［摘 要］ 在當代媒體作品中，視覺標識扮演著至關(guān)重要的角色，是傳遞信息和塑造品牌形象的關(guān)鍵工具。視覺標識通過其獨特的設(shè)計，能夠迅速吸引目標受眾的注意力，從而在信息爆炸的媒體環(huán)境中脫穎而出。書法藝術(shù)作為視覺標識的一部分，在當代媒體中的應(yīng)用不僅體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的演繹，也展現(xiàn)了一定的審美取向。通過例證探討書法這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代媒體作品視覺標識結(jié)合的審美體驗與文化演繹，分析書法設(shè)計意圖，傳播中國傳統(tǒng)文化，提高文化自信。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 書法；媒體作品；視覺標識；審美價值；文化演繹

引言

數(shù)字化時代浪潮下，在媒體作品中體現(xiàn)本土文化特色成為重大時代課題。書法作為中國傳統(tǒng)文化的代表，具有獨特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，既是實用的藝術(shù)，也是影像語言特殊的視覺外化形式［1］。其在當代電影、游戲等視覺標識中的應(yīng)用，不僅有助于塑造具有民族特色的品牌形象，還能有效傳遞中國傳統(tǒng)文化價值。

一、書法在視覺標識中的應(yīng)用

（一）書法在視覺標識中的“形”之利用

書法字體具有獨特的造型規(guī)律和形式美法則，其線條流暢、結(jié)構(gòu)嚴謹，能夠形成強烈的視覺沖擊力。設(shè)計師可以通過對書法字體的變形、組合和重構(gòu)，創(chuàng)造出具有獨特風(fēng)格和辨識度的視覺標識。例如，2008年北京奧運會的會徽“中國印·舞動的北京”，巧妙地將篆字“京”融入設(shè)計之中，既傳達了中國傳統(tǒng)文化的精髓，又展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的簡潔與動感。書法藝術(shù)的審美特征在這一過程中，不僅為視覺標識增添了獨特的藝術(shù)魅力，也促進了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的深度融合。

去年，引爆社交媒體的以中國神話《西游記》為背景的動作扮演游戲《黑神話：悟空》游戲場景的字體運用多是源于古書畫、文物以及古建筑中的字體，也參考了多位古代書法家的字體風(fēng)格，如王羲之、趙孟頫、李邕、蘇軾等。例如如意金箍棒上面的文字紋樣形體參考了小篆字體，是秦始皇統(tǒng)一六國后推行的標準字體，線條圓潤流暢、結(jié)構(gòu)嚴謹、對稱美觀，適合雕刻于金屬器物上。由此可見，中國文化審美志趣已經(jīng)能夠形成不容小覷的力量，并逐漸走向世界舞臺。

（二）書法在視覺標識中的“意”之傳遞

除了對“形”的利用外，書法在視覺標識中的應(yīng)用還體現(xiàn)在對“意”的傳遞上?，F(xiàn)代書法的革命性在于一類作品中，把以“讀”為目的的書法轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴翱础睘槟康牡臅?，即脫離閱讀的功能轉(zhuǎn)向個體的圖像創(chuàng)作，最終以“視覺書法”的藝術(shù)形式出現(xiàn)［2］。書法運用于視覺標識中，讓每件作品都融入書家的情感和理想，很好地傳達了設(shè)計師對品牌形象和文化價值的理解和追求。例如，張藝謀導(dǎo)演《影》的海報中“影”字，是書法家許靜的字，其書法注重以情抒情，通過對作品的起承、緩急、高低脈絡(luò)整體節(jié)奏的把握，從文本出發(fā)給予藝術(shù)再創(chuàng)作。“如同行走的水墨畫”是張藝謀導(dǎo)演對全片影像風(fēng)格的要求，“影”字整體如水墨丹青潑灑出的山水圖景，右半部分筆法上運用絞裹鋒，“彡”最后一筆呈現(xiàn)意猶未盡之感，寄予《影》想表達的深遠意境。

“影”字中“計白當黑”的書法藝術(shù)得以巧妙運用，非黑未必即白，而是黑中有白、白中有黑。因為從理論上講，黑和白之間還有千千萬萬無限極層次過渡的灰色。其強調(diào)在創(chuàng)作時要充分考慮空白部分的藝術(shù)價值，將空白視為與筆墨、線條同等重要的藝術(shù)元素。書家許靜通過筆墨之濃淡粗細變化形成豐富的視覺層次感，同時在筆畫與字周圍留出適當空白，這些空白部分與筆墨線條相互呼應(yīng)，使整個字形既有力度又不失靈動。中國古典樸素的色彩理論在《影》中發(fā)揮得淋漓盡致，賦予影片豐富的藝術(shù)內(nèi)涵與文化價值。

