【摘要】以中央廣播電視總臺為代表的主流媒體近年來推出了許多膾炙人口的綜藝節(jié)目，在推動中華傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮了重要作用。在媒介儀式視域下，央視頻“央young之夏”網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目從符號重構(gòu)、過程重構(gòu)、主體重構(gòu)三方面對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重構(gòu)。其中符號重構(gòu)主要由器物、故事、動作和場景象征組成；過程重構(gòu)主要對閾限過程進(jìn)行拓展，使得儀式過程經(jīng)歷了明顯的反結(jié)構(gòu)過程，最后重新聚合；主體重構(gòu)讓參與者權(quán)力自主、空間拓展、得以窺視和祛魅。最終，儀式在新媒介技術(shù)加持下，在傳承傳統(tǒng)文化的同時注入了新的意義，創(chuàng)造了新的文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】媒介儀式；傳統(tǒng)文化；閾限；網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目；央視頻

習(xí)近平總書記近年來多次強(qiáng)調(diào)“堅定文化自信、展現(xiàn)中國底氣”的重要性。中共中央辦公廳《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出“到2025年……具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品將更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國家文化軟實力根基更為堅實，中華文化的國際影響力明顯提升”。中國主流媒體結(jié)合當(dāng)下最新的互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字、融媒體技術(shù)，推出了許多膾炙人口的綜藝節(jié)目和影視作品，引領(lǐng)文化自信新潮流。特別是中央廣播電視總臺不斷大膽探索與創(chuàng)新，在推動傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮重要作用，對樹立文化自信，進(jìn)行國際傳播等具有重要意義。

一、研究背景、理論與框架

（一）問題提出

國內(nèi)已有從媒介儀式理論研究傳統(tǒng)文化傳播的相關(guān)議題，第一類主要從經(jīng)典儀式理論視角對中國傳統(tǒng)文化儀式進(jìn)行解讀，第二類是對傳統(tǒng)文化節(jié)日相關(guān)電視節(jié)目的案例研究，以產(chǎn)業(yè)模式、節(jié)目策劃、視覺設(shè)計應(yīng)用視角為主。現(xiàn)有研究大多著重于技術(shù)層面的分析，本文試圖以媒介儀式理論為基礎(chǔ)，結(jié)合數(shù)字技術(shù)帶來的新表征，考察綜藝節(jié)目對傳統(tǒng)文化的重構(gòu)問題。案例選取中央廣播電視總臺融媒產(chǎn)品“央視頻”推出的首檔“央young之夏”主播新媒體才藝秀。該節(jié)目重視對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，融入大量中國傳統(tǒng)服裝、音樂、圖像、故事等元素，在主播們的傾情演繹下，觀眾得以全新視角領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。該節(jié)目播出以來贏得了一眾網(wǎng)友的喜愛和討論，收獲全平臺熱搜熱榜超45個，超5億全網(wǎng)話題總閱讀量，以及4億多全網(wǎng)視頻播放量?！把難oung之夏”以央視為背書，經(jīng)由央視頻發(fā)布在嗶哩嗶哩等互聯(lián)網(wǎng)平臺，同時在各類視頻網(wǎng)站形成二次傳播，該綜藝節(jié)目是一場典型的媒介儀式，成功經(jīng)驗值得研究。

