摘要：王安石《桂枝香·金陵懷古》的創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)在治平二年晚秋；詞中“星河”之“河”釋為秦淮河，似乎較統(tǒng)編本高中語(yǔ)文教材解作長(zhǎng)江為優(yōu)；“衰草凝綠”可作兩重理解，以“凝綠”草衰嘆往昔繁華，以衰草凝“綠”喻今朝革新。

關(guān)鍵詞：《桂枝香·金陵懷古》；創(chuàng)作時(shí)間；星河；衰草凝綠

《桂枝香·金陵懷古》是王安石的代表詞作，也是懷古詞的名篇。此詞“清空中有意趣，無(wú)筆力者未易到”（張炎語(yǔ)），周汝昌稱“王介甫只此一詞，已足千古，其筆力之清遒，其境界之朗肅，兩宋名家競(jìng)無(wú)二手，真不可及也”。《桂枝香·金陵懷古》歷來(lái)備受推崇，現(xiàn)存最早宋人選宋詞總集《樂(lè)府雅詞》、清朱彝尊《詞綜》、龍榆生《唐宋名家詞集》以及朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》等均選錄了此詞。目前學(xué)界圍繞該詞已發(fā)表數(shù)十篇論文，不過(guò)該詞的創(chuàng)作時(shí)間以及詞中“星河”“衰草凝綠”的釋義問(wèn)題在已有研究成果中并未得到充分討論，故筆者不揣谫陋撰作此文。

一、《桂枝香·金陵懷古》約作于治平二年晚秋

《桂枝香·金陵懷古》究竟作于何時(shí)？學(xué)界于此頗有分歧。就筆者寓目所見(jiàn)，至少有以下五種說(shuō)法：1.宋英宗治平二年；2.治平三年；3.治平四年或大約治平四年；4.嘉祐八年至治平四年之間；5.王安石罷相退居金陵后。“治平二年”說(shuō)的代表學(xué)者為李德身（1987）。張志烈（1986）、劉成國(guó)（2018）和莫礪鋒（2023）三位先生主“治平三年”說(shuō)?！吨袊?guó)歷代文學(xué)作品選》（1980）稱“作者于治平四年（一0六七）出知江寧府（治所在今江蘇省南京市，舊稱金陵），此詞或即作于是年秋季”，其后認(rèn)同創(chuàng)作時(shí)間為治平四年（1067）或大約治平四年者，有《唐宋詞選》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編，1981）、陳如江（1982）、李新濤（2001）、戚榮金（2002）、羅錢軍（2005）、劉飛龍（2010）、饒沁茹（2011）、周亨祥（2018）等。葉露（2020）認(rèn)為該詞作于嘉祐八年至治平四年之間。王力堅(jiān)（2003）、陽(yáng)江波（2005）、董海峰（2007）、金來(lái)群（2011）等學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)在王安石罷相退居金陵之后；人民教育出版社2019年12月第1版（2023年1月第4次印刷）的統(tǒng)編本高中語(yǔ)文教材認(rèn)為“這首詞是王安石在金陵寫(xiě)的登高懷古之作”，而該社2020年1月第1版（2023年1月山東第1次印刷）的高中語(yǔ)文教材則稱“王安石罷相后退居金陵，這首詞是他在金陵的登高懷古之作”，后一版教材的言下之意也是把創(chuàng)作時(shí)間定在罷相之后。以上各家除李德身和劉成國(guó)之外，可能限于文章篇幅或著作性質(zhì)等原因，都沒(méi)有對(duì)各自的觀點(diǎn)做出論述。

金陵懷古詞自當(dāng)作于金陵。部分學(xué)者即著眼于王安石在金陵的仕宦經(jīng)歷，根據(jù)治平四年王安石曾知江寧府事，以及熙寧七年初次罷相后以吏部尚書(shū)、觀文殿大學(xué)士的身份出知江寧府等信息，判斷《桂枝香·金陵懷古》的創(chuàng)作時(shí)間在治平四年，或在罷相之后。其實(shí)這樣的判斷并不一定準(zhǔn)確。景祐四年（1037）王安石在其父王益任江寧府通判時(shí)，即隨父居江寧。王益在寶元二年（1039）卒于任上，葬于江寧牛首山，故王安石奉母兄居喪于江寧。嘉祐八年（1063）王安石喪母，又回江寧守喪，直到熙寧元年（1068）才離開(kāi)。再次罷相后，王安石退隱江寧，直至逝世。所以王安石一生在金陵城居處的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，作此詞之時(shí)未必在江寧知府任上。