（三）書法在視覺標識中的“勢”之傳承

書法在視覺標識中的應(yīng)用，還體現(xiàn)在對“勢”的傳承上。書法中的“勢”，是指書法作品在筆勢或字勢上所表現(xiàn)出的力量趨勢、態(tài)勢和氣氛。將書法元素融入視覺標識中，可以使其更具人文氣息和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。例如，電影《滿江紅》片名“滿江紅”三個字中，“滿”字三點水的筆畫，通過起、行、收的輕重緩急來體現(xiàn)筆勢，且“滿”字筆畫較多，寫得較為茂密緊湊，占的空間相對大些；“江”字左右結(jié)構(gòu)通過左右部件的呼應(yīng)產(chǎn)生一種欹側(cè)平衡，左邊部件稍小偏上，右邊部件稍大偏下，產(chǎn)生一種動態(tài)姿勢；“紅”字最后一筆的筆勢跌宕式拉長，和前面兩字組合時，通過適當?shù)拈g距調(diào)整達到整體和諧，不是呆板的橫平豎直，而是按字與字之間有連貫的氣勢。部分人認為太浮躁、太江湖，而這里或許是在文化傳承價值下的視覺沖擊力，在信息爆炸環(huán)境中抓住眼球的幾秒鐘，因此一般會伴隨夸張的非白筆觸做虛實對比。

相較于其他文字來說，漢字的筆順使?jié)h字書寫時筆畫在運動中表現(xiàn)出一定的方向感，而以筆畫的走勢所表現(xiàn)出的運動感與心理體驗和畫面中的形象相結(jié)合，以線條運動的連貫性和線條運動中留下的書寫痕跡，在視覺上展現(xiàn)出時間感，加強了畫面空間層次與意蘊的傳達［3］。

以王家衛(wèi)電影《一代宗師》的海報為例，片名筆勢形態(tài)瀟灑靈動、氣勢磅礴、獨具特色，與海報整體蒼茫雄渾的氣氛非常吻合?！耙淮睘閯討B(tài)，相較下“宗師”靜態(tài)更強，實現(xiàn)動靜結(jié)合。用行楷書寫觀感大氣磅礴，又深刻內(nèi)斂，與一代宗師的氣質(zhì)深深契合［4］。書法在視覺標識中傳承“勢”，同時也為大眾提供了新的審美特征，讓大眾獲得了視覺上的獨特審美體驗。

二、書法在視覺標識中的審美價值

（一）形式美的藝術(shù)風(fēng)格

從表面上看，藝術(shù)是以現(xiàn)實生活和世界為藍本，實質(zhì)卻是以現(xiàn)實審美為前提與中介。而形式美是脫離實踐活動后獨立的藝術(shù)形式［5］。書法藝術(shù)通過筆畫的輕重緩急、結(jié)構(gòu)布局的疏密虛實來呈現(xiàn)豐富的形式美。在媒體作品視覺標識中，書法線條的流動與變化打破了傳統(tǒng)標識設(shè)計的呆板，增加了標識的動態(tài)美與韻律感。

形式美的自由歷程，包括從形式到美的形式以及從美的形式到形式美兩個階段。美的形式是指能帶給人們審美愉悅的物質(zhì)活動與精神活動，是集體產(chǎn)品的感性形式。這里既包括電影片名、海報，也包括游戲、書籍封面的美。而美的形式不能離開內(nèi)容而獨立存在，形式美是從美的形式中經(jīng)過進一步抽取而提取出來的，是一種感性存在，能夠直接作用于人的各種器官，引起人們不同的心理反應(yīng)［5］。

媒體作品視覺標識的形式美，為觀眾提供了豐富的審美初體驗。觀眾在欣賞標識過程中能夠感受到美的形式、色彩、結(jié)構(gòu)等帶來的視覺享受，同時也能體會到標識所蘊含的深層文化與情感內(nèi)涵，進而提升自身的審美能力與審美情趣。