（二）理論與框架

雷蒙德認(rèn)為“儀式是一種具有文化規(guī)范、以象征為本質(zhì)屬性的重復(fù)性活動，目的在于影響人類事務(wù)，或者至少讓人更好地理解他們在世界中所處的位置，以及作用于超自然領(lǐng)域”[1]。涂爾干認(rèn)為儀式是一種集體象征性行為，以符號語言的形式來表現(xiàn)社會生活，激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)[2]。“央young之夏”綜藝節(jié)目在整個事件的策劃、宣傳、播出和收看過程中，每個環(huán)節(jié)都充斥著象征符號的身影，使得儀式是在神圣和隆重的氛圍中完成的，正是這種儀式化的呈現(xiàn)方式，才使得儀式的閾限過程有著巨大的吸引力和影響力[3]。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為“儀式、傳播、文化密不可分”“儀式傳播就是文化傳播”“研究傳播就是為了考察各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實實在在的社會過程”[4]。英國人類學(xué)家維克多·特納認(rèn)為媒介本身正在成為一種儀式，或更具體一些，成為一種“通過儀式”——它使人們從原有的社會結(jié)構(gòu)中暫時脫離出來，進(jìn)入并經(jīng)歷一系列的儀式活動，然后重新聚合到社會結(jié)構(gòu)中。經(jīng)歷這一儀式的主體，無論是個人還是群體，都將獲得“明確定義、結(jié)構(gòu)性類型的權(quán)利和義務(wù)”，以及穩(wěn)定的或反復(fù)性的文化認(rèn)同[5]。基于以上理論，本文將從該媒介儀式的符號重構(gòu)、過程重構(gòu)、主體重構(gòu)三方面展開論述。

（三）方法與數(shù)據(jù)

研究主要采用文本分析法。數(shù)據(jù)來源于嗶哩嗶哩網(wǎng)站上播放量最高的一套“央young之夏”公演之夜表演合集視頻（2021年8月21日），筆者選取與傳統(tǒng)文化相關(guān)度最高的8個節(jié)目，對視頻文本中的傳統(tǒng)器物、服裝、樂器、戲劇、抽象符號等元素加以提取和分析。同時數(shù)據(jù)抓取視頻播放中內(nèi)含的網(wǎng)友彈幕和點(diǎn)評文本，經(jīng)過數(shù)據(jù)清洗后得到相關(guān)度最高的彈幕72條、點(diǎn)評113條，據(jù)此展開論述。

二、符號重構(gòu)：器物、故事、動作和場景象征

儀式是一種裹纏在象征之網(wǎng)中的行為。象征是儀式中最基本的元素。一場儀式就是一整套象征元素的交替演出。即使人們發(fā)明了新的儀式，也是在很大程度上取材于已有的象征素材庫[6]。儀式似乎總是要建立在大量象征上，無象征則無儀式。瞿明安將象征符號劃分為“物化象征、行為象征、感覺象征、自然象征、社會象征和虛擬象征”六種主要類型[7]?！把難oung之夏”節(jié)目主要通過物化、虛擬、行為、感覺四種符號來重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化象征。

（一）物化符號象征儀式器物

物化象征符號是指各種有形的、物質(zhì)性的符號，如中國傳統(tǒng)文化中的服裝、食物、器物、建筑等，是儀式中最基本的元素。比如此次表演在服裝上特意強(qiáng)化了國潮元素，特別體現(xiàn)在“冰皮月餅隊”的月亮姐姐、王冰冰、綠泡泡、賀煒、李梓萌等上演的國風(fēng)走秀《央young衣裳》節(jié)目中，演出最大亮點(diǎn)是將普通的時裝走秀表演從現(xiàn)代裝切換到古裝。每位主播身著造型師量身定制的絢爛多姿的國風(fēng)華服，配以古代詩歌，呈現(xiàn)出腹有詩書氣自華的場景。又如在“韜倪喜歡隊”的《萬疆》歌曲中，主播穿梭在舞臺上擺放的竹簡、八仙桌、水墨畫之間，仿佛有種穿梭于“千里江山圖”的意境中，象征著中國文化的博大精深。

（二）虛擬符號象征儀式故事

虛擬象征符號是指各種虛擬的、非物質(zhì)性的符號。在《央young衣裳》走秀節(jié)目的出場亮相環(huán)節(jié)，主播們分別朗誦了中華古詩詞華章，如《滕王閣序》《將進(jìn)酒》《涼州詞》《望江南》《墨梅其三》《太常引》《洛神賦》等，并在背景大屏幕上配以書法文字，現(xiàn)場透出氣宇軒昂的古風(fēng)。在“冰皮月餅隊”深情演繹的《“爺童回”》動畫片串燒歌曲中，屏幕上相繼出現(xiàn)了大風(fēng)車節(jié)目中耳熟能詳?shù)膰蜗蟆齻€和尚、哪吒、葫蘆兄弟、西游記、寶蓮燈等，它們帶著觀眾連接兒時回憶。這些虛擬卡通符號勾聯(lián)起人們對國漫文化的回憶，也激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化故事的聯(lián)想。

