［摘 要］ 《明鄧廷宣繪瓊州黎人風(fēng)俗圖》被認(rèn)為是海南黎族風(fēng)土人情與社會(huì)生活的縮影。就畫面而言，可以直觀地感受到其與海南熱帶自然風(fēng)貌大相徑庭，經(jīng)觀察與研究后發(fā)現(xiàn)，甚至許多細(xì)節(jié)都與黎族文化習(xí)俗相悖。從圖像學(xué)的角度出發(fā)，深入剖析人物服飾的色彩、造型，人物的體態(tài)、膚色，以及畫面中山體與植被的表現(xiàn)，指出其問題所在，以期為《瓊黎風(fēng)俗圖》進(jìn)一步的研究提供建設(shè)性意見。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《瓊黎風(fēng)俗圖》；圖像學(xué)；黎族風(fēng)俗；海南；《明鄧廷宣繪瓊州黎人風(fēng)俗圖》

引言

《明鄧廷宣繪瓊州黎人風(fēng)俗圖》簡稱《瓊黎風(fēng)俗圖》，是明代洪武年間按察司簽事鄧廷宣目睹平黎叛亂的慘狀后，作此圖冊以向皇帝表黎民歸順之心。目前，《瓊黎風(fēng)俗圖》被媒體普遍認(rèn)為是最全面、最能真實(shí)反映海南黎族生產(chǎn)生活的圖冊，并將其奉為記錄黎族歷史的“苗圖”［1］。筆者深入研究后發(fā)現(xiàn)，圖冊中的繪畫內(nèi)容并不足以真實(shí)反映海南黎族的生活狀況，且存在嚴(yán)重脫離黎族生活習(xí)俗、脫離黎族生存的自然環(huán)境的現(xiàn)象。為此，筆者從圖像學(xué)角度出發(fā)，深入剖析圖中人物的服飾、體態(tài)以及山體、植被等物象，進(jìn)而得出此圖冊是出于作者的“臆想”與“創(chuàng)造”，并非真實(shí)地反映海南黎族的自然風(fēng)貌與人文風(fēng)俗。

一、人物穿著有悖黎族習(xí)俗

海南黎族傳統(tǒng)服飾根植于黎族社會(huì)生活，特有的染織技藝及尊古承先的氏族符號(hào)顯示出鮮明的地方特色與豐富的民族文化內(nèi)涵，具有唯一性和不可替代性，極具參考價(jià)值。海南黎族服飾文化的發(fā)展歷程可追溯至商朝時(shí)期，樹皮衣是最早的黎族服飾。［2］元朝時(shí)期，黃道婆流落到海南崖州，學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)氐募徔椉夹g(shù)，并將方法傳回家鄉(xiāng)，使得家鄉(xiāng)的棉紡織業(yè)得到了迅速的發(fā)展，反映了黎族先民在遠(yuǎn)古時(shí)期就掌握了制作服飾的技能。黎族服飾不僅是黎族日常生活的必需品，更是他們文化身份和民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。

（一）服裝色彩與實(shí)際風(fēng)俗習(xí)慣存在偏差

縱觀《瓊黎風(fēng)俗圖》十五圖，圖中共出現(xiàn)68名人物，其中女性19名。這些女子穿著長短不一的白色筒裙，裙邊帶有花紋，上身為顏色不一的短衣，有藍(lán)色、黃色、綠色等。由于歷史、地理、文化等因素，黎族分為哈、潤、杞、美孚、賽五大族群。這五大族群穿著的色彩雖不盡相同，但在服裝色彩上的選擇都偏向紅、黑、深藍(lán)或其他較深的顏色，而黑色是其中的主色調(diào)。［3］雖然在某些服裝上可以看到白色的出現(xiàn)，但并未像《瓊黎風(fēng)俗圖》中女子的穿著，白色成為主色調(diào)。因此，圖冊中服裝色彩的表現(xiàn)與真實(shí)的黎族風(fēng)俗習(xí)慣是相悖的。