在熙寧變法中，面對(duì)反對(duì)派的攻訐和同陣營(yíng)者的政治傾軋，王安石內(nèi)心深感疲勞、焦慮。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二百四十二記載，熙寧六年上元節(jié)王安石入宮從駕觀燈，在宣德門被衛(wèi)士呵止并擊傷其所乘的馬，王安石上書(shū)稱衛(wèi)士敢違背慣例對(duì)宰執(zhí)如此無(wú)禮，必是受人指使。在初次罷相知江寧府時(shí)，王安石在公事之余，以睡覺(jué)和出游打發(fā)時(shí)間，寫(xiě)了不少詩(shī)反映這種百無(wú)聊賴的生活；再次罷相后，退居半山園的王安石過(guò)著遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離塵世的田園生活。此時(shí)，王安石“更加沉溺于浮屠之說(shuō)，日常行跡則隨緣而往，近乎無(wú)心”。從心態(tài)角度來(lái)看，罷相后的王安石寫(xiě)下這種主張“陳說(shuō)空嘆興亡榮辱其實(shí)沒(méi)有意義，奮起變革，有所作為，才可以避免重蹈覆轍”的詞作的可能性并不大。

相反，王安石在嘉祐八年至治平四年這一段時(shí)間里，除治平四年短暫擔(dān)任知府之外，多有閑暇登山游水，也寫(xiě)了大量抒發(fā)歷史興亡的懷古詩(shī)，如《次韻王微之高齋有感》《和微之重感南唐事》《自金陵至丹陽(yáng)道有感》《三品石》《金陵懷古四首》等。在《金陵懷古》詩(shī)（其一）里王安石把人主的逸樂(lè)享受看成是導(dǎo)致亡國(guó)亡家的原因，但該詩(shī)及《桂枝香》詞中所提及的商女時(shí)時(shí)猶唱《后庭》遺曲之事表明，少有統(tǒng)治者能記取歷史的教訓(xùn)，而他“在金陵期間的這種感受，深深影響著他熙寧年間的變法”，這就意味著《金陵懷古》詞當(dāng)作于熙寧變法之前。

那么《桂枝香·金陵懷古》的創(chuàng)作是否恰恰在治平四年呢？答案是否定。《瀛奎律髓》卷三“懷古類”收錄王安石詩(shī)《和微之重感南唐事》《次韻王微之高齋有感》，方回稱“二詩(shī)皆金陵懷古之別題耳”?！督鹆陸压潘氖住贰案锌按醭d亡，必為安石未用事前所作”，作為懷古別題的二詩(shī)之創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)與之同時(shí)或相近，而《桂枝香·金陵懷古》在內(nèi)容上與其詩(shī)《金陵懷古四首》中“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙。東府舊基留佛剎，后庭余唱落船窗”的格調(diào)基本一致，當(dāng)為先后作。則《桂枝香·金陵懷古》與《和微之重感南唐事》《次韻王微之高齋有感》二詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)很接近。