（二）意境美的情感交融

書法中的意境美是指書法作品通過筆墨的運用、字形的結(jié)構(gòu)布局以及整體的構(gòu)圖安排，營造出一種超越具體形象、蘊含豐富情感、思想和哲理的藝術(shù)境界。它是靈魂所在，體現(xiàn)了書家的審美追求和精神境界，使欣賞者在欣賞書法時能夠產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴，從而獲得深層次的審美體驗。在媒體作品的視覺標識中，這種意境美能夠與作品的主題和情感氛圍相契合，為觀眾營造出獨特的藝術(shù)氛圍。

以2024年12月上映的電影《小小的我》為例，國際版海報采用大面積留白方式和三分法的構(gòu)圖技巧，整個畫面用大面積的黑色填滿，與中央的光線形成強烈對比，使觀眾更容易關(guān)注人物內(nèi)心的掙扎。明暗對比不僅給畫面帶來了戲劇性，還代表某種心理或情感上的轉(zhuǎn)變，象征著人物從黑暗到光明的過渡。而電影名稱則采用手寫體字體，線條不規(guī)則、粗細不一，傳遞出不安稚嫩或脆弱的感覺，與電影主題心理矛盾與復(fù)雜情感相呼應(yīng)。英文名稱采用鮮明的紅色，暗示個體與世界的對立關(guān)系，傳達出電影的主題——個體在龐大世界中的掙扎與自我尋找。

三、書法在視覺標識中的文化內(nèi)涵

（一）文化的歷史傳承與積淀

書法的歷史源遠流長，從甲骨文、金文、大篆、小篆到隸書、草書、行書、楷書，每一種書體的出現(xiàn)都與當時的社會背景、文化氣氛緊密相關(guān)，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。書法不僅是文字的書寫藝術(shù)，更是中華文化的象征。在中華傳統(tǒng)文化中，書法與儒家、道家、佛家等哲學(xué)思想緊密相連。儒家強調(diào)中和、仁義，體現(xiàn)在書法中為字形的平衡、和諧與端莊，如楷書的規(guī)整嚴謹，傳遞出一種儒家的道德規(guī)范和人文精神；道家追求自然、無為，草書的自由奔放、揮灑自如正是道家思想的體現(xiàn)，它突破了傳統(tǒng)書寫的束縛，展現(xiàn)出一種超脫世俗、回歸自然的意境；佛家講究內(nèi)心的寧靜與超然，書法中的“禪意”書寫，通過筆墨的留白與簡約，傳遞出一種靜謐、空靈的禪宗意境。觀者在欣賞書法的同時，也能感受到心靈的寧靜。這些哲學(xué)思想的融入使書法在現(xiàn)代媒體作品視覺標識中不僅是一種視覺符號，更是一種文化的象征和精神的傳遞。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合

書法藝術(shù)注重作者個性和民族文化的傳達。當代字體設(shè)計的發(fā)展，也更加注重表達個人感受和本民族的文化內(nèi)涵，以此來找到文化歸宿和文化定位，在創(chuàng)作中獲得民族認同感與整體歸宿感［6］。電影《流浪地球》作為中國科幻電影的里程碑之作，不僅強調(diào)科技感、穿越感，更在文化內(nèi)涵的表達上融入了豐富的中國書法元素。

首先，在傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚上，影片中大量出現(xiàn)中國元素，如地球發(fā)動機的中文標識、中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格都與書法文化符號相呼應(yīng)，這些元素不僅展示了中國文化的魅力，也向世界傳遞了中國文化的深厚底蘊。

其次，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的天人合一、陰陽平衡等在電影中得到了深刻的融入與表達。宇宙之間的相互依存與影響，體現(xiàn)了陰陽平衡的哲學(xué)思想。影片將這些哲學(xué)思想融入視覺符號和敘事結(jié)構(gòu)中，使觀眾在欣賞電影的同時也能感受到中國哲學(xué)思想的深邃與智慧。

最后，書法藝術(shù)更是中華民族精神的象征，在電影中彰顯了中華民族的團結(jié)堅韌。面對地球?qū)⒈粴绲奈C，全人類團結(jié)一致，共同面對困難，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

《流浪地球》奠定了中式科幻電影的美學(xué)基礎(chǔ)，如電影中的“移山計劃”的命名參考了中國古代傳說中愚公移山的故事，整個電影從情節(jié)到概念設(shè)計都體現(xiàn)出一種大國電影特有的“史詩感”與“責(zé)任擔(dān)當意識”［7］。

