［摘 要］ 舞蹈是一門融合音樂(lè)、動(dòng)作、表情、服飾等多種藝術(shù)元素的綜合藝術(shù)。作為舞蹈的重要組成部分，身體語(yǔ)言在東西方舞蹈敘事中發(fā)揮著不可或缺的作用。以身體語(yǔ)言為切入點(diǎn)，通過(guò)分析東西方舞蹈中身體語(yǔ)言的功能與差異性表現(xiàn)，探究其背后深層次的文化根源，并展望東西方舞蹈身體語(yǔ)言融合發(fā)展的趨勢(shì)，以期為推動(dòng)中外舞蹈交流、促進(jìn)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供參考與啟示。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 身體語(yǔ)言；東西方文化；舞蹈敘事；文化差異；融合發(fā)展

引言

舞蹈是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵與審美價(jià)值。舞蹈敘事是舞蹈藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，通過(guò)運(yùn)用身體動(dòng)作、表情、節(jié)奏等身體語(yǔ)言，將人物情感、故事情節(jié)、文化理念巧妙地呈現(xiàn)在觀眾面前。身體語(yǔ)言作為人類共通的語(yǔ)言，在舞蹈敘事中扮演著至關(guān)重要的角色；而由于東西方文化差異，身體語(yǔ)言在東西方舞蹈敘事中呈現(xiàn)出明顯的差異性特征。本文將深入剖析東西方舞蹈敘事中身體語(yǔ)言的功能與差異，揭示其文化根源，探索東西方舞蹈融合發(fā)展的路徑，以期豐富與提高舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。

一、身體語(yǔ)言在舞蹈敘事中的功能

（一）表達(dá)情感，塑造人物形象

舞蹈作為一門形體藝術(shù)，通過(guò)身體語(yǔ)言生動(dòng)形象地傳遞情感，鮮活地塑造人物形象。舞者運(yùn)用手勢(shì)、身姿、表情等身體語(yǔ)匯，將人物內(nèi)心情感外化于形體動(dòng)作之中，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。如在中國(guó)古典舞劇《孔雀東南飛》中，女主人公劉蘭芝委婉含蓄的手眼身法步、溫柔繾綣的舞姿、細(xì)膩傳神的神態(tài)，淋漓盡致地刻畫出劉蘭芝柔情似水、楚楚動(dòng)人的形象。而在西方芭蕾舞劇《吉賽爾》中，女主角吉賽爾輕盈欲飛的跳躍、曼妙柔美的舞姿、忘我投入的表情，鮮明地勾勒出一個(gè)純真善良、為愛(ài)執(zhí)著的少女形象。在東西方舞蹈中，舞者都善于運(yùn)用身體語(yǔ)言抒發(fā)人物豐沛的情感，塑造個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象。［1］

（二）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，完成敘事結(jié)構(gòu)

舞蹈敘事依托人物動(dòng)作、場(chǎng)景調(diào)度等來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，最終完成完整的敘事結(jié)構(gòu)。舞者的身體語(yǔ)言是聯(lián)結(jié)情節(jié)、推進(jìn)故事的紐帶，其一舉一動(dòng)都在不斷描摹人物關(guān)系，暗示情節(jié)走向。如中國(guó)舞劇《絲路花雨》以絲綢之路為背景，講述了一個(gè)凄美動(dòng)人的異域愛(ài)情故事。舞劇中，男女主人公從初次邂逅到激烈沖突，再到生死離別，無(wú)不通過(guò)舞者細(xì)膩入微的肢體語(yǔ)言娓娓道來(lái)，推動(dòng)著情節(jié)的漸次展開(kāi)，最終完成了離合悲歡的敘事結(jié)構(gòu)。又如西方現(xiàn)代舞劇《羅密歐與朱麗葉》，舞者時(shí)而輕柔舒展、時(shí)而緊繃抽搐的身體動(dòng)作，生動(dòng)再現(xiàn)了羅密歐與朱麗葉從熱戀到殉情的曲折故事，串聯(lián)起跌宕起伏的情節(jié)，完整呈現(xiàn)出悲劇敘事的結(jié)構(gòu)布局。由此可見(jiàn)，身體語(yǔ)言是東西方舞蹈敘事推進(jìn)情節(jié)、完成結(jié)構(gòu)不可或缺的重要元素。

