〔摘要〕宋祁是宋代杜甫接受史上的重要人物。他家藏并手抄杜集，總結(jié)杜甫詩(shī)法。通過(guò)撰寫《新唐書·杜甫傳》重塑杜甫窮困和忠義形象，推崇杜甫人格；重提“兼古今而有之”式的集大成說(shuō)和“詩(shī)史”說(shuō)，以正史的方式確認(rèn)杜詩(shī)的成就與地位。宋祁學(xué)杜，注重詩(shī)境、詩(shī)意的相通，通過(guò)踐履杜甫遺跡，產(chǎn)生異時(shí)同地的共鳴。宋祁崇杜實(shí)踐是北宋中期詩(shī)文革新的反映，有歷史高度，且具開拓意義。

〔關(guān)鍵詞〕宋祁 杜甫 崇杜 文學(xué)史意義

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“宋代杜詩(shī)注釋范式與闡釋理念研究”（23CZW007）階段性成果。

宋祁是宋代較早尊崇杜甫的文人，被認(rèn)為“是開學(xué)杜風(fēng)氣的人物之一”①。天圣二年（1024）宋祁進(jìn)士及第，嘉祐六年（1061）去世，其一生主要活動(dòng)皆在仁宗一朝（1022—1063），該時(shí)期正是宋代文學(xué)呈現(xiàn)自家面貌的關(guān)鍵時(shí)期。期間出現(xiàn)崇韓與尊杜兩股文學(xué)潮流，宋祁兼而有之。學(xué)界對(duì)宋祁崇韓的情況多有研究②，對(duì)他崇杜少有關(guān)注。本文擬就此問(wèn)題進(jìn)行深入討論。

一、手抄杜詩(shī)與總結(jié)詩(shī)法

杜甫文集原有六十卷。到了宋初，散佚過(guò)半。仁宗時(shí)期，人們開始搜集整理杜集。如王洙編《杜工部集》二十卷成書于寶元二年（1039），嘉祐四年（1059）王琪刊刻。蘇舜欽景祐三年（1036）所輯《杜子美別集》收三百八十余篇，王安石在皇祐五年（1052）輯《杜工部后集》收二百篇，等等。宋祁有家藏杜集并進(jìn)行手抄。周紫芝《竹坡詩(shī)話》云：

晁以道家，有宋子京手書杜少陵詩(shī)一卷，如“握節(jié)漢臣?xì)w”乃是“禿節(jié)”，“新炊間黃粱”乃是“聞黃粱”。以道跋云：“前輩見(jiàn)書自多，不如晚生少年但以印本為正也。不知宋氏家藏為何本，使得盡見(jiàn)之，想其所補(bǔ)亦多矣?！雹?/p>

晁以道，即晁說(shuō)之，“蘇門四學(xué)士”之一的晁補(bǔ)之堂兄，距離宋祁年代不遠(yuǎn)，其家藏有宋祁手抄杜詩(shī)一卷?！吨衿略?shī)話》或作于紹興十二年（1142）以前②。吳若在紹興三年（1133）刊刻了《杜工部集》二十卷，其《后記》云：“凡稱‘樊’者，樊晃小集也。稱‘晉’者，開運(yùn)二年官書本也。稱‘荊’者，王介甫四選也。稱‘宋’者，宋景文也。稱‘陳’者，陳無(wú)己也。稱‘刊及一作’者，黃魯直、晁以道諸本也。”③采納了宋祁的校注。周紫芝、吳若幾乎在同一時(shí)間用不同的文本載體記錄了宋祁手抄杜詩(shī)且注杜的情況。其后，郭知達(dá)淳熙八年（1181）于成都刊刻的《新刊校定集注杜詩(shī)》也采納了宋祁的杜注，其《序》云：“因緝善本，得王文公安石、宋景文公祁、豫章黃先生庭堅(jiān)、王原叔洙、薛夢(mèng)符□、杜時(shí)可田、鮑文虎彪、師民瞻尹、趙彥材次公，凡九家?！雹芗翁┧哪辏?204），蔡夢(mèng)弼《杜工部草堂詩(shī)箋序》云：“凡校讎之例：題曰‘樊’者，唐潤(rùn)州外史樊冕《小集》本也；題曰‘晉’者，晉開運(yùn)二年官書本也；曰‘歐’者，歐陽(yáng)永叔本也；曰‘宋’者，宋子京本也?！酢?，乃介甫也?！K’者，乃子瞻也?！悺撸藷o(wú)己也?！S’者，乃魯直也。”⑤從吳若到郭知達(dá)、蔡夢(mèng)弼皆采納了宋祁的杜注。