（三）行為符號象征儀式動作

行為象征符號指具有一套規(guī)范性的動作，是非物質(zhì)性的符號，在儀式中具有表演屬性，如中國傳統(tǒng)樂器的演奏和傳統(tǒng)舞蹈表演。在“康莊大道會贏隊”《左手指月》表演中，主播夢桐演奏鋼琴開場，隨后畫面一鏡到底——只見嚴(yán)於信演奏尺八，孫小梅彈奏古琴，莊曉瑩敲打中國大鼓，眾人合奏一曲。隨后，李思思以唐妝漢服亮相于舞臺中央，并隨音樂演繹國風(fēng)舞蹈，整個節(jié)目將中國傳統(tǒng)樂器與舞蹈融合了現(xiàn)代聲光電舞美效果，讓觀眾浸潤于傳統(tǒng)文化的視聽盛宴中。

（四）感覺符號象征儀式場景

感覺象征符號包括音樂、顏色、數(shù)字、圖案等非語言的信息，充分體現(xiàn)了象征符號意義的兩極性，既有表層的“感覺極”意義，又有深層的“理念極”意義。儀式行為有其特定的時空場景，具有特殊的象征意義。“央young之夏”晚會的內(nèi)場舞臺設(shè)計采用“多寶閣”的變化方式，組合成不同的背景層次。屏幕中每個單元都是一塊獨(dú)立顯示屏，根據(jù)不同的表演節(jié)目，顯示不同的圖案元素，以此匹配不同的表演者服裝和道具。結(jié)合以中國紅為主色調(diào)的整體舞臺燈光和煙霧等效果，節(jié)目總體上營造出穿越古今的氛圍，將觀眾沉浸式帶入傳統(tǒng)儀式的場景中。

三、過程重構(gòu)：閾限拓展、反結(jié)構(gòu)前置與重新聚合

（一）儀式閾限階段拓展

范·杰內(nèi)普提出了儀式的三步過程論，即“分離階段、閾限階段和聚合階段”[8]。在分離階段，儀式主體從原有的處境逃逸出去，拋棄了之前的社會屬性和文化狀態(tài)；而在聚合階段，儀式主體重新獲得相對穩(wěn)定的狀態(tài)，帶著新的社會身份或思想觀念融入社會結(jié)構(gòu)中。閾限階段則是處在二者間的一個過渡階段，在此階段儀式主體的特征并不明晰，而是處于模糊的邊緣狀態(tài)。如果把“央young之夏”公演之夜和其前后的所有內(nèi)容——主播與觀眾的互動，作為一個整體儀式來看待，它的“閾限階段”相當(dāng)長。在關(guān)于公演主題下的每條視頻都強(qiáng)調(diào)了儀式主體身份的模糊性，比如由康輝、尼格買提、月亮姐姐、撒貝寧等40余位央視主持人組成的演出陣營，從前期組隊、選人環(huán)節(jié)，就打破了一直以來給觀眾留下的刻板印象。主持人通過“vlog+短直播”的新媒體形式，展現(xiàn)了其除央視工作人員身份之外的生活花絮。在主播拉票環(huán)節(jié)，每個人都與觀眾親密互動，并且強(qiáng)化了觀眾的參與。這種“閾限階段”的充分拓展，使得整個節(jié)目始終處于一種主客體間不斷“協(xié)商”的關(guān)系中。