（三）傳遞文化內(nèi)涵，凸顯藝術(shù)特色

舞蹈承載著深厚的文化底蘊(yùn)，身體語(yǔ)言則是傳達(dá)與弘揚(yáng)民族文化精髓的重要渠道。中國(guó)古典舞注重“形神兼?zhèn)洹?，講究“外師造化，中得心源”，舞者含蓄蘊(yùn)藉的身體語(yǔ)言，既彰顯了中華文化溫良恭儉讓的傳統(tǒng)美德，又體現(xiàn)了道法自然、天人合一的哲學(xué)理念。［2］如古典舞劇《昭君出塞》，舞者端莊秀麗的體態(tài)、凝重沉穩(wěn)的舞步、典雅高貴的神韻，無(wú)不滲透著“和”“中”的儒家思想。反觀西方，現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)身體動(dòng)作的開(kāi)放性、探索性，提倡回歸人性、張揚(yáng)個(gè)性。如瑪莎·葛蘭姆的代表作Lamentation，舞者身著緊身管狀服裝，時(shí)而伸展、時(shí)而蜷縮，肢體語(yǔ)匯簡(jiǎn)約而極富張力，生動(dòng)表達(dá)了人在苦難中掙扎求索的悲劇意識(shí)。東西方舞蹈身體語(yǔ)言的差異，根植于不同的民族文化傳統(tǒng)與審美理念，既彰顯了本民族舞蹈的獨(dú)特魅力，又豐富了世界舞蹈的多元表現(xiàn)。

二、東西方舞蹈身體語(yǔ)言的差異性表現(xiàn)

（一）動(dòng)作語(yǔ)匯差異

動(dòng)作語(yǔ)匯是構(gòu)成舞蹈身體語(yǔ)言的基本單位。中國(guó)古典舞講求“四法”，即手、眼、身、步，注重眼神、指尖、腰腿的運(yùn)用，如云手、蓮花指、翹足等細(xì)膩優(yōu)美的動(dòng)作，形成了柔美圓潤(rùn)、行云流水般的獨(dú)特韻味。西方芭蕾舞則強(qiáng)調(diào)身體局部動(dòng)作的力度、速度、幅度，如輕盈而有力的腳尖、筆直的腿部、快速的跳躍，高難度的控腿、旋轉(zhuǎn)等，追求挺拔有力、高貴典雅的動(dòng)作語(yǔ)匯。而現(xiàn)代舞打破了芭蕾舞的程式束縛，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的解構(gòu)與變形，如扭曲的軀干、夸張的表情、不協(xié)調(diào)的步伐等，力圖創(chuàng)造新奇獨(dú)特、出人意料的肢體語(yǔ)匯。動(dòng)作語(yǔ)匯的迥異，是東西方舞蹈身體語(yǔ)言呈現(xiàn)出不同藝術(shù)風(fēng)格的根本原因。

（二）身體形態(tài)差異

身體形態(tài)是舞蹈身體語(yǔ)言展示人物氣質(zhì)、塑造藝術(shù)意境的重要載體。中國(guó)古典舞以直立的脊椎、松軟的腰胯、下沉的重心，形成端莊秀麗、沉穩(wěn)大方的身體形態(tài)，體現(xiàn)了中華民族溫文爾雅、樂(lè)觀豁達(dá)的文化品格。西方芭蕾舞則崇尚身體的延展性與立體感，以挺直的軀干、外旋的髖部、高抬的胸腔，塑造高貴典雅，彰顯了西方人追求力與美、崇尚個(gè)性張揚(yáng)的審美情趣。身體形態(tài)的差異一方面源于東西方民族體質(zhì)的不同，另一方面則源于深層文化理念的影響。東方舞蹈追求“法天貴地”，西方舞蹈則崇尚“與天比高”，折射出東西方哲學(xué)觀念的根本分歧。［3］

（三）動(dòng)律節(jié)奏差異

動(dòng)律節(jié)奏是舞蹈身體語(yǔ)言表達(dá)人物情緒、渲染藝術(shù)氛圍的靈魂所在。中國(guó)古典舞律講求“纏綿悱惻”，以連綿不斷的波動(dòng)起伏，時(shí)而舒緩、時(shí)而緊湊的節(jié)奏變化，展現(xiàn)含蓄蘊(yùn)藉、若即若離的意境美。［4］如舞劇《梁山伯與祝英臺(tái)》以圓融曲折、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的動(dòng)律，淋漓盡致地刻畫了梁祝二人纏綿悱惻的愛(ài)情悲歌。而西方芭蕾舞講求動(dòng)律的均衡與對(duì)稱，常以輕快明朗、剛勁有力的節(jié)奏貫穿始終。如舞劇《天鵝湖》中，王子與天鵝以整齊劃一、沉穩(wěn)內(nèi)斂的舞步，展現(xiàn)出渾宏壯觀、跌宕起伏的愛(ài)情贊歌。動(dòng)律節(jié)奏的差異體現(xiàn)了中西方文化在時(shí)間觀念上的迥異，一個(gè)注重陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、天人合一，一個(gè)強(qiáng)調(diào)直線進(jìn)化、個(gè)性獨(dú)立，由此衍生出大相徑庭的審美旨趣。

