”，孟子提出“仁政”的觀念，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣”［7］17，孟子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“與民同樂”，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家重視百姓溫飽和生存發(fā)展的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)保障百姓的溫飽和教育，特別是注重對鰥寡孤獨(dú)等社會弱勢群體的保障和救助。這些精神，都被宋明新儒學(xué)所繼承和發(fā)展。張載開展井田制的試驗(yàn)以確保土地分界公平，朱熹在任南康知府和提舉浙東時(shí)非常重視荒政，建立常平社倉，開展救災(zāi)賑濟(jì)。這與新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在治國理政中著力保障和改善民生具有內(nèi)在一致性。在新時(shí)代的實(shí)際工作中，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)以“時(shí)時(shí)放心不下”的責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)精神做好涉及人民群眾切身利益的工作，特別是自然災(zāi)害預(yù)防體系、安全生產(chǎn)常抓機(jī)制、緊急情況處理預(yù)案等方面，修煉共產(chǎn)黨人“心學(xué)”，應(yīng)以“愛民如己”“愛民子女如愛己子女”的仁愛之心，去夯實(shí)擴(kuò)充做好各項(xiàng)工作的內(nèi)心情感和意志力量。

（三）黨風(fēng)廉政建設(shè)實(shí)踐與儒家公私義利觀念的相通

黨風(fēng)廉政建設(shè)是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政必須常抓不懈的課題，擁有一支清正廉明的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，是黨永葆生機(jī)活力、密切與人民群眾血肉聯(lián)系、持續(xù)得到人民群眾擁護(hù)的關(guān)鍵。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化不敢腐的震懾，扎牢不能腐的籠子，增強(qiáng)不想腐的自覺。其中，增強(qiáng)不想腐的自覺，建立不想腐的道德信念和心靈圍墻，是修煉共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的重要方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有非常豐富的廉政思想和廉政實(shí)事，其廣泛性不限于儒家“心學(xué)”，比如春秋時(shí)代，管仲把禮、義、廉、恥稱為國之“四維”，老子《道德經(jīng)》有“圣人方而不割，廉而不劌”［19］284的說法。但儒家“心性之學(xué)”為廉潔廉政的政治實(shí)踐提供了明辨公私、義利和理欲的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)在理念，這主要表現(xiàn)在儒家的義利觀、公私觀和理欲觀上。

從儒家“心學(xué)”的思想理念上看，先秦儒家的義利觀和公私觀，是中國古代廉政精神的思想源頭?？鬃又v“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”［6］127，“見得思義”［6］197，《禮記》主張“門內(nèi)之治恩揜義，門外之治義斷恩”［12］951，這體現(xiàn)了儒家公私分明的思想源頭。到了宋明理學(xué)，將義利、公私之辨和道心人心、天理人欲之辨相結(jié)合，發(fā)展出一整套道德本體論和工夫修養(yǎng)論體系，大大深化了儒家廉政思想的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。儒家“心學(xué)”所講的公私、義利兩對范疇具有深刻的含義，并不是簡單的公義和私利的對應(yīng)關(guān)系。公事中有私心，私事中有公義，這是傳統(tǒng)“心學(xué)”的精妙之處。我們今天的黨章黨規(guī)中，也吸收和傳承了這些精神。比如婚喪嫁娶等個(gè)人私事不能違規(guī)操辦，對于符合黨章黨規(guī)規(guī)定的個(gè)人私事，是正當(dāng)?shù)臋?quán)利，也就是私事中有公義、道義；再比如，如果以“私心辦公事”，有可能就會打著公眾利益的名義獲取不正當(dāng)私利，所謂以權(quán)謀私，這就是公事中也有私心和私欲。對于今天的黨員干部來講，全心全意為人民服務(wù)，就要做到“以公心處公事”而不能“以私心處公事”，公權(quán)公用而不能私用，嚴(yán)格遵守憲法法律和黨章黨規(guī)，堅(jiān)決拒絕腐敗和以權(quán)謀私，同時(shí)與腐敗現(xiàn)象做堅(jiān)決斗爭，做黨風(fēng)廉政建設(shè)的凈化者而不是污染者。