“微之”即王皙，字微之。此人與王安石頗有交誼，王安曾寫(xiě)過(guò)《和王微之秋浦望齊山感李太白杜牧之》《次韻酬微之贈(zèng)池紙并詩(shī)》《和王微之登高齋三首》等贈(zèng)、和、次韻王微之的詩(shī)歌，數(shù)量在十七首以上?！逗屯跷⒅歉啐S三首》中的高齋在江寧府（南宋改稱建康府）府治金陵城中。高宗紹興三年，建康府治被改建為行宮，高齋即在行宮的東北隅（《至大金陵新志》卷十二）。胡宿《文恭集》卷三十五《高齋記》：“（金陵）子城東北趨鐘山為近，南唐李氏嘗因城作臺(tái)，臺(tái)上戶望月，人相呼為月臺(tái)。下臨溶濠，正面覆舟，南對(duì)長(zhǎng)干，西望冶城……康定辛巳之夏，龍閣南陽(yáng)公自三司拜符安……他日因行后圃，遂登故城，適廢臺(tái)……立齋其上，環(huán)植百柱，通敞四軒，高侔譙樓……今采謝宣城宴坐之意，直題日高齋……慶歷二年四月十九日記?！备啐S由南陽(yáng)公葉清臣建于月臺(tái)舊址，為金陵形勝之處。月臺(tái)為南唐國(guó)君所建，故王皙登高齋憶南唐舊事，心懷思古之情，慨嘆歷史興亡，寫(xiě)下感南唐詩(shī)及高齋詩(shī)，而王荊公隨即以詩(shī)唱和，寫(xiě)下《和微之重感南唐事》《次韻王微之高齋有感》《和王微之登高齋三首》等詩(shī)（后文將述及王安石與王微之登高齋游賞，歡宴唱和之事）。因此，結(jié)合前文所述，《桂枝香·金陵懷古》又與《和王微之登高齋三首》創(chuàng)作時(shí)間相近。

《和王微之登高齋三首》其一：“寒云沈屯白日埋，河漢蕩坼天如簁。……微之新詩(shī)動(dòng)我目，爛若火齊金盤堆。想攜諸彥眺平野，高論歷詆秦以來(lái)?！罹賶演z游衍，發(fā)揮《春秋》名《玉杯》?！苷羞^(guò)客飲文字，山水又足供歡哈?！睆摹昂啤笨梢?jiàn)，游賞的時(shí)間當(dāng)在深秋至早春時(shí)節(jié)。王微之?dāng)y諸彥同好乘船登高暢游，談古論今，飲酒寫(xiě)詩(shī)?！鞍l(fā)揮《春秋》名《玉杯》”中《玉杯》即是《春秋繁露·玉杯》，借董仲舒治《公羊春秋》事，表?yè)P(yáng)王皙亦善解《春秋》而作《春秋通義》《春秋解例》。又，第二首有詩(shī)句“酃淥笑語(yǔ)傾如簁”，第三首有“尺土不借秦人簁”一句。該詩(shī)三首中皆有押“簁”韻的詩(shī)句，此與李壁注王安石詩(shī)稱“王文公兄弟在金陵，和王微之皙登高齋詩(shī)押簁字韻。平甫云：‘當(dāng)時(shí)徐氏擅筆墨……’”相合。又，王安國(guó)（字平甫）在治平三年已赴常州教授州學(xué)，故《和王微之登高齋三首》和《和微之重感南唐事》當(dāng)約作于治平二年深秋，而《桂枝香·金陵懷古》也大約作于此時(shí)或不久之后。