（四）情緒表達(dá)差異

情緒表達(dá)是舞蹈身體語(yǔ)言傳情達(dá)意、感染觀眾的重要方式。中國(guó)古典舞常以含蓄委婉、言簡(jiǎn)意賅的身體語(yǔ)言表達(dá)情緒，崇尚“惜墨如金”，力求在有限的動(dòng)作語(yǔ)匯中傳達(dá)無(wú)限的情感意蘊(yùn)。［5］如舞劇《青衣》以帕子、眼神、轉(zhuǎn)身，便將女主人公凄婉幽怨的心緒娓娓道來(lái)，給人以含而不露、余音繞梁之感。反之西方舞蹈則善用外放夸張、酣暢淋漓的肢體語(yǔ)言抒發(fā)情感，力求聲勢(shì)浩大、感情充沛。如現(xiàn)代舞劇《春之祭》中，舞者用狂亂抽搐的肢體，結(jié)合瘋狂嘶吼的表情，宣泄出撕心裂肺、歇斯底里的絕望，令人震撼。這種東隱晦西外露的身體語(yǔ)言對(duì)比，折射出中西方文化內(nèi)斂與外顯、理性與感性的價(jià)值取向差異。

三、東西方舞蹈身體語(yǔ)言差異的文化根源

（一）哲學(xué)思想：內(nèi)斂思辨VS外顯理性

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究天人合一、尊崇自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自然、社會(huì)的和諧共生，主張通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)來(lái)參悟人生，由此孕育出中國(guó)古典舞含蓄蘊(yùn)藉、天人共舞的獨(dú)特魅力。西方哲學(xué)則推崇理性思辨、個(gè)體本位，提倡通過(guò)邏輯論證揭示真理，張揚(yáng)人的主體意識(shí)，因此西方舞蹈身體語(yǔ)言善于直抒胸臆、彰顯個(gè)性。中國(guó)舞蹈家常?！笆謱懭f(wàn)言，眼傳千語(yǔ)”，西方舞蹈家則慣于“身張意開(kāi)，渾身是膽”，由此可見(jiàn)東西方哲學(xué)思想的迥異對(duì)舞蹈藝術(shù)的深刻影響。［6］

（二）美學(xué)觀念：意境優(yōu)美VS形體優(yōu)美

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美來(lái)源于心靈感悟，注重營(yíng)造空靈飄逸、余韻悠長(zhǎng)的意境之美。受此影響，中國(guó)古典舞善用身體語(yǔ)言傳神寫照，以最簡(jiǎn)練的動(dòng)作傳達(dá)最豐厚的情感，給人以“少即多，無(wú)中生有”的藝術(shù)感受。西方美學(xué)則推崇形式美、感官美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的描摹與再現(xiàn)，追求形體動(dòng)作的優(yōu)美與張力。西方舞蹈因而善用身體語(yǔ)言細(xì)致入微地刻畫人物，以夸張變形的肢體動(dòng)作渲染視覺(jué)沖擊，給人以心曠神怡、熱血沸騰之感。東西方舞蹈身體語(yǔ)言的差異恰如中國(guó)山水畫與西方油畫的對(duì)比，兩種美學(xué)旨趣造就了大相徑庭的藝術(shù)表現(xiàn)。［7］

（三）價(jià)值追求：天人合一VS個(gè)性張揚(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“天人合一”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我修養(yǎng)，追求人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧共處。受此熏陶，中國(guó)舞蹈家往往通過(guò)身體語(yǔ)言傳達(dá)敬畏自然、淡泊名利的價(jià)值觀念，給人一種瀟灑飄逸、淡定從容的魅力。西方文化則推崇“個(gè)性張揚(yáng)”，鼓勵(lì)個(gè)體追求自我價(jià)值的最大化。西方舞蹈家善用身體語(yǔ)言彰顯勇于挑戰(zhàn)、敢于突破的進(jìn)取精神，塑造充滿激情、富于冒險(xiǎn)的英雄形象。東西方舞蹈身體語(yǔ)言所體現(xiàn)的迥異價(jià)值追求，折射了兩種文明在人生意義、社會(huì)理想等終極問(wèn)題上的根本分歧。［8］