四、共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的時(shí)空接續(xù)性

（一）主體實(shí)踐和思想發(fā)展的空間確定性

從社會實(shí)踐來看，中華兒女在中華大地上繁衍生息，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，建構(gòu)家國天下的秩序。雖然古今社會制度和時(shí)代特點(diǎn)各異，但是中華大地的自然物理空間是穩(wěn)定的和確定的，自然地理的確定性同時(shí)又為文化和思想的融合，對外來文化的吸收和中國化過程提供了社會存在方面的基礎(chǔ)。從思想發(fā)展和融合脈絡(luò)來看，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是馬克思主義在中國大地上生根、發(fā)芽、開花而結(jié)出的豐碩理論果實(shí)，是中國特色社會主義的思想魂脈；傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”是中國大地上結(jié)出的思想智慧之果，是中華文化根脈中最核心的內(nèi)容之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最深沉的內(nèi)容。無論是思想魂脈還是文化根脈，從空間上看，都是中華大地這個(gè)同一空間所生成和融合發(fā)展的重大理論和文化成果。從共產(chǎn)黨人“心學(xué)”內(nèi)涵的發(fā)展和建構(gòu)過程來看，其本身就伴隨著馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程而不斷深化和拓展，也就是說本身就包含著運(yùn)用中華傳統(tǒng)“心學(xué)”資源對馬克思主義政黨學(xué)說的豐富和發(fā)展的進(jìn)程和方向。

（二）古人今人心靈體驗(yàn)的對象同一性

中華大地不僅是世代中華兒女生存的物理空間，也是中華文化形成、發(fā)展和融合的文化空間，中華兒女繁衍生息的心靈空間，是世代中國人的心靈家園。古人今人，面對的都是同一個(gè)空間，同樣的錦繡山川和地理風(fēng)光。面對同樣的空間，古人今人的社會生活和心靈體驗(yàn)，既有時(shí)過境遷的方面，也有時(shí)過境未遷的要素。對于生活在中華大地上的中國人來說，在相似的地理自然風(fēng)光中所獲得的心靈體驗(yàn)，具有對象同一性。也就是說，古今中國恒定的名山大川、大江大河和秀麗山水帶給每一代中華兒女的道德體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，具有相似性和可通約性。中華大地這個(gè)空間的相貌和外在特征雖然具有隨時(shí)代而變遷的變化性，但也有其內(nèi)在的恒定性。這個(gè)恒定性就是，植根于世代中華兒女心中深厚的家國情懷是恒定的、穩(wěn)定的。不管古代還是現(xiàn)當(dāng)代，每一代中國人都為中華民族的可大可久、生生不息做著屬于自己的努力，都建構(gòu)著中華民族意識形態(tài)和文化精神上的主心骨。傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”影響了近世中國人的思想世界和心靈取向，為傳統(tǒng)中國人提供了價(jià)值指引、思想方向和心靈歸屬，而新時(shí)代共產(chǎn)黨人“心學(xué)”也必然成為新時(shí)代黨和國家發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)和心靈認(rèn)同。

（三）時(shí)代變革中的文化傳承與融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的哲學(xué)理念、價(jià)值取向、思維方式和道德境界，是中華文化綿延不斷的內(nèi)在生命力要素，既決定著中華文化的代代傳承，也決定著中國人理解、消化和內(nèi)化外來文化的方式。馬克思主義在指導(dǎo)中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，不斷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)、思維方向和理論旨趣相結(jié)合，不斷回答和解決著中國不同時(shí)代的時(shí)代課題，不斷探索和成功解決不同時(shí)代面對的現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)，只有不斷激活和消化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和精神，才能更好地消化、吸收和發(fā)展馬克思主義，讓馬克思主義真理之樹更加茂盛，智慧之樹更加豐滿，從而更深更牢地扎根在中國大地上。