上引高齋詩(shī)會(huì)事但稱“王文公兄弟”，并未明言兄弟幾人。治平二年時(shí)王安石的另一個(gè)弟弟王安禮（字和甫）亦在金陵守喪，也有可能參與了此會(huì)?！锻跚G文公詩(shī)》卷十四《和甫如京師微之置酒》：“季子將北征，貂裘解亭皋。使君擁鳴騶，出餞載酒醪。作詩(shī)寵行色，坐客多賢豪。信知大夫才，能賦在登高。陟屺憂未已，強(qiáng)歌反哀號(hào)。問(wèn)言歸何時(shí)，逮此冬風(fēng)饕。川涂良阻修，箠轡慎所操。黃屋初啟圣，萬(wàn)靈歸一陶。詢謀及疏賤，拔取皆時(shí)髦。往矣果有合，可辭州縣勞。”詩(shī)題之下李壁注：“王皙字微之，時(shí)知江寧?！比衾钭⒉徽`的話，則王微之置酒當(dāng)在治平二年十月至十二月。據(jù)《景定建康志》卷十三所載，自嘉祐七年二月至治平四年十月，魏琰、郭申錫、王贄、彭思永、呂溱、龔鼎臣、王安石和孫思恭先后為江寧知府。或以為王皙之“皙”字乃“贄”之訛，但據(jù)《景定建康志》和張方平為王贄所作的墓志銘（《樂(lè)全集》卷三十九），王贄在治平元年已離開(kāi)江寧改知陳州，所以在任職時(shí)間上并不吻合。又，從官員的離職與接任時(shí)間來(lái)看，彭思永和呂溱之間并不聯(lián)貫。彭思永治平二年十月十九日已赴闕任御史中丞，而接任的呂溱在治平三年二月十七日才得到任命，其間有近四個(gè)月的空窗期。那么，王微之知江寧府事，很大可能是在這四個(gè)月里。又因王微之江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)使的任職時(shí)間在治平元年至三年之間，隨后入京做刑部郎中去了。所以其江寧知府之職可能是兼差暫理，故《景定建康志》不載。李壁又注“陟屺憂未已，強(qiáng)歌反哀號(hào)”句云：“時(shí)介父新免母喪，余哀未忘?！惫湃藶楦改甘厝陠剩瑢?shí)以二十七月為滿（不計(jì)閏），王安石兄弟為母守喪江寧的時(shí)間當(dāng)是嘉祐八年八月至治平二年十月。則王安禮前往京師，王微之置酒相送的時(shí)間當(dāng)時(shí)治平二年十月王氏兄弟守喪結(jié)束之后不久，詩(shī)中“貂裘”“冬風(fēng)”諸語(yǔ)說(shuō)明其時(shí)正值天寒，而王安禮在治平三年春夏間被并州唐介辟為總管司管勾機(jī)宜文字，已不在金陵，所以王微之置酒送王安禮只能在治平二年。如果王安禮三兄弟都參加了高齋之會(huì)，則高齋之會(huì)只能在治平二年晚秋。

王安石不但與王微之同游唱和，同時(shí)還寫(xiě)了《泛舟青溪入水門登高齋奉呈叔康》?！笆蹇怠奔磳O昌齡，與王安石關(guān)系友善，《東都事略》卷七十八記熙寧年間錢顗當(dāng)眾叱罵同為御史的孫昌齡，說(shuō)他能當(dāng)上御史是因?yàn)樵谕醢彩討n金陵期間“奴事安石”。詩(shī)用“呈”而非“寄”，暗示出這次登高齋的秋游之會(huì)，孫昌齡當(dāng)有參與。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二0七治平三年三月壬戌條稱“屯田員外郎、簽書(shū)江寧節(jié)度判官事孫昌齡為殿中侍御史”，王安石有詩(shī)《送孫叔康赴御史府》為之送別，則孫昌齡治平三年已離開(kāi)金陵，這再次說(shuō)明秋游之會(huì)當(dāng)在治平二年。《泛舟青溪入水門登高齋奉呈康叔》詩(shī)末句“子猷清興何曾盡，想憶高齋更一躋”，反用晉王子猷徽之雪夜訪戴之典，表明王安石一行游興未盡，又棄舟步行，登上高齋，故其后王安石、王皙有一系列與高齋相關(guān)之詩(shī)作。

據(jù)李壁詩(shī)注，東吳赤烏四年鑿東渠，名青溪；青溪發(fā)源于鐘山，與城北的潮溝和玄武湖相通，五代時(shí)楊淳筑城，將青溪一分為二：一條支流在竹橋西南面入城，在城東北隅則迤邐至上元縣的縣治，至南宋時(shí)城中的青溪已堙塞不通，另一支流則沿東城濠而下，與秦淮河相接。值得注意的是，據(jù)王安石《即席次韻微之泛舟》詩(shī)題，王微之也寫(xiě)了泛舟詩(shī)，所以王安石在游賞之后的宴席上次韻之：“畫(huà)舸幽尋北果園，應(yīng)將陳?ài)E問(wèn)桑門。地隨墻墅行多曲，天著岡巒望易昏。故國(guó)時(shí)平空有木，荒城人少半為村。悠悠興廢皆如此，賴付乾愁酒一罇?！崩畋谧⒎Q北果園在半山附近。王安石《題半山寺壁詩(shī)》李壁注：“半山報(bào)寧禪寺，公故宅也。由東門至蔣山，此為半道，故以半山為名?！币虼吮惫麍@當(dāng)在青溪之東、半山之旁。王微之泛舟必是在青溪，且與王安石同行。“地隨墻墅行多曲”一句，與《泛舟青溪入水門登高齋奉呈康叔》“九曲難尋故國(guó)溪”正能相互印證。