四、東西方舞蹈身體語(yǔ)言融合發(fā)展的趨勢(shì)

（一）交流互鑒，求同存異

隨著全球化進(jìn)程的加快，世界各國(guó)的文化交流日益頻繁，舞蹈藝術(shù)也呈現(xiàn)出交流互鑒、融合創(chuàng)新性發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)舞蹈家開(kāi)始積極吸收西方芭蕾、現(xiàn)代舞的技法，在繼承民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，打破程式化的束縛，追求肢體動(dòng)作在力度、幅度、速度等方面的突破，運(yùn)用更加開(kāi)放多元的身體語(yǔ)言來(lái)詮釋中華文化的深厚內(nèi)涵，使得古老的中國(guó)舞煥發(fā)出新的生命力與時(shí)代魅力。同時(shí)，西方舞蹈家也開(kāi)始汲取中國(guó)古典舞的精髓，學(xué)習(xí)其含蓄委婉、意在言外的表現(xiàn)手法，通過(guò)東方式的身體語(yǔ)言傳達(dá)對(duì)人性、社會(huì)、自然的關(guān)懷和思考，拓展了西方舞蹈敘事的文化內(nèi)涵與藝術(shù)個(gè)性。這種東西方舞蹈身體語(yǔ)言的交流互鑒，一方面展現(xiàn)了中外文化在差異中求同、在互鑒中共進(jìn)的智慧，另一方面也為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟了更為廣闊的前景。唯有在彼此尊重、平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，用海納百川的文化情懷去理解不同的舞蹈語(yǔ)言，才能實(shí)現(xiàn)民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而推動(dòng)人類舞蹈藝術(shù)的共同繁榮。［9］

（二）吸收借鑒，創(chuàng)新發(fā)展

吸收借鑒是推動(dòng)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。長(zhǎng)期以來(lái)，受中西方文化差異和舞蹈發(fā)展不平衡的影響，舞蹈藝術(shù)在很大程度上呈現(xiàn)出各自為政、少有交流的局面。近年來(lái)，一些中國(guó)舞蹈家開(kāi)始嘗試打破這種壁壘，將西方現(xiàn)代舞蹈的技法與中國(guó)武術(shù)、雜技、戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，在繼承民族舞蹈精髓的同時(shí)，大膽突破古典舞手眼身法步的程式限制，通過(guò)解構(gòu)與變形開(kāi)創(chuàng)出新的肢體語(yǔ)匯與動(dòng)作規(guī)范，既增強(qiáng)了舞蹈的力度感和張力，又豐富了舞蹈敘事的表現(xiàn)力。如著名舞蹈家楊麗萍將西方現(xiàn)代舞的裸足、顫抖、倒地等元素引入中國(guó)古典舞，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的“孔雀舞”風(fēng)格，將東方女性的柔美婉約與西方的自由奔放完美結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)舞蹈對(duì)外來(lái)文化兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的創(chuàng)新精神。而不少西方編導(dǎo)也開(kāi)始將中國(guó)舞蹈元素融入芭蕾、現(xiàn)代舞的創(chuàng)作之中，運(yùn)用東方式的含蓄雋永、跌宕起伏的身體語(yǔ)言，抒發(fā)人性至善、天人合一的哲思情懷。如法國(guó)編導(dǎo)馬探·西蒙·利在芭蕾舞劇《七夕》中大量吸收中國(guó)傳統(tǒng)服飾、音樂(lè)、動(dòng)作等元素，既增強(qiáng)了芭蕾舞的東方韻味，又極大地拓展了其敘事表現(xiàn)力，令人耳目一新。由此可見(jiàn)，只有在不同舞蹈文化的交流碰撞中積極吸收借鑒、博采眾長(zhǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)舞蹈身體語(yǔ)言的創(chuàng)新發(fā)展，使舞者煥發(fā)出絢麗多彩的藝術(shù)魅力。