黑色是黎族服裝的主色調(diào)，這一選擇既受宗教信仰和文化習(xí)俗的影響，也與其特殊的自然環(huán)境緊密相關(guān)。在黎族文化中，黑色被視為莊重和神圣的顏色，與黎族的民族起源和古老的神話傳說息息相關(guān)，被賦予特殊的文化意義。同時(shí)，黑色衣物耐臟，適合叢林和海上勞作。相較于其他顏色，黎族人民更容易利用熱帶雨林中的欖仁樹、橡膠樹獲取黑色染料。此外，黑色服裝更符合黎族的審美觀念和標(biāo)準(zhǔn)，黎族人認(rèn)為黑色大方、樸素，符合他們對簡約生活方式的追求。在社會(huì)生活中，黎族人也認(rèn)為穿黑色衣服是身份和成熟的象征。

（二）服裝造型與史料記載相左

圖中出現(xiàn)的49名男性幾乎都赤裸上身，下身僅系形似三角形或梯形的白色“黎廠”，僅有8名男子穿上衣或上衣和褲子；女子上身穿顏色不一的上衣，上衣均沒有刺繡或其他裝飾，下身為長短不一的筒裙。

王獻(xiàn)軍等在《黎族的歷史與文化》一書中提到，明清時(shí)期，黎族男女喜穿花布衣、花筒裙?！稄V東新語》中記載：“婦女率著黎桶（筒）。以布全幅，上與下緊連，自項(xiàng)至脛不接續(xù)，四圍合縫，以五色絨花刺其上。裙釵作數(shù)百細(xì)褶，用布至十余丈。長不能行，則結(jié)其半于腰間，累累如帶重物。”《皇清職貢圖》中也記載：“男短衣至膝，下體則以布兩幅掩其前后而已。黎婦服繡吉貝，系花結(jié)桶（筒）。桶（筒）似裙而四周合縫，長僅過膝?！睆倪@幾處記載中可以看出，清朝時(shí)期海南黎族男子穿至膝蓋的短衣，下體以兩幅布遮掩；女子則穿長過膝的筒裙，且從頸至脛沒有斷連，因用布較長，妨礙行走，需要把一半系于腰間。著于乾隆時(shí)期的《黎岐紀(jì)聞》記載，熟黎的上衣為粗布短衫；生黎則穿無袖且長不掩臍的“貫頭衣”；黎岐（生黎）穿名叫“犢鼻裈”的有襠的褲子；其他黎族沒有下衣，穿上寬下窄僅能蔽體的兩片粗布，名“黎廠”，或穿僅用一片布包住前后的“黎包”。《瓊黎風(fēng)俗圖》中男子的下身穿著符合“黎廠”穿搭，但并未出現(xiàn)上述“貫頭衣”類穿著。［4］女子所穿的筒裙也并不符合歷史記載。

（三）配飾、紋身與真實(shí)記錄具有差異性

《瓊黎風(fēng)俗圖》中可見部分男女戴有環(huán)狀耳飾，但并未發(fā)現(xiàn)有佩戴頭飾的人物，所以無法以此來判定畫中人物的身份及族群。配飾是黎族服飾文化的重要組成部分，其承載著黎族人民的宗教信仰、圖騰崇拜、社會(huì)習(xí)俗和禮儀規(guī)范等多方面的文化內(nèi)涵。在古代，黎族先民用頭飾、耳墜等飾品來裝飾自己，并以飾品作為貧富、族群之分?！独栳o(jì)聞》記載“男耳垂銅環(huán)”，婦女耳墜垂肩”［5］；“髻有金銀鈀或牛骨簪，其縱插者生黎，橫插者熟黎”；“髻露者，以絳帛約髻根，或以彩帛包髻”為官黎，“男插銀銅錫釵，婦人釵上加銅環(huán)”為一般百姓。

筆者在全圖中并未發(fā)現(xiàn)男女有紋身、繡面等現(xiàn)象，尤其在具有代表性的“嫁娶圖”中，人物中的新娘雖以紅色紗巾蓋頭，有陪娘相送，旁側(cè)注文也記載了此習(xí)俗，但觀其畫中人物面部并未發(fā)現(xiàn)所繡的花紋。紋身、繡面與飾品同義，也可作為黎族人民身份的象征?！短煜驴分杏涊d：“男子文其臂，婦女淡刺涅口腮為紋?！保?］清代關(guān)于黎族人紋身、繡面的記載較少，內(nèi)容幾乎都與其婚俗習(xí)慣有關(guān)?！稄V東新語》中提道：“男始為女紋面，一如其祖所刺之式，毫不敢訛，自謂死后恐祖宗不識(shí)也。又先受聘則繡手，臨嫁先一夕乃繡面，其花樣乃男家所與，以為記號(hào)，使之不得再嫁……”《皇清職貢圖》又記載：“黎婦嫁時(shí)以針刺面為蟲娥花卉狀?！?/p>

