［摘 要］ 道家思想與山水畫同為中華民族的文化瑰寶，諸多學(xué)者都曾論述兩者之間的關(guān)系，“中國(guó)山水畫的思想基礎(chǔ)是道家美學(xué)”已成為共同結(jié)論。中國(guó)山水畫自產(chǎn)生之初便深受道家思想的影響，其貫穿山水畫的發(fā)展歷程，并構(gòu)成了中國(guó)山水畫的重要基因?；诖?，從概念框架、山水畫名作、山水畫傳承發(fā)展三個(gè)方面來梳理山水畫傳承發(fā)展道家思想的理路，為當(dāng)前與未來中國(guó)山水畫理論的傳承弘揚(yáng)與發(fā)展變革起到一定啟示與指引作用。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 道家思想；山水畫；自然；傳承；道家美學(xué)

引言

文化藝術(shù)品往往彰顯創(chuàng)作者的哲學(xué)與文化背景，為洞悉其世界觀與歷史脈絡(luò)提供了獨(dú)特視角。受道家思想啟發(fā)，中國(guó)山水畫以筆墨表現(xiàn)古人對(duì)自然的敬畏，折射出畫家與傳統(tǒng)及宇宙的深層關(guān)聯(lián)。道家思想美學(xué)在作品中得到淋漓表達(dá)，構(gòu)筑出超越物質(zhì)領(lǐng)域的形而上之美。為探析其內(nèi)涵，本文試圖分析道家思想在作品中的滲透脈絡(luò)，以及其在當(dāng)代山水中所煥發(fā)的持久魅力與啟示意義。

一、道家與山水畫的理論概述

（一）相關(guān)術(shù)語解析

山水畫：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的主要類別之一，側(cè)重于描繪自然風(fēng)景，尤其是山和水，于魏晉南北朝期間開始形成；到了隋唐時(shí)期，中國(guó)山水畫脫離人物畫，逐漸發(fā)展成為獨(dú)特的流派，在五代和北宋時(shí)期達(dá)到高度成熟，最終成為中國(guó)最受推崇的藝術(shù)傳統(tǒng)之一。中國(guó)山水畫植根于道家和儒家等哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，追求審美和精神共鳴［1］。

道家：道家思想的發(fā)端人是老子，莊子是其重要的繼承與發(fā)揚(yáng)者。道教以“道”為核心理念，信奉“道法自然”和“無為而治”，推崇人與自然法則的和諧共生［2］。道教思想不僅探討生命的本質(zhì)，還提出了諸如陰陽平衡、剛?cè)嵯酀?jì)等涉及政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)和軍事的策略，展現(xiàn)了樸素的辯證思想。作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子構(gòu)建了以“道”為核心的價(jià)值體系。在他看來，“道”是萬物產(chǎn)生的根源，萬物的生成與發(fā)展源于“道”與物質(zhì)的對(duì)應(yīng)，而“道”則主宰著萬物的生長(zhǎng)、變化。

道家思想：其思想哲學(xué)由老子和莊子開創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)以“自然”“簡(jiǎn)單”和“無為”的觀點(diǎn)來接近美和藝術(shù)［3］。它假設(shè)美和丑是相對(duì)的，能夠相互轉(zhuǎn)化，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)在于自然，尋求內(nèi)心的平靜和安寧，同時(shí)也突出了人與自然之間的親密關(guān)系。

（二）概念框架

本研究的核心是探討山水畫中的道家思想，因此研究強(qiáng)調(diào)兩者在整個(gè)概念框架設(shè)計(jì)中的相關(guān)性。首先，提取山水畫相關(guān)的元素：技法、主題、形式和風(fēng)格，藝術(shù)家在山水畫中表達(dá)他們對(duì)自然的感知。這些表達(dá)，植根于藝術(shù)家對(duì)道家哲學(xué)的理解。因此，分析了道家思想并總結(jié)其四大要素為：自然主義、致虛守靜、天人合一和無為。這些元素與山水畫中的要素表達(dá)，共同構(gòu)建了超越物質(zhì)世界的獨(dú)特的藝術(shù)，突出了山水畫作為一種具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)形式（如圖1）。

道家審美思想：即“崇尚自然”的審美理想、“致虛守靜”的審美心態(tài)、“天人合一”的審美思維、“無為”的審美感受。在分析的過程中，結(jié)合道家審美思想的不同方面，總結(jié)了以下具體要素：