綜上所述，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的內(nèi)涵與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”具有時(shí)空的接續(xù)性。修好共產(chǎn)黨人“心學(xué)”，就必然需要充分吸收傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的理念、思維和方法，并在吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)化和推陳出新。

五、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨的自我革命，是黨實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政、跳出歷史周期率的第二個(gè)答案。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的重大命題，是馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的重要體現(xiàn)，為新時(shí)代黨的自我革命和共產(chǎn)黨員正心修身提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基和精神根源。黨的自我革命對于以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。黨要深化推進(jìn)自我革命，就需要進(jìn)一步從學(xué)理上充實(shí)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的理論內(nèi)涵和文化內(nèi)蘊(yùn)，這就必然要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”中尋找文化資源和思想養(yǎng)分。因此，從學(xué)理上充分認(rèn)識共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的內(nèi)在契合性，是實(shí)現(xiàn)前者對后者進(jìn)一步吸收和轉(zhuǎn)化的前提。

新時(shí)代，黨的自我革命，既包括制度建設(shè)，也包括文化建設(shè)和思想建設(shè)。黨的自我革命的文化建設(shè)和思想建設(shè)具體體現(xiàn)在每個(gè)黨員的正心修身和不忘初心、牢記使命的修煉上。而黨員干部的修煉，也就是在內(nèi)心深處通過心靈革命、價(jià)值革命補(bǔ)足精神之鈣、筑牢信念之基、夯實(shí)道德之養(yǎng)，這也就是修煉共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。質(zhì)言之，共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，就是黨員干部黨性和德性相統(tǒng)一之學(xué)。要修煉好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，離不開對傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”的學(xué)習(xí)和體認(rèn)。從這個(gè)意義上講，從學(xué)理上闡明二者的內(nèi)在契合性，有助于深化新時(shí)代黨員干部對共產(chǎn)黨人“心學(xué)”內(nèi)涵的理解，深化對傳統(tǒng)儒家“心學(xué)”價(jià)值理念和修養(yǎng)方法的吸收、借鑒和轉(zhuǎn)化，從而為推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想營養(yǎng)。

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【責(zé)任編輯" " 薛一箏】

On the Intrinsic Compatibility between the Communist Party’s “Mind-Learning” and the Traditional Confucian “Mind-Learning”

ZHANG Pengwei

（School of Marxism，Xidian University，Xi’an 710126，China）

Abstract：The proposition of the “mind-learning” of the communists reflects the theoretical vision of combining the basic principles of Marxism with excellent traditional Chinese culture and further consolidates and expands the ideological foundation and spiritual connotation of the CPC’s self-revolution. From a theoretical perspective， the Communist Party’s “mind-learning” shares an inherent conceptual resonance with the traditional Confucian “mind learning” in value compatibility， spiritual connection， and continuity of time and space. The compatibility of values is mainly reflected in the compatibility of putting people first and benevolence as the foundation of values， the compatibility of the pursuit and realm of moral cultivation between communists and Confucian scholars as the subject of values， and the compatibility of the cause of socialism with Chinese characteristics and the goal of self-cultivation， family harmony， governance， and peace of the world as the object of values； the similarity of ideas is mainly manifested in the connection between the practical spirit of Marxism and the unity of knowledge and action spirit of Confucianism， as well as the connection between the people-centered development ideology and the Confucian benevolent governance ideology； the connection between the practice of building a clean and honest government and the Confucian concept of public and private righteousness and benefit； the continuity of time and space is reflected in the determined space of the subject’s practice， the same object of spiritual experience， and the integration and convergence of cultural inheritance.

Key words：Communist Party’s “mind-learning”； traditional Confucian “mind-learning”； intrinsic compatibility