二、體態(tài)膚色與黎族人的差異

（一）人物體態(tài)表現(xiàn)過于肥胖且矮小

圖中人物身形較為肥胖且矮小，其中部分男性人物的腹部被描繪得較為肥胖。這并不排除圖冊作者繪畫技法欠缺，但是在此不做分析，僅針對圖像的表現(xiàn)內(nèi)容?！逗Ｄ蠉u民族志》中詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)黎族人的身體形態(tài)與健康狀況。在這本書中，作者漢斯·史圖博將黎族分為四類：本地黎、美孚黎、岐黎、侾黎。書中提到本地黎發(fā)育較好，男子體格魁梧，女子則身材細(xì)長勻稱，且健康狀態(tài)良好；美孚黎男女體型比本地黎小而弱，但較為完美，男子是胸廓寬而腰部細(xì)，女子乳房較大，健康狀態(tài)與本地黎沒有較大差異，更像馬來人型；岐黎為原本的生黎，岐黎人長身形且苗條的身材較多，比本地黎高大一些，健康狀況良好；侾黎人的體格、容貌都與其他的黎族有著顯著的差別，他們大部分高大強(qiáng)壯、骨骼結(jié)實(shí)，健康狀況分地區(qū)而論。書中還提到當(dāng)時(shí)黎族的嬰幼兒健康狀態(tài)不良，因無法攝入足夠的營養(yǎng)物質(zhì)，導(dǎo)致其患有嚴(yán)重的貧血癥或衰弱癥，又因無法保證干凈的生長環(huán)境，他們還患有痢疾等疾病。［7］這就導(dǎo)致他們皮膚萎縮、四肢瘦弱，腹部因肝臟腫脹而與四肢不相稱地鼓起，但隨著年齡的增加，會(huì)逐漸恢復(fù)到正常狀態(tài)。由于海南島遠(yuǎn)離大陸，四周環(huán)海的特殊自然環(huán)境與熱帶環(huán)境，導(dǎo)致黎族人民在獲取食物與營養(yǎng)的方式上還處于原始狀態(tài)，不可能出現(xiàn)脂肪堆積的現(xiàn)象，幾乎只顯示強(qiáng)有力的肌肉發(fā)達(dá)的容姿。據(jù)以上觀點(diǎn)，畫中出現(xiàn)的肥胖問題是不符合真實(shí)海南黎族人民體態(tài)狀況的。［8］

（二）男女膚色表現(xiàn)差異較大

圖中男子膚色均為褐色，女子膚色白皙，男女膚色差別較大，作者可能想以此來作性別之分。但是海南有日照時(shí)間較長、天氣炎熱的特殊地理環(huán)境，加之黎族人民又以狩獵、采集食物為生，并進(jìn)行海上作業(yè)，這造成其膚色較暗的特殊形象。［9］且《海南島民族志》中也談到黎族人的膚色情況：本地黎人膚色與漢族人膚色無異；美孚黎人膚色是淡褐色或黑赤褐色；岐黎較其他黎族而言，膚色更為白皙；侾黎人膚色與其他黎族差異不大。書中的描述與圖中的用色也并不相符。

三、山體與植被缺乏熱帶雨林特征

（一）山體描繪與自然原貌不相符合

圖中對于山體的描繪，雖有不少植物也使用了青綠色進(jìn)行渲染，但并未表現(xiàn)出海南島作為熱帶雨林氣候地區(qū)植被覆蓋率高的特點(diǎn)。反而其山勢起伏與結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，更像是作者模仿前人的技法。［10］筆者將其與《芥子園畫傳》中收錄畫作的山體進(jìn)行了深入的對比，發(fā)現(xiàn)兩者在外觀形態(tài)上展現(xiàn)出極高的相似性。筆者認(rèn)為，圖冊作者將《芥子園畫傳》作為模仿的范本，但并未考慮到將范本中的山水放在具有特殊氣候與地理環(huán)境的海南島并不合時(shí)宜。李元茂在其文章《〈明鄧廷宣繪瓊黎風(fēng)俗圖〉鑒定芻議》中提到圖冊繪畫背景內(nèi)容中“山石的經(jīng)營布置瑣碎且時(shí)有不合畫理之處，這些皆為清中晚期‘四王’山水畫走向衰落時(shí)期的現(xiàn)象。筆墨特征基本上與《芥子園畫傳》的筆墨特征相似”［11］。