崇尚自然：人法地，地法天，天法道，道法自然（《道德經(jīng)·二十五章》）。道家思想強(qiáng)調(diào)自然之美，“人的行為要與天地自然相合，就是近道、修道、成道，順其自然”［4］，道家美學(xué)追求自然，反對(duì)雕鑿。道家“自然主義”的審美理想摒棄了世俗的功利主義態(tài)度，是其“無為”政治理念的美學(xué)延伸。這就是道家美學(xué)中的自然主義，強(qiáng)調(diào)與自然的共鳴，尊重自然的力量，追求內(nèi)心的平靜與安寧，以及發(fā)現(xiàn)自然中存在的美。

致虛守靜：《道德經(jīng)》第十六章強(qiáng)調(diào)：“致虛極，守靜篤。”在萬物的紛繁變化中，一切最終都回歸本源，這便是“寂靜”，旨在引導(dǎo)人們追求至高的虛空境界和深沉的內(nèi)心寧靜。此中，心靈得以超脫紛擾，以清寂的狀態(tài)觀萬物的生發(fā)與復(fù)歸，從而洞察自然運(yùn)化法則。此境界助力探討生命與宇宙的本質(zhì)聯(lián)系，亦為藝術(shù)創(chuàng)作提供了深厚的靈感與精神支撐。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，一方面絕不能讓筆墨占去全部畫面，即使是表現(xiàn)重巒疊嶂、茂林叢卉，也必定在山與山之間、樹與樹之間留出虛空。這些“虛空不是死的物理空間的間架，使物質(zhì)能在里邊流動(dòng)，反而是最活潑的生命源泉，一切紛紜的節(jié)奏從它里面流出來”［5］?！爱嬛兄祝串嬛兄?，亦即畫外之畫也。”［6］畫面的視覺效果為空白，但卻充滿了意義，讓觀者感受宇宙的有限和無限。

無為：道家思想中“大音希聲，大象無形”“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”等論述，強(qiáng)調(diào)了“無為而治”的治理方式之美。老子認(rèn)為“孰能有余以奉天下，唯有道者”［7］，即在不妄加干預(yù)的情況下，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)自然地發(fā)展和運(yùn)行，達(dá)到自我完善與社會(huì)和諧。山水畫的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“無為”，要求順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到和諧共生的畫面境界。倪瓚在《答張?jiān)逯贂分袑懙溃骸皥D寫景物，曲折能盡狀其妙處，蓋我則不能之。若草草點(diǎn)染，遺其驪黃牝牡之形色，則又非為圖之意。仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳?！保?］所以“無為”是道家思想和山水畫要共同表達(dá)的形而上之美。

天人合一：這種思維所達(dá)到的境界是萬物合一的天地境界，是高度自由的藝術(shù)境界。這種觀念認(rèn)為，宇宙的無數(shù)實(shí)體本質(zhì)上構(gòu)成了一個(gè)公共實(shí)體，倡導(dǎo)人類與自然界的壯麗和諧共存。強(qiáng)調(diào)人與自然的整體相互聯(lián)系，主張只有通過共生融合，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

道家思想中的“既雕既鑿，復(fù)歸于璞”“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”等論述，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在之美，認(rèn)為內(nèi)心的純潔和自律是最美的品質(zhì)。山水畫所表現(xiàn)的不僅是自然之美，還有人類內(nèi)心的情感和精神境界。在“拈花一笑”的禪意感悟當(dāng)中，體現(xiàn)出“情意為畫”的山水畫藝術(shù)境界，展現(xiàn)山水畫高雅風(fēng)格，表現(xiàn)出“逸、神、妙、能”的內(nèi)在之美。因此，道家思想與山水畫的內(nèi)在之美互通。

二、山水畫名作承載并傳遞道家美學(xué)

道家美學(xué)與山水畫擁有共同的哲學(xué)和精神核心，可以說中國(guó)的山水名畫是道家哲學(xué)思想的圖像化表達(dá)。

（一）《千里江山圖》

此圖出自宋代畫家王希孟之手，描繪了長(zhǎng)江流域的自然景觀、民生百態(tài)與文化風(fēng)貌，是山水畫的經(jīng)典之作。畫面描繪了人與自然和諧共生的場(chǎng)景，深刻體現(xiàn)了道家“道法自然”的理念。畫中山水、樹石等自然元素傳神，未加過多修飾，盡顯自然之美。畫作不僅傳遞出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度與純粹的心靈表達(dá)，還營(yíng)造出渾然天成的意境，令觀者與畫家產(chǎn)生心靈共鳴，感悟自然和生活。

（二）《富春山居圖》

此幅畫作由元代著名畫家黃公望創(chuàng)作，描繪了富春江沿岸的自然風(fēng)光和江邊居民的日常生活，被譽(yù)為“山水之祖”。畫中融入了無數(shù)道家哲學(xué)元素，水墨素雅恬淡，體現(xiàn)了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的演變。水墨在流暢的筆觸中變化，水少則深、水多則淡，有墨為陽、留白為陰，明暗交織、陰陽交融，形成了《富春山居圖》的無邊無際。黃公望的本體及藝術(shù)表達(dá)都是把“道”作為最終精神旨?xì)w，借由對(duì)道家思想的體悟，其藝術(shù)達(dá)到了靜謐樸素、自然而然的審美境界。