綜上，筆者認(rèn)為在治平二年深秋王皙組織或參與了一次規(guī)模較大的游覽金陵城的勝會(huì)，與會(huì)人數(shù)眾多，其中包括王安石兄弟、孫昌齡。游覽的線路可能是從清溪泛舟過(guò)竹橋，由東城門處的上水門入城，向城東北至高齋，游賞之后天時(shí)已晚，眾人即席歡宴賦詩(shī)。在游賞過(guò)程中或之后不久的一段時(shí)間里，王安石寫(xiě)過(guò)數(shù)首與此次出游相關(guān)的詩(shī)詞，其中包括《桂枝香·金陵懷古》?！豆沤裨?shī)話》稱“金陵懷古，諸公寄詞于《桂枝香》者凡三十余首，獨(dú)介甫最為絕唱”；莫礪鋒先生認(rèn)為“此詞多半是王安石與其門生及友人在江寧憑吊古跡時(shí)的同題共作，不過(guò)除王詞之外的其余詞作都未能留存”。我認(rèn)為莫先生的判斷是有道理的。王安石所作的《金陵懷古四首》，亦獲得時(shí)人稱賞，其友人劉斂即有《次韻王介甫金陵懷古四首》（《彭城集》卷十四）。

二、“星河”之河當(dāng)為金陵內(nèi)秦淮河

統(tǒng)編本高中語(yǔ)文教材將“星河”釋為天河，并指出在詞作中實(shí)指長(zhǎng)江。不少鑒賞之作也將“星河”理解為長(zhǎng)江，比如“長(zhǎng)江仿佛天河”（朱東潤(rùn)）、“像銀河般神秘的長(zhǎng)江”（張志烈）、“比喻遠(yuǎn)望中的長(zhǎng)江”（《唐宋詞選》）。也有一些學(xué)者認(rèn)為將“星河”理解為秦淮河更為恰當(dāng)，如俞平伯先生認(rèn)為“（彩舟云淡，星河鷺起）二句蓋謂秦淮，承上‘殘陽(yáng)“酒旗’，接下‘畫(huà)圖“豪華’?！手邸由现?，與上文‘征帆去棹”的江上之舟有別?？账噍x，雪羽下上，燈火沿流，華星倒落，皆憑高眺望中秦淮河晚景，所謂‘畫(huà)圖難足’，引起過(guò)片‘念往昔豪華’”；張伯偉先生也稱“此時(shí)秦淮河上，彩船在水天相映之中，燈火如華星倒落，流光溢彩，一派繁華景象”；王力堅(jiān)先生則強(qiáng)調(diào)時(shí)空的轉(zhuǎn)移，認(rèn)為“相對(duì)前面的‘征帆“澄江’而言，這里的‘彩舟’‘星河’已產(chǎn)生空間和時(shí)間的變化。就空間而言，此‘河’非彼‘江’，即‘河’應(yīng)是秦淮河而不是長(zhǎng)江；就時(shí)間而言，也已由黃昏（殘陽(yáng)）轉(zhuǎn)變?yōu)橐雇怼薄?/p>

上已言及，王安石等人治平二年的秋游有泛青溪后從東城的上水門入城。青溪的得名與其方位有關(guān)，古代以東方對(duì)應(yīng)青色，南方對(duì)應(yīng)紅色，溪在金陵城以東，故為青溪，后有不明此意者而以之為“清溪”。秦淮河在金陵城東也一分為二：一在城外繞城而流，是為外秦淮河；一則北上至白下橋附近，青溪在城外的支流在此與之匯合，而后自上水門入城，西向穿城而過(guò)，是為內(nèi)秦淮河，即人們常說(shuō)的十里秦淮，南宋時(shí)河上還有一座橋叫鎮(zhèn)淮橋。