“漁獵圖”中的背景依稀可見有五座尖而聳立的山峰，形似五指。筆者認(rèn)為圖冊作者可能從史書記載或其他渠道聽聞海南有名為“五指”的山脈，未見其貌，只聞其名，便由其名而進(jìn)行想象和創(chuàng)作，并融入畫面環(huán)境中。而真正的五指山是由于長期遭受自然因素的強(qiáng)烈腐蝕和切割，呈現(xiàn)出起伏的鋸齒形狀，故得其名。

由于化學(xué)風(fēng)化作用和水力侵蝕作用較為強(qiáng)烈，海南省的山脈主要由圓滑的丘陵和低山組成，五指山作為海南省最高的山脈，其海拔也僅為1867米，不應(yīng)出現(xiàn)圖冊中的柱狀山峰。［12］且海南島的山脈深受熱帶季風(fēng)氣候的影響，因氣候溫潤、降水充沛，使得山脈植被覆蓋率高，四季常綠，圖中也并未體現(xiàn)這一點(diǎn)。

（二）植被缺少海南地域特征

“貿(mào)易圖”中出現(xiàn)了形似松樹的樹種。松樹作為針葉常綠喬木，有極強(qiáng)的耐寒性，在溫帶與寒帶地區(qū)較為常見。海南島作為熱帶地區(qū)，雖然也能找到松樹的分布，如分布在山地和丘陵的海南松、馬尾松、南亞松，但與圖中松樹進(jìn)行比較后，發(fā)現(xiàn)其不屬于其中任意一種，而且這三種松樹也不是海南島的主導(dǎo)樹種，并不能展現(xiàn)海南島的基本植被特征。

海南植被的顯著特征在于其熱帶雨林的豐富性和多樣性，以及終年常綠的特點(diǎn)。從低矮的灌木層到高大的喬木層垂直分層明顯，具有地域代表性的植物有榕樹、椰樹、檳榔樹、木棉樹等。按照普遍認(rèn)知來說，并不常見的植物不應(yīng)該作為表現(xiàn)地方特色風(fēng)貌的選擇。

圖中的其他樹木均有樹干纖細(xì)、分支位置較矮的特點(diǎn)，更符合北方樹木的基本特征。海南島樹木高大、樹干粗壯，分枝位置較高，樹葉通常較大，有助于獲得充足的水分與陽光。反觀圖中的描繪，植被覆蓋率較低，樹種也未表現(xiàn)出以上特征，因此并不能反映真實(shí)的海南黎族自然風(fēng)貌。

筆者根據(jù)史實(shí)和綜合分析以上三點(diǎn)得出，《瓊黎風(fēng)俗圖》中人物穿著的色彩、造型，人物的體態(tài)、膚色，以及背景中山體與植被等的圖像表現(xiàn)，與真實(shí)的海南島的民俗風(fēng)情、自然風(fēng)貌有較大的差異。雖不否定該圖冊的歷史價(jià)值，但其并不能真實(shí)地反映海南黎族人民生產(chǎn)生活的場景與海南島的自然風(fēng)景。［13］

結(jié)束語

《瓊黎風(fēng)俗圖》以圖文相結(jié)合的形式，記錄了黎族社會(huì)的生產(chǎn)生活場景。盡管其藝術(shù)表現(xiàn)手法相對簡單，但作為黎族繪畫題材創(chuàng)作的開山之作，在民族學(xué)、歷史學(xué)及文化學(xué)方面的價(jià)值不容忽視。本研究并不否認(rèn)該圖冊的歷史意義與價(jià)值，僅從圖像表現(xiàn)出發(fā)，針對其中問題探究黎族真實(shí)的文化習(xí)俗及風(fēng)貌。通過其圖像與現(xiàn)有文獻(xiàn)的對比分析，得出該圖冊繪畫內(nèi)容并沒有真實(shí)地反映海南島的人文風(fēng)俗與自然風(fēng)貌，存在作者“主觀臆想”“藝術(shù)創(chuàng)造”的現(xiàn)象。

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作者單位：海南師范大學(xué)