在“閾限階段”中人們暫時脫離原有的社會網(wǎng)絡(luò)，相互間平等交流，正如“央young之夏”節(jié)目上線后，借由互聯(lián)網(wǎng)的實時互動渠道，如評論、彈幕等，傳統(tǒng)意義上的“媒體與受眾”“看與被看”的關(guān)系發(fā)生松動。主播與觀眾都可暫時脫離原有的社會網(wǎng)絡(luò)和身份固化，變成一種“無差別”的溝通主體。觀眾與主播之間能夠達(dá)成平等的“對話”和“協(xié)商”關(guān)系。這體現(xiàn)在網(wǎng)友評論中：“看‘央young之夏’太開心了?！痹谥鞑儽硌荨稜斖亍穱鹎疅龝r，網(wǎng)友彈幕滿屏都是“淚目”“感謝陪伴”“童年是最好的禮物”等話語。觀眾仿佛在和認(rèn)識多年的好友聊天，這使得儀式特有的功能得以增強(qiáng)，這是以往主流媒體綜藝節(jié)目未曾有過的嘗試。

（二）閾限階段的反結(jié)構(gòu)功能前置

特納進(jìn)一步將“閾限階段”放大為“閾限前—閾限期—閾限后”，并對應(yīng)“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”的過程。他認(rèn)為在閾限前，即日常狀態(tài)下，社會有組織、有制度、存在彼此差別和等級，人與人之間是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，受到社會結(jié)構(gòu)的制約；在閾限期，即儀式狀態(tài)下，社會是一個沒有組織結(jié)構(gòu)，或者僅有基本組織結(jié)構(gòu)，而相對而言缺乏彼此差別的社群，具有明顯的反結(jié)構(gòu)特性，人們暫時脫離了原有的社會網(wǎng)絡(luò)，人與人之間能夠達(dá)成平等、融洽的關(guān)系，即為一種“交融”；在閾限后，社會結(jié)構(gòu)得以重新建構(gòu)并顯現(xiàn)出來，人們以在儀式中獲得的身份回到社會生活中。[9]

一般來說，綜藝節(jié)目在開播前——閾限前，媒體與大眾之間是一種既定的、“分離”的結(jié)構(gòu)關(guān)系。對于大眾來說，節(jié)目只存在于屏幕的另一端——儀式主辦者那端，觀眾并不知道儀式將會呈現(xiàn)怎樣的狀態(tài)。儀式參與者只有等待和被動觀看的“權(quán)力”，是純粹的“他者”。在正式儀式開始前，主創(chuàng)人員和內(nèi)容與觀眾可謂毫無關(guān)系。而“央young之夏”節(jié)目從一開始就打破了這種常規(guī)印象，把“反結(jié)構(gòu)”的功能前移至儀式開始前的籌備階段。主播們對該節(jié)目的策劃和籌備過程本身就是這個節(jié)目的一部分。有賴于便利的網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)，整個主播組隊過程——拉人、面試、起組名、策劃、拉票等，都以現(xiàn)場直播的形式呈現(xiàn)給觀眾。如果說“公演之夜”前的過程都屬于“閾限前”，那么節(jié)目主辦方試圖將這種邊界也模糊掉，將“閾限期”階段無限延展成了“閾限前”階段，將“反結(jié)構(gòu)”功能盡可能前置，從而讓觀者得以窺見儀式開始前的籌備過程。觀眾可以參與其中，進(jìn)行投票，影響儀式主辦者決策的行為，改變正式儀式中的任何環(huán)節(jié)。最終央視主持人以四組極具“網(wǎng)感”的隊名出現(xiàn)在眾人面前——“康莊大道會贏隊”“韜倪喜歡隊”“Sunny姐妹團(tuán)”“冰皮月餅隊”。這些隊名都是主持人之間、主持人與網(wǎng)友之間互動交流產(chǎn)生的結(jié)果。此次儀式“閾限階段”的三步驟的邊界變得模糊，反結(jié)構(gòu)的過程被放大。