《桂枝香·金陵懷古》上闋可分為四個(gè)層次，其第二、三、四層間存在明顯的時(shí)空推移。詞作開(kāi)篇即點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)和事件，交待在金陵城登高的時(shí)節(jié)是天氣初肅的晚秋，是為第一層。第二層描繪遠(yuǎn)眺之景：只見(jiàn)翠峰林立如簇，而清澄的長(zhǎng)江似白練般繞行于峰間，蜿蜒至天際。能極目遠(yuǎn)眺，想必此時(shí)天氣晴好，光線充足，登臨當(dāng)在上午或下午。第三層中作者的視線已由遠(yuǎn)及近，落到江邊。夕陽(yáng)殘照之時(shí)，詞人但見(jiàn)逆旅帆船停棹靠岸。“征”字，有的版本又作“歸”。與“歸帆”相比，“征帆”一詞雖然缺失了停船動(dòng)作的指向性和歸家的愉悅溫馨色彩，但它卻點(diǎn)出了旅途的辛勞，也暗示著?？恐氐谋憬?、繁華。征帆借著西風(fēng)（此處長(zhǎng)江自北向南流，金陵城在順流的左方，泊船金陵城需在長(zhǎng)江中向東靠岸，故而“背西風(fēng)”）順利靠岸，經(jīng)歷辛苦旅程的身體和行走異鄉(xiāng)的心懷，在招子飄動(dòng)的酒店和賓至如歸的客棧里得到慰藉。第四層描寫(xiě)近景，詞人的目光從長(zhǎng)江邊回到金陵城內(nèi)的秦淮河上，奢靡繁華的通衢大都的夜生活在這里漸次展開(kāi)。晚空云淡星朗，河面星輝燈火交織，亮光點(diǎn)點(diǎn)，隨波搖曳。夜幕下的主角不再是長(zhǎng)江里的航船，而是那些在秦淮河里蕩漾的蘭舟畫(huà)舫。小舟載著時(shí)時(shí)演唱后庭遺曲的歌女，還有高談闊論的士子，或者是附庸風(fēng)雅的商賈，在熱鬧的河面上，或招搖，或?qū)び?，卻驚起了河邊歇息的白鷺。翻飛回旋的雪羽藏跡于澄明空中，卻又在銀輝閃爍的水面投下斑駁跳躍的陰影。由午后的千里江山，到傍晚的熙攘碼頭，再到夜里的燈火泛舟，江南形勝之地的自然風(fēng)光與六朝古都繁華奢欲的煙火氣息在時(shí)空轉(zhuǎn)移中交融紛呈，其間蘊(yùn)含著巧妙的視角切換和色彩、光影的無(wú)窮變化，這的確不是一幅平面畫(huà)卷所能傳神展現(xiàn)的。

如果釋“星河”為天河，喻指長(zhǎng)江，則極易在讀者心中喚起視距極遠(yuǎn)的意象。水天相接之處白鷺的起落，即使在白天也不易觀察；如果白鷺在眼前的江面活動(dòng)，稱此處的長(zhǎng)江為“星河”則不甚妥帖。因此“星河”之“星”當(dāng)為實(shí)指，彩舟泛河當(dāng)在云淡星朗的夜里。另外，金陵城的小舟畫(huà)舫也不大可能夜里去長(zhǎng)江上游蕩，這在一定程度上也證明了與“彩舟”對(duì)舉的“星河”不是長(zhǎng)江。把“星河”理解為長(zhǎng)江可能較大程度地受到了后文“鷺起”的影響，由白鷺而聯(lián)想到長(zhǎng)江里的白鷺洲，但白鷺并不一定只在白鷺洲上活動(dòng)，南宋時(shí)金陵城內(nèi)有白鷺亭，在城西的下水門附近，亭下不遠(yuǎn)即是秦淮河，亭子距城外江邊的白鷺洲亦不甚遠(yuǎn)。

三、“衰草”與“凝綠”

