【摘要】在中國哲學(xué)史和西洋哲學(xué)史的豐厚滋養(yǎng)下，馮友蘭在其漫長學(xué)術(shù)生涯中，形成了自己對哲學(xué)的理解。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)的對象就是人生，哲學(xué)所要解決的問題就是人生問題，所謂哲學(xué)就是人生哲學(xué)。本文主要闡述的是馮友蘭人生哲學(xué)的第一階段，在明確了人生真相和人生之目的后，比較深刻地分析了理智、情感、欲望三者之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】馮友蘭；人生哲學(xué)；理智；情感；欲望

【中圖分類號】B261" " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " "【文章編號】2096-8264（2025）06-0054-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.014

馮友蘭作為一名哲學(xué)家，其哲學(xué)思想所要解決的對象就是人生之切要問題?！罢軐W(xué)之功用及目的，即在確立一理想人生，以為批評實(shí)際人生，及吾人行為之標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)即所謂‘人生理想’?！雹僖虼宋覀円部梢苑Q馮友蘭的哲學(xué)思想為人生哲學(xué)，人生哲學(xué)這個詞就可以表達(dá)馮友蘭哲學(xué)思想的全部，而不是一部分，“哲學(xué)之目的，即在確定一理想人生，以為吾人在宇宙間應(yīng)取之模型及標(biāo)準(zhǔn)，則其對于宇宙間一切事物，以及人生一切問題，當(dāng)然皆須有甚深研究。故凡一哲學(xué)，必能兼包一切；而一真正哲學(xué)系統(tǒng)，必如一枝葉扶疏之樹，于其中宇宙觀、人生觀等，皆首位貫徹，打成一片”②。馮友蘭對人生哲學(xué)的討論實(shí)則源于“民國十二年，中國思想界中一件大事”③，這件大事就是“人生觀之論戰(zhàn)”。據(jù)胡適之先生所講，“這一次為科學(xué)作戰(zhàn)的人——除了吳稚會先生——都有一個共同的錯誤，就是不曾具體地說明科學(xué)的人生觀是什么，卻抽象地力爭科學(xué)可以解決人生觀的問題。”④這種不給出具體論證的爭論對于問題的解決沒有任何幫助，同時(shí)對于民眾的思想也是一種誤導(dǎo)，馮友蘭認(rèn)為，“不但此也，那一方面人也沒有具體地說明非科學(xué)的人生觀是什么，也卻只抽象地力爭科學(xué)不可以解決人生觀的問題。”作為一名知識分子，在那樣動亂的年代，馮友蘭為覺醒民眾，實(shí)現(xiàn)自己的擔(dān)當(dāng)，決心講出一種具體的人生觀，為社會盡力。

一、馮友蘭的人生之“為”

人生之“為”有兩層意思：一層是人生因?yàn)槭裁炊嬖?；一層是人生是為了什么?！安贿^這個‘為’字又有兩種意思：一是‘因?yàn)椤?，二是‘所為’，前者指原因，后者指目的?！雹萑羰窍氚堰@兩個問題講清楚，就要把人生是什么講明白。