（三）暫時脫離后重新聚合

儀式過程引發(fā)了觀眾的共同參與、討論、互動和共鳴。而當(dāng)節(jié)目結(jié)束后，主持人和觀眾的身份得以重新建構(gòu)，觀眾在節(jié)目中獲得“獵奇”心理、“表達(dá)欲”的釋放與滿足；主持人也為自己創(chuàng)造了更豐滿的人設(shè)形象，更鮮活的個性釋放，強(qiáng)化了其在公眾心中的認(rèn)可度。比如眾多網(wǎng)友發(fā)彈幕“愛了愛了，央視才是yyds”，“央視認(rèn)真起來，其他人就沒得玩了”，都體現(xiàn)了觀眾對這次儀式的認(rèn)可。所以，“央young之夏”節(jié)目即使在閾限階段就充滿了“反結(jié)構(gòu)”的調(diào)性、讓閾限的邊界模糊，充滿了協(xié)商的話語，脫離了傳統(tǒng)意義上的主流媒體制作節(jié)目的“既定套路”，似乎把儀式變得“脫軌”了。然而正是這種看起來“失控”的過程，到最后反而形成了更清晰的結(jié)構(gòu)。在儀式的“聚合階段”，觀眾不僅沒有解構(gòu)儀式在傳統(tǒng)文化傳播中的價值觀，反而以一種“共創(chuàng)”的方式，幫助主流媒體一起重新建構(gòu)了中國傳統(tǒng)文化?？梢哉f，這次“官媒”以一種“民辦”的方式，完成了一場媒介文化儀式，傳統(tǒng)的、主流的價值觀依然重新聚合到一起，并且是一種“共創(chuàng)”的方式，這可能比單方面建構(gòu)更堅固。

四、主體重構(gòu)：權(quán)力自主、空間拓展與窺視祛魅

（一）隨意觀看權(quán)力自主

互聯(lián)網(wǎng)化的媒介儀式具有時空碎片化的特點(diǎn)。觀眾可隨時隨地進(jìn)入，反復(fù)進(jìn)出，這就消解了傳統(tǒng)儀式的權(quán)威性和神秘感，呈現(xiàn)出一種“娛樂”的傾向。在嗶哩嗶哩平臺上的視頻，觀眾可選擇自己的時間段觀看，可以看直播，也可以看回放。同時，完整的節(jié)目也被切分成上百條短視頻，觀眾可碎片式地觀看整個儀式。原本必須在特定時間發(fā)生的一次性儀式被拉長為一系列過程，成為一次具有前因后果的“媒介事件”?！把難oung之夏”這場媒介事件包含了前期策劃、宣傳預(yù)熱、正式播出、回看、后期解讀的完整過程。參與者在這個過程中始終都有一種自主性。公演之夜結(jié)束后，演出視頻也被拆解為更多的短視頻和vlog，延續(xù)了《主播說聯(lián)播》的欄目風(fēng)格。隨著儀式過程的無限拉升，觀眾不斷地了解儀式中的細(xì)節(jié)，根據(jù)自己的興趣愛好回看相關(guān)視頻，在不斷回味和放大的過程中，儀式中的傳者與受眾似乎永遠(yuǎn)都處于協(xié)商的過程中。有賴于新媒體技術(shù)，這場儀式過程對觀眾完全開放，他們被賦予同等權(quán)力，可以隨時連接甚至被賦予“上帝視角”超能力。儀式表演者和觀眾之間能夠達(dá)成平等的、協(xié)商式的對話關(guān)系，觀眾與觀眾之間也能夠隨時連接、互動討論、共同參與建構(gòu)儀式。

（二）線上線下空間拓展

借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，觀眾得以“360度無死角”的視角仔細(xì)端詳、參與一場儀式，在一端的“外場”觀眾能夠通過移動終端與儀式中的“內(nèi)場”表演者產(chǎn)生交互行為。此時，物理空間不再是阻礙，儀式參與者聚集在一個虛擬空間，在此空間中，觀眾反而不必全身心投入其中。因為隔著屏幕，觀眾可以在觀看儀式時做其他事，也可以隨時退出，不必?fù)?dān)心受到“懲戒”。在閾限期中，主持人與觀眾之間是一種平等關(guān)系，甚至反倒是主持人限于攝像頭“監(jiān)控”之下，而不得不需要更加集中精力參與到儀式中。觀眾的自由度則更高，身處不同實體空間的觀眾在視覺感官上或許比在現(xiàn)場的表演者看到得更多。在演出直播時，屏幕中展現(xiàn)的舞臺特效，加上視頻中的字幕、彈幕，視頻下方的評論信息等，為觀眾提供了更多維度的信息，以此彌補(bǔ)了臨場感的缺失。