（三）跨文化整合，塑造新的美學(xué)樣式

隨著東西方舞蹈交流的深入，舞蹈身體語(yǔ)言正呈現(xiàn)出跨文化整合、多元復(fù)合的新特征，由此孕育出獨(dú)特的美學(xué)樣式。一些先鋒舞蹈家開(kāi)始打破古典舞與現(xiàn)代舞的界限，將中國(guó)舞與芭蕾、現(xiàn)代舞、爵士舞等多種舞種糅合交織，突破了身體語(yǔ)言的民族藩籬，創(chuàng)造出古典與現(xiàn)代、東方與西方相互交融的獨(dú)特韻味。如舞蹈劇《十面埋伏》巧妙地將中國(guó)功夫與西方街舞、爵士舞完美結(jié)合，塑造出既古樸悠遠(yuǎn)又熱辣狂野的東方武士形象，既保留了中華武術(shù)的剛勁有力，又融入了西方舞蹈的律動(dòng)張揚(yáng)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和藝術(shù)感染。又如舞劇《花木蘭》以巾幗英雄花木蘭的傳奇故事為題材，將中國(guó)民族舞蹈元素移植到西方的舞臺(tái)語(yǔ)境中，通過(guò)中西方舞蹈語(yǔ)匯的交織融合，塑造出柔中帶剛、剛中含柔的東方女性形象，展現(xiàn)了顛覆傳統(tǒng)、突破自我的時(shí)代精神。這種跨文化整合的先鋒探索，不僅拓寬了舞蹈敘事的題材視野和文化內(nèi)涵，也開(kāi)辟了身體語(yǔ)言表現(xiàn)的嶄新境界，成為推動(dòng)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要方向。在多元文化交織碰撞的時(shí)代語(yǔ)境中，只有以兼容并蓄、海納百川的胸襟，積極吸收不同文明的滋養(yǎng)，才能鑄就舞蹈藝術(shù)的輝煌明天，譜寫出人類文明進(jìn)步的新篇章。［10］

結(jié)束語(yǔ)

舞蹈是人類表達(dá)思想感情、再現(xiàn)生活境遇的重要藝術(shù)形式。身體語(yǔ)言在東西方舞蹈敘事中扮演著不可或缺的重要角色，既充當(dāng)著聯(lián)結(jié)情節(jié)、刻畫人物的敘事媒介，又承載著傳達(dá)文化、彰顯美學(xué)的精神內(nèi)涵。東西方舞蹈身體語(yǔ)言的差異，根植于兩種文 明在哲學(xué)思想、美學(xué)觀念、價(jià)值取向等方面的分歧，而隨著文化交流的深入，二者正呈現(xiàn)出相互借鑒、跨界整合的發(fā)展趨勢(shì)，由此必將進(jìn)一步豐富與創(chuàng)新舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力。身體語(yǔ)言作為溝通東西方文明、融合中外藝術(shù)的橋梁、紐帶，正匯聚成引領(lǐng)未來(lái)舞蹈發(fā)展的磅礴力量。唯有在比較中反思，在交流中創(chuàng)新，中外舞蹈才能在身體語(yǔ)言的互鑒融通中實(shí)現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展，共同譜寫出人類藝術(shù)的燦爛篇章。

參考文獻(xiàn)：

［1］張鈺.田沁鑫改編劇作的身體敘事研究［D］.開(kāi)封：河南大學(xué)，2023.

［2］荀志丹，黃英杰.新時(shí)代舞蹈中動(dòng)作語(yǔ)言要素及語(yǔ)義特征分析：評(píng)《現(xiàn)代舞蹈的身體語(yǔ)言》［J］.科技管理研究， 2022，42（12）：238.

［3］安琪，陳慶燁.花樣滑冰與舞蹈身體表達(dá)的異同研究［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（2）：17-24.

［4］王瑞杰.獨(dú)舞《一點(diǎn)甜》身體語(yǔ)言與情感表達(dá)的關(guān)系研究［D］.太原：太原師范學(xué)院，2023.

［5］張昊璇.故事·話語(yǔ)·行為：抖音平臺(tái)中的身體敘事研究［D］.泉州：華僑大學(xué)，2022.

［6］張歆冉.舞蹈劇場(chǎng)中公共性的呈現(xiàn)：《這是一個(gè)普羅塞斯》的身體隱喻［J］.舞蹈， 2024（4）：36-41.

［7］張群.舞蹈教育視角下朱載堉《靈星小舞譜》的創(chuàng)新性研究［J］.戲劇之家， 2023（15）：147-149.

［8］季語(yǔ).音樂(lè)與舞蹈融合，節(jié)奏與動(dòng)作交響［J］.云端，2024（46）：26-28.

［9］楊伊竹云.古典舞藝術(shù)的身體表達(dá)與情感傳遞探討［J］.藝術(shù)評(píng)鑒，2024（15）：87-92.

［10］王雁青.舞蹈編導(dǎo)視角下的身體語(yǔ)言與情感表達(dá)［J］.中國(guó)民族博覽，2024（16）：108-110.

作者單位：北京舞蹈學(xué)院芭蕾舞系