人生是什么？或什么是人生？這個問題是一切論述的起點(diǎn)，人生數(shù)十年，有些人由于某些機(jī)緣巧合，命活得長了點(diǎn)，日子過得精彩一點(diǎn)，另有些人，或許是蒼天不公（這是一種發(fā)怨的說法），命短了點(diǎn)，日子暗淡了點(diǎn)。有的嬰兒出生便夭折，他們還沒有來得及體驗(yàn)人間（這人間是好是壞暫無法斷定），有的人出生便先天殘疾或有先天疾病，他們受盡了人間疾苦，或許只能換取同為人類的人的一點(diǎn)同情，到頭來他們又有什么呢？所謂出生的幸運(yùn)，也就是一種命吧，有的人出生于富貴人家，他們或政治的、學(xué)術(shù)的、商賈的，隨著出生所本具有的天賦，這個方面不能否定，但其智商、情商、財(cái)商非在其原生家庭不能培養(yǎng)，再加之其家族本身所掌握的資源，這些富貴子弟便容易取得世俗所認(rèn)為的成功，度過了風(fēng)光一生，但又問，到頭來他們又有什么呢？這個世界上那么多人，每個人都有他自己獨(dú)特的一生，所謂“人生”這個詞，便是取個個人所過一生之共性而得來的，重要的是這個共性的內(nèi)容，“人生即是我們?nèi)酥e措設(shè)施”⑥，馮友蘭所認(rèn)為的，即人生就是我及我所行之事而已。我們不會對當(dāng)下此時(shí)此刻一瞬間的存在發(fā)問，問其是什么，只有當(dāng)當(dāng)下這個存在過去了，也就是面對過去的存在時(shí)，或由于人的天性使然，我們總要問其是什么的問題，“人生是什么”這個問題亦如此，因?yàn)檫^去的人生消失了，我們才要問其是什么，當(dāng)下的存在只是存在，過去的存在才是本質(zhì)，“人生之真相，即是具體的人生”⑦。我以我的行為實(shí)行我的事情，所有的過程就是我的人生，我的是我的人生，你的是你的人生，這就是人生的本質(zhì)，也即人生的真相。當(dāng)然，這樣的人生觀的邏輯前提是一個特定的世界觀，這個世界是已然的存在，是本身就有的東西，不存在造物主，“人是天然界之一物，人生是天然界之一事”⑧，人本身是自然界所發(fā)展之一階段，至于這一階段是偶然還是必然，依現(xiàn)有人類的認(rèn)知還無法判定，我們也無需知道，我們只需知道人是一個自然存在就行了。

我們活著是為了什么？這是一個價(jià)值觀問題，也就是我們的人生對我們有什么意義？人的聰明在于此，人的愚蠢也在于此，非得求個為什么，古人美其名曰“悟道”，在具體的人生過程之外去求個目的，這本身就是一個邏輯錯誤，因?yàn)槟銦o法論證人生之外的東西與人生是依據(jù)什么而保持統(tǒng)一性的，所以不要繞彎子了，“我們簡直說人生之目的就是生，不就完了么？惟其人生之目的就是生，所以平常能遂其生的人，都不問為——所為——什么要生。”⑨我們的行為及我們所行之事也就是我們的人生，對我們的意義就是讓我們生而已，簡言之，我們的人生就是為了生，僅此而已，無須再向外探究，也無法向外探究?！啊畡游崽鞕C(jī)，而不知其所以然’，正是一般人之生活方法”⑩，你我皆是一般人，又有誰敢自稱為神人或圣人呢？

二、馮友蘭的人生之“欲”

人生為了生，人要生就必須有活動，這其中有一內(nèi)在動力，就是欲望?！盎顒又瓌恿κ怯４怂^欲，包括現(xiàn)在心理學(xué)中所謂沖動及欲望。凡人皆有一種‘不學(xué)而能’的，原始的活動，或活動之傾向，即是所謂本能或沖動。沖動是無意識的，雖求現(xiàn)實(shí)，而不知所實(shí)現(xiàn)者是什么；雖系一種要求，而不知所要求者是什么。若沖動而含知識分子，不但要求，而且對于所要求者，有相當(dāng)之知識，則即是所謂欲望，沖動與欲望雖有不同，而實(shí)屬一類。”?人性是一個現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，在其之前，有一個邏輯在先的東西，就是沖動或欲望，這個沖動或欲望也是一個自然的現(xiàn)實(shí)，人性是在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。欲望的實(shí)現(xiàn)，目的不是滿足，而是要求欲望的再創(chuàng)造，這個創(chuàng)造有兩層意思：一是原有欲望的再創(chuàng)造及實(shí)現(xiàn)；二是新欲望的再創(chuàng)造及實(shí)現(xiàn)，欲望的實(shí)現(xiàn)也就是欲望的滿足只是一瞬間的事情，這一階段欲望的實(shí)現(xiàn)就意味著下一階段欲望的出現(xiàn)，這中間不會有任何細(xì)小的間隙，因?yàn)橛南б簿鸵馕吨慕K止。形象地說欲望就好比一個深淵，深不見底，可以吞噬任何東西，我們無法將其填平，就比如秦始皇統(tǒng)一全國后，又想長生不老，又想千萬世為皇帝，就是這么個意思。