（三）《茂林遠(yuǎn)岫圖》

此圖出自南宋畫家李成之手。畫面前景中泛舟的漁民、勞作的農(nóng)民、匆忙的旅人……這些與蜿蜒隱現(xiàn)的小徑、橋梁共同呈現(xiàn)安居樂業(yè)的煙火氣息。畫面以寧靜為核心，將道家“順應(yīng)自然”的理念融入日常：在這里大家擺脫欲望和外部干擾，以樸素、簡(jiǎn)單的生活節(jié)奏獲得身心的寧靜與滿足。這種滿足感并非來自物質(zhì)財(cái)富和成功榮耀，而是從當(dāng)下的體驗(yàn)和精神的成長(zhǎng)中汲取。畫中小徑與橋梁自然而巧妙地融入山野，毫不破壞周圍的環(huán)境，與自然渾然一體，達(dá)到“天人合一”，傳達(dá)了人作為宇宙的一部分，應(yīng)以謙卑與敬畏的態(tài)度對(duì)待自然，以此在祥和的氛圍中實(shí)現(xiàn)人與自然的深層共鳴的態(tài)度。

在道家思想的熏陶下，無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，其內(nèi)心與人格均受到潛移默化的影響，從而塑造其世界觀和處世態(tài)度。凝視自然山水、參悟天地之道，有助于提升藝術(shù)家與觀者的精神境界，進(jìn)而形成一種獨(dú)特而深邃的精神氣質(zhì)。

三、新時(shí)代山水畫的傳承發(fā)展

（一）傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合

新時(shí)代，山水畫需在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尋求與現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，使其更符合當(dāng)代審美需求和文化傳承的要求［9］。傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合是新時(shí)代山水畫傳承發(fā)展的重要途徑。新時(shí)代山水畫要繼承傳統(tǒng)山水畫道家思想的自然觀和筆墨技法，以保持其獨(dú)特的文化特征；同時(shí)還要注重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，為其創(chuàng)造更加深刻、豐富和多元化的內(nèi)涵。在創(chuàng)新方面，山水畫要注重創(chuàng)新藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，例如通過數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、AI技術(shù)等，可以創(chuàng)造出更加逼真、生動(dòng)的山水畫作品，吸引年輕人的關(guān)注和喜愛。

（二）注重文化自信和文化自覺

山水畫的傳承還需要注重文化自信、自覺，對(duì)社會(huì)文化、大眾的精神世界起到積極的引導(dǎo)作用［10］。文化自信是指對(duì)自己文化的自信心和自覺性。所以不僅要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和掌握，以增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心，還要通過對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究，挖掘其潛力，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的文化魅力。文化自覺是指在傳承發(fā)展過程中，要注重對(duì)自身文化特點(diǎn)的把握和發(fā)掘，為文化的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)代山水畫家在創(chuàng)作中要深入了解現(xiàn)代人的審美需求，呼喚多元化的繪畫風(fēng)格，探索多元化的發(fā)展方向，注重文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，開啟山水畫文化自覺新時(shí)代。

（三）注重社會(huì)責(zé)任和公共文化服務(wù)

新時(shí)代山水畫的傳承發(fā)展還要注重承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和公共文化服務(wù)?！拔覈?guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有勁道、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美?！痹谏鐣?huì)責(zé)任方面，新時(shí)代山水畫要注重通過山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)方式，關(guān)注社會(huì)問題，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在公共文化服務(wù)方面，新時(shí)代山水畫要注重為公眾提供更多的文化服務(wù)，推動(dòng)山水畫的文化傳承與發(fā)展。例如，可以通過山水畫展覽、文化活動(dòng)等形式，向公眾傳播山水畫文化，培養(yǎng)公眾藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而推動(dòng)山水畫的發(fā)展。

總結(jié)

山水畫受道家思想影響，以其特殊的方式將藝術(shù)家對(duì)待自然與社會(huì)的態(tài)度生動(dòng)形象地體現(xiàn)出來，反映了中國(guó)人的自然觀、生命觀、社會(huì)觀等。新時(shí)代是一個(gè)文化傳承與創(chuàng)新并重的時(shí)代，作為傳統(tǒng)文化的瑰寶——山水畫，在保持傳統(tǒng)精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)意，以更加生動(dòng)、富有活力的方式展現(xiàn)其文化魅力與傳承發(fā)展的無限可能。

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作者單位：武夷學(xué)院