（三）前臺后臺窺視祛魅

參與儀式會給人們帶來心理上的刺激，一種情緒上的激發(fā)；通過這些感覺，儀式構(gòu)建我們的現(xiàn)實感和我們對周圍世界的理解[10]。儀式提供了一種方式，讓人們參與到戲劇之中，并看到自己扮演的角色。儀式的戲劇性質(zhì)并不只是界定角色，它還喚起情感反應(yīng)。就像在劇場匯總“各種燈光、舞美、姿態(tài)、行動和聲音的刺激”控制人的情緒一樣，諸如此類的因素幫助儀式產(chǎn)生強(qiáng)大的情感影響力[11]。傳統(tǒng)儀式的權(quán)威性建立在信息不對稱的基礎(chǔ)上，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的“控制力”，而新綜藝節(jié)目的導(dǎo)播方式，將前臺和后臺的邊界去除，鏡頭切換前臺和后臺的對話，使觀眾具有臨場參與感。在“央young之夏”節(jié)目中，主持人在后臺候場時的動作、表演、言談等都展現(xiàn)在大眾面前。觀眾可以隨時隨地通過攝像頭進(jìn)入演出后臺，觀看主持人的候場準(zhǔn)備，觀察他們的表情、動作。直播期間，隊長也作為網(wǎng)絡(luò)主播，引導(dǎo)觀眾與央視主持人進(jìn)行實時的網(wǎng)絡(luò)互動。嗶哩嗶哩平臺上甚至出現(xiàn)了長達(dá)4小時的后臺攝像頭視角的“完整版視頻”，毫無剪輯修飾地將主持人在后臺聊天、彩排的全過程展現(xiàn)給觀眾。保證儀式后臺“窺視”的權(quán)限，是為受眾充分祛魅，使其感受真實?！把難oung之夏”節(jié)目總體上建立了平等的協(xié)商通道，把控制權(quán)“讓渡”給了觀眾，觀眾仿佛以“上帝視角”參與儀式，控制儀式的過程和結(jié)果，在此過程中建立新的文化認(rèn)同。

五、結(jié)語：新儀式是文化自信的表征

從媒介儀式視域看，“央young之夏”綜藝節(jié)目是一場新媒介儀式，在符號重構(gòu)、過程重構(gòu)、主體重構(gòu)三方面對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重構(gòu)。其中符號重構(gòu)通過對器物、故事、動作和場景中傳統(tǒng)文化符號的借用與再設(shè)計，象征意義得以延續(xù)，新的形式感為傳統(tǒng)文化賦予鮮活氣息。在過程重構(gòu)時，儀式主要對閾限過程進(jìn)行拓展，使得儀式過程經(jīng)歷了充分的反結(jié)構(gòu)過程，最后重新聚合，尤其通過不斷的解構(gòu)與重構(gòu)、對話與協(xié)商、沉浸與互動，主持人與觀眾之間的隔閡消除，共同參與儀式的創(chuàng)造。在主體重構(gòu)中，借由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，時空隔閡被打破，受眾得到前所未有的自主權(quán)，隨意觀看、對主流媒體充分祛魅，成為“新儀式”最核心的主體?！靶聝x式”不僅僅是表象的、形式層面的創(chuàng)新，更重要的是內(nèi)涵層面的創(chuàng)新。受眾深度介入，成為儀式的參與者和創(chuàng)造者。最終這場媒介儀式在傳承傳統(tǒng)文化的同時，融合注入了新時代的意義，創(chuàng)造了新的文化認(rèn)同。從某種意義上看，這場“新儀式”代表的是新時期中國人民呈現(xiàn)出的一種集體文化表征，是文化自信的突出表現(xiàn)，能真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)新力。

［本文為中國廣告主協(xié)會年度課題資助項目（2021GGZ026）的成果］

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作者簡介：施州，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士后（上海 200433），上海政法學(xué)院上海紀(jì)錄片學(xué)院講師（上海 201701）。

編校：趙 亮