一個人的欲望就如深淵巨口，那么億萬人之欲望總和，實(shí)在無法想象其又該有多么巨大?，F(xiàn)實(shí)是我們所面對的資源和技術(shù)手段是十分有限的，并且在較長的時(shí)間內(nèi)是無法發(fā)生質(zhì)的改善的，各個人欲望的實(shí)現(xiàn)就面臨了必然的阻礙?！凹偈谷酥阅軡M足而不自相沖突，此人之欲與彼人之欲，也皆能滿足而不相沖突，則美滿人生，當(dāng)下即是；更無所人生問題，可以發(fā)生。但實(shí)際上欲是互相沖突的。不但此人之欲與彼人之欲常互相沖突，即一人自己之欲，亦?；ハ鄾_突。所以如要個人人格不致分裂，社會統(tǒng)一能以維持，則必須于互相沖突的欲之內(nèi)求一個‘和’。和之目的，就是要叫可能的最多數(shù)之欲皆得滿足。所謂道德及政治上社會上所有的種種制度，皆是求和之方法。他們這些特殊的方法，雖未必對，而求和之方法，總是不可少的。”?欲望若是處在不斷實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)下，人就會感到愉悅幸福，然而一旦欲望的實(shí)現(xiàn)受到任何阻礙，人就會感到難過痛苦，這種由于欲望的實(shí)現(xiàn)與否而產(chǎn)生的感覺就是情感，情感是欲望的晴雨表，欲望是本能沖動，最基礎(chǔ)，情感就要比之高級點(diǎn)了。欲望的無法實(shí)現(xiàn)更多的偏向于客觀現(xiàn)實(shí)條件，情感則更多的偏向于主觀心理，當(dāng)欲望無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，若是情感再受到了壓抑，人的精神狀態(tài)會出問題的，所以情感需要引導(dǎo)，需要抒發(fā)，如此才能保持一種積極健康的人生。

“哲學(xué)家常有以‘人心’‘道心’‘人欲’‘天理’對言；性善性惡，亦為中國幾千年來學(xué)者所聚訟之一大公案?！?之所以會出現(xiàn)如此相互對立的兩種概念，就是有些欲望的實(shí)現(xiàn)必然要影響到其他人，甚至?xí)φ麄€社會產(chǎn)生破壞性?！凹偈刮覀兡茉O(shè)法得一大和，凡人之欲，皆能包在內(nèi)，‘育而不相害’，‘并行而不相?！?，則即只有善而無惡，即所謂至善；而最豐富最美之人生，亦即得到矣。至于人類將來果能想出此等辦法，得到此等境界與否，那是另一個問題了?！?人性之善惡也是一個社會學(xué)概念，倘若如魯濱遜一般，一人在一孤島之上，與世隔絕，那我的行為及所行之事就只有有用與無用之分，而沒有道德意義上的好壞之分了，也沒有人會來評價(jià)我這個人怎么樣了。人性這個詞是在已有的價(jià)值體系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，當(dāng)其產(chǎn)生之時(shí)就有了道德對錯，人性的具體內(nèi)容就是我們面對欲望的實(shí)現(xiàn)所做的行為之選擇，這是被包圍在具體的道德價(jià)值體系之內(nèi)的，拋去所有的道德價(jià)值規(guī)定，我們的選擇只有有用與無用之分，沒有善惡之分，人性就是選擇的常態(tài)，對其評判需要有個先在的東西，至于這個先在的東西我們用什么來評判呢？“道德上之所謂‘和’，正如知識上所謂‘通’。科學(xué)上一個道理，若所能釋之現(xiàn)象愈多，則愈真；社會上政治上一種制度，若所能滿足之欲愈多，則愈好?！?功利主義的觀點(diǎn)本來也符合我們一般實(shí)踐的要求，每個人在倫常日用中也都依此標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行，那么隨著社會的進(jìn)步，善惡自然也會相互轉(zhuǎn)化?！安贿^若認(rèn)天理人欲為根本上相反對，則未必然?，F(xiàn)在我們的道德及種種制度，皆日在改良。若有一個較好的制度，就可得到一個較大的和；若所得到之和較大一分，所謂善就添一分，所謂惡就減一分，而人生亦即隨之較豐富，較美滿一分。”?無論是善還是惡，其實(shí)都是欲，善是依現(xiàn)有制度可以實(shí)現(xiàn)的欲，惡是依現(xiàn)有制度難以實(shí)現(xiàn)的欲或者其實(shí)現(xiàn)就會違背現(xiàn)有制度。“我以為欲是一個天然的事物，他本來無所謂善惡，他自是那個樣子。他之不可謂為善或惡，正如山水之不可謂為善或惡一樣。后來因?yàn)橛疀_突而求和，所求之和，又不能盡包諸欲；于是被包之欲，便幸而被名為善，而被遺落之欲，便不幸而被名為惡了?！?