（三）文化自信與文化認同

書法貫穿中國數(shù)千年歷史，從甲骨文的古樸神秘到篆書的規(guī)整，再到隸書、草書、行書、楷書的多元發(fā)展，記錄著華夏文明的演進。它不僅蘊含中國人的審美、哲學(xué)和價值觀念，更是民族文化的符號。視覺標識中的書法元素能喚起人們心底的文化記憶，強化文化認同情感，增強文化自信。

以中國銀行的標志為例，其采用的篆書“中”字，不僅展示了銀行的名稱，更蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊。這種設(shè)計不僅讓標識具有獨特的視覺識別性，也讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中得以延續(xù)和發(fā)揚。書法藝術(shù)的線條、結(jié)構(gòu)和節(jié)奏在標識設(shè)計中的運用，為現(xiàn)代視覺傳達提供了豐富的表現(xiàn)形式和審美體驗，使標識設(shè)計在滿足功能性的同時，也具有了藝術(shù)性和文化性。

以“阿里巴巴”品牌標識為例，其設(shè)計巧妙地將傳統(tǒng)書法的流暢與現(xiàn)代設(shè)計的簡潔相結(jié)合，“阿里巴巴”四個字采用行書風(fēng)格，既展現(xiàn)了書法的動態(tài)美，又符合現(xiàn)代視覺傳達的清晰性要求。這種設(shè)計不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的韻味，也符合國際化審美標準，成為跨文化交流的橋梁。

四、書法藝術(shù)在新媒體環(huán)境下的發(fā)展趨勢

在新媒體環(huán)境下，書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新呈現(xiàn)出前所未有的活力。隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，書法藝術(shù)不再局限于傳統(tǒng)的紙墨形式，而是通過互聯(lián)網(wǎng)、移動應(yīng)用、虛擬現(xiàn)實等新媒體平臺，以全新的面貌與公眾互動。但同時，現(xiàn)代書法家在創(chuàng)作這些作品時缺乏思想內(nèi)涵，只是簡單化的媒介創(chuàng)作或簡單的形式嫁接。這正是新媒介在現(xiàn)代書法運用中帶來關(guān)于“藝術(shù)表達”的困惑與紊亂［8］。

結(jié)束語

展望未來，書法藝術(shù)與當代媒體標識的共同發(fā)展，將是一個充滿希望和挑戰(zhàn)的旅程。隨著技術(shù)的不斷進步和文化的不斷交流，書法藝術(shù)有望在新媒體的土壤中煥發(fā)新的生機。時至當代，隨著傳播媒介的革新，對書法的發(fā)展影響作用更為顯現(xiàn)。因此立足于書法藝術(shù)發(fā)展的史實及書法傳播的歷史存在，探索和建構(gòu)具有書法藝術(shù)特質(zhì)的傳播理論和方法，不僅有利于我們加深對書法傳播的理解，也有利于在更大的視域中審視和理解書法藝術(shù)的發(fā)展［9］。

參考文獻：

［1］宋寧.書法的定義與其背后問題的再討論［J］.中國書法，2018（24）：138-142.

［2］陳赟冰，易祖強.電影媒介中書法設(shè)計應(yīng)用的認知邏輯［J］.書法教育，2021（8）：4-10.

［3］盧浩宇.中國傳統(tǒng)字體在電影海報設(shè)計中的應(yīng)用［J］.美與時代（上），2023（11）：85-88.

［4］黃琳清.電影作品中的色彩表現(xiàn)研究［J］.藝術(shù)大觀，2021（17）：81-82.

［5］《美學(xué)原理》編寫組.美學(xué)原理（第二版）［M］.北京：高等教育出版社，2022.

［6］譚懋明.中國書法藝術(shù)與字體設(shè)計的關(guān)聯(lián)性研究［J］.設(shè)計，2016（7）：146-147.

［7］盧浩宇.中國傳統(tǒng)字體在電影海報設(shè)計中的應(yīng)用［J］.美與時代（上），2023（11）：85-88.

［8］丁秀宏.新媒介環(huán)境下現(xiàn)代書法研究［D］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2023.

［9］湯傳盛.論書法傳播與書法藝術(shù)的發(fā)展［D］.南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2023.

作者單位：山西師范大學(xué)書法學(xué)院