統(tǒng)編本語(yǔ)文教材稱《桂枝香·金陵懷古》的“下片感嘆六朝競(jìng)逐奢靡繁華而相繼滅亡，只剩下寒煙衰草；繼而陳說(shuō)空嘆興亡榮辱其實(shí)沒(méi)有意義，奮起變革，有所作為，才可以避免重蹈覆轍”，此處只提及“衰草”而沒(méi)對(duì)“凝綠”做解說(shuō)。《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》認(rèn)為詞中“六朝”二句是化用唐人竇鞏《南游感興》“傷心欲問(wèn)前朝事，惟見(jiàn)江流去不回。日暮東風(fēng)春草綠，鷓鴣飛上越王臺(tái)”之詩(shī)，但將選錄所據(jù)《樂(lè)府雅詞》中的“芳草”，據(jù)別本校改為“衰草”。王力堅(jiān)先生說(shuō)“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”兩句寫(xiě)的是暮春之景，以暮春的凋零寄寓哀傷沉郁的感情，其中“‘凝’，即為凝結(jié)、凝縮之意，所謂‘凝綠’，便是于暮春時(shí)分春草衰萎、草綠色行將褪盡的情形”。南朝江淹《別賦》有“春草碧色，春水淥波”之語(yǔ)，宋人曹勛《松隱集》卷三《日出行》亦有“春草凝碧色，秋水生芙蓉”之句，春草由青轉(zhuǎn)綠乃日常所見(jiàn)，而衰草與暮春并不相配，故“寒煙衰草凝綠”描寫(xiě)的是暮春之景這種說(shuō)法并不可取。然而“衰草”色黃，與“凝綠”之間似乎存在矛盾，《四部叢刊》所影鈔校本《樂(lè)府雅詞》之《桂枝香·金陵懷古》中作“芳草”，或即說(shuō)明古人也覺(jué)察到“衰草”與“凝綠”之間的不協(xié)調(diào)。

在荊公詞中，衰草何以凝綠呢？張伯偉先生主張“綠色在古典詩(shī)詞中往往被賦予一種傷心慘目的象征意義”，正與枯黃的衰草相配。詞人登臨之時(shí)，秋風(fēng)寒煙之中“凝綠”老草已現(xiàn)枯敗之相，盛極而衰，以呼應(yīng)上句“六朝舊事隨流水”。這是談凝綠之草的“衰”，而王安石似乎更愿意看到衰草凝“綠”。在諳熟佛典的王荊公看來(lái)，雖然六朝的風(fēng)流人物，連同他們的奢華與悲歡，都消失在歷史的長(zhǎng)河之中，但正如在季節(jié)的流轉(zhuǎn)和生命的輪回中寒煙會(huì)再起，衰草歷經(jīng)枯萎在明年的春夏又會(huì)凝結(jié)出厚潤(rùn)的綠色一樣，歷史大幕上興衰榮辱之事總是不停地交替搬演。六朝繁華的退潮成就了眼前的如畫(huà)江山，但秦淮河邊如今又有商女時(shí)時(shí)吟唱后庭遺曲。這是一種警示：宋代社會(huì)已含藏著重蹈歷史覆轍的危機(jī)。謾?quán)禈s辱無(wú)益處，衰草凝綠有希望，以只爭(zhēng)朝夕的心態(tài)決然變革，興利除弊，才是對(duì)歷史最好的回應(yīng)。荊公“衰草凝綠”之意象，在元人汪斌《酹江月·吳山懷古》“興亡回首，暮煙衰草凝碧”之句中被直接化用。

總之，從作者人生軌跡及心態(tài)，以及與《桂枝香·金陵懷古》相關(guān)的詩(shī)作來(lái)看，王安石很可能是在治平二年深秋的一次游賞雅集時(shí)或不久之后創(chuàng)作該詞的。將詞作中“星河”之“河”理解為秦淮河則比長(zhǎng)江更合適。衰草“凝綠”既可視為對(duì)殘秋之景的實(shí)寫(xiě)，還可理解為對(duì)來(lái)年重獲生機(jī)的想象。