三、馮友蘭的理智人生：對情感的欺騙

理智對于人生有兩方面的作用，一方面，理智可以幫助人生盡可能多地去實(shí)現(xiàn)欲望，當(dāng)欲望的實(shí)現(xiàn)受到阻礙時(shí)，理智便會創(chuàng)造一些手段來消除阻礙，但人的理智必然是有限的，理智不可能消除所有的阻礙，必然有一些阻礙是斷無法消除的，這是一個客觀現(xiàn)實(shí)?！袄碇窃谌松匚患捌涔τ?，在引導(dǎo)諸欲，一方面使其能得到滿足，一方面使其不互相沖突。理智無力，欲則無眼?！?一方面，當(dāng)欲望的實(shí)現(xiàn)受到阻礙，且這個阻礙無法消除的時(shí)候，人就會產(chǎn)生所對應(yīng)難過的情感，讓人難以忍受的不是欲望的不能實(shí)現(xiàn)，而是當(dāng)欲望不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)所隨之而來的消極情感，比如：痛苦、焦躁、傷心等?！皳?jù)近來析心術(shù)派的心理學(xué)講，人自己哄自己之事甚多，因人生不少不如意事，若再不自己哄自己，使不能滿足之欲，得以發(fā)泄，則人生真要‘兇多吉少’了?！?欲望的實(shí)現(xiàn)與否是自然界之一事，本身無好無壞，皆憑客觀規(guī)律使然，只有當(dāng)其反映到意識界，人們才會對其進(jìn)行主觀價(jià)值判斷（但不能否認(rèn)這個判斷的基礎(chǔ)是客觀的），情感便由此而生，當(dāng)欲望的阻礙無法消除之時(shí)，我們也只能全憑理智對情感進(jìn)行調(diào)節(jié)。情感是意識界的，是主觀的，或可稱之為想象的。

詩文的產(chǎn)生必是由于情感抒發(fā)之需要，情感的抒發(fā)需要通過一項(xiàng)審美活動，詩文便是此種活動最有效的辦法。“詩對于人生之功用——或其功用之一——便是助人自欺?！帽M閨中力，君聽空外音’。閨中搗衣之聲，無論如何大，空外豈能聽見？明知其不能聽見，而希望其能聽見，詩即因之作一自己哄自己之語，使萬不能實(shí)現(xiàn)之希望，在幻想中可以實(shí)現(xiàn)。詩對于宇宙及其間各事物，皆可隨時(shí)隨地，依人之幻想，說自己哄自己之話。”?當(dāng)欲望無法實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們?nèi)羰峭ㄟ^一種不影響損害他人或社會的手段，也即自己欺騙自己的方法，來使自己的欲望在想象中得以實(shí)現(xiàn)，情感便在意識界在被理智欺騙的過程中得以安撫，如此獲得一積極健康的人生狀態(tài)，豈不是良方妙法。“詩雖常說自己哄自己之話，而仍自認(rèn)其為自己哄自己，故雖離開現(xiàn)實(shí)，憑依幻想，而仍與理智不相沖突。詩是最不科學(xué)的，而在人生，卻與科學(xué)并行不悖，同有其價(jià)值。”?詩之所謂在人生中是科學(xué)的，就是因?yàn)樵婋m在意識界對人進(jìn)行自欺，但在自然界不會對現(xiàn)實(shí)欲望的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生消極作用，也就是說，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們依然會更加努力地生活以實(shí)現(xiàn)生之目的，努力生活來更好地生。

“宗教（迷信即宗教之較幼稚者，今姑以宗教兼言之）亦為人之幻想之表現(xiàn)，亦多講自己哄自己之道理?！?宗教的作用也是在意識界安撫人的情感，如梁任公先生所講，情感結(jié)晶，便是宗教化，但我們對待宗教要以批判性態(tài)度，宗教的弊端就在于，其在意識界安撫情感的時(shí)候，在現(xiàn)世中對真實(shí)欲望的實(shí)現(xiàn)具有消極作用，迷信的宗教給人構(gòu)想了一個天國，構(gòu)想了一個全知全能的上帝，讓人們自信其真實(shí)存在，從而信眾拋棄了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)生活，妄想死后升天去到那個所幻想的天國，去見那個所幻想的上帝，這無疑是一種對生的否定，宗教與科學(xué)的矛盾也就在于此?！叭糇诮棠茏员扔谠?，而不自比于科學(xué)，則于人生，當(dāng)能益其豐富，而不增其愚蒙。”?以詩的態(tài)度對待宗教，也就是把宗教當(dāng)作詩，就是自覺地意識到，宗教是在意識界一種自欺之欺罷了，這樣宗教的作用就和詩的作用一樣了，有益于理想人生?！爸劣谧诮套陨?，我以為只要大家以詩的眼光看它就可以了。許多迷信神話，依此看法，皆為甚美。至于隨宗教以興之建筑、雕刻、音樂，則更有其自身之價(jià)值。”?以宗教之美來增益我之人生，這也是一種審美活動，把宗教限制在審美視域下，便能發(fā)揮其積極作用，消除其負(fù)面影響。

四、結(jié)語

如上，馮友蘭人生哲學(xué)的第一階段大致已經(jīng)論述清楚了，但馮友蘭的人生哲學(xué)是一個發(fā)展的過程，是隨著馮友蘭自己的具體人生經(jīng)歷而不斷生成的，馮友蘭人生哲學(xué)的最終形態(tài)是在純粹意識界中實(shí)現(xiàn)“以哲學(xué)代宗教”的理想人生，這其中有復(fù)雜的學(xué)術(shù)機(jī)理，為不偏離此篇文章的主題，筆者將在之后的文章中詳盡論述，以求完備。

“‘今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐弗贍’，奚暇以游戲的態(tài)度做事哉？一個跑得汗流浹背、氣喘吁吁的人力車夫，很難能以他的‘為’為內(nèi)有的好，非其人生觀不對，乃是勢使之然。我希望現(xiàn)之離開物質(zhì)生活專談所謂‘精神生活’者，于此留意?！?馮友蘭或早已認(rèn)清，現(xiàn)實(shí)之階級社會無力改變，底層群眾的艱辛生活也只能由他們自身去承受，這是歷史之一階段的必然，無力的無奈感使得馮友蘭只得把自己的人生哲學(xué)囿于純粹的精神世界。

注釋：

①馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第29頁。

②馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第30頁。

③④馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第3頁。

⑤⑧馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第6頁。

⑥⑦馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第5頁。

⑨⑩馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第7頁。

?馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第9頁。

??馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第11頁。

???馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第13頁。

?馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第13-14頁。

?馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第15頁。

?馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第17頁。

??馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第18頁。

?馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第18-19頁。

??馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第19頁。

?馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社2000年版，第23頁。