宋祁不僅對(duì)杜甫詩(shī)集進(jìn)行抄寫、校注整理，還總結(jié)其詩(shī)法。主要表現(xiàn)在“實(shí)下虛成”說(shuō)與用事方面。

首先，關(guān)于“實(shí)下虛成”說(shuō)，見(jiàn)范公偁所撰《過(guò)庭錄》，該書云：

小宋舊有一帖論詩(shī)云：“杜子美詩(shī)云云，至于實(shí)下虛成，亦何可少也?！毕茸游催_(dá)，后問(wèn)晁以道?！霸圃啤?，昔聞?dòng)谙热?，此蓋為《縛雞行》之類，如“小奴縛雞向市賣”，“云云”是實(shí)下也。末云云“雞蟲得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣”，是虛成也。蓋堯民親聞?dòng)谛∷窝?。丁卯季冬初七日夜，因看杜?shī)，舉此，謹(jǐn)退而記之。①

宋祁論杜甫詩(shī)歌所謂“實(shí)下虛成”，有兩層含義。第一層含義是實(shí)與虛的寫作手法，如《縛雞行》中前六句“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭(zhēng)。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞于人何厚薄，吾叱奴人解其縛”，不論是敘事或議論，皆是圍繞“縛雞”這一行為展開，是實(shí)寫；最后兩句“雞蟲得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣”則離開“縛雞”行為而注目寒江，發(fā)出題外之意。第二層含義是指截?cái)嘣?shī)意，側(cè)筆見(jiàn)境，這是宋祁“實(shí)下虛成”最為核心的部分。如何理解？陳長(zhǎng)方（1108—1148）《步里客談》云：“古人作詩(shī)斷句，輒旁入他意，最為警策。如老杜云‘雞蟲得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣’是也。黃魯直作《水仙花》詩(shī)，亦用此體云：‘坐對(duì)真成被花惱，出門一笑大江橫?！雹诮Y(jié)合陳長(zhǎng)方所言，宋祁“實(shí)下虛上”的第二層含義是，在斷句處，旁入他意，即在詩(shī)歌結(jié)尾處，收束原來(lái)敘事議論之意，而以“他意”之側(cè)筆直入詩(shī)歌，境界、旨意則由此托出，詩(shī)外之味綿宕不絕。因此，“實(shí)下虛成”說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)，在“虛成”層面，具體到杜甫《縛雞行》一詩(shī)便是“注目寒江倚山閣”的高遠(yuǎn)深思之立意。宋祁之后的學(xué)人多從這一角度來(lái)論述杜甫此詩(shī)，如李公麟（1049—1106）“深得杜甫作詩(shī)體制而移于畫，如甫作《縛雞行》，不在雞蟲之得失，乃在于注目寒江倚山閣之時(shí)”③。陳師道（1053—1102）講“立格命意用字”時(shí)云：“《縛雞行》，言雞蟲得失，不如兩忘而寓于道，茲非命意之深乎？”④洪邁（1123—1202）評(píng)《縛雞行》云：“自是一段好議論，至結(jié)句之妙，非它人所能跂及也。”⑤宋祁所論“實(shí)下虛成”猶如總綱，李公麟、陳師道、洪邁等人似是在其總綱下進(jìn)行具體而微的闡述。

其次，用事與立意方面。宋祁在《景文筆錄》中云：

沈隱侯曰：“古儒士為文，當(dāng)從三易：易見(jiàn)事，一也；易識(shí)事，二也；易讀誦，三也。”邢子才曰：“沈侯文章，用事不使人覺(jué)，若胸臆語(yǔ)?！鄙钜源朔?。杜工部作詩(shī)，類多故實(shí)，不似用事者。是皆得作者之奧。①

杜甫作詩(shī)多用典，卻不使人察覺(jué)，似未用典故一般，出于己胸。宋祁較早注意到杜詩(shī)這一特點(diǎn)。宋祁之后，論述杜詩(shī)用典自然天成者比比皆是，如王得臣（1036—1116）云：“古善詩(shī)者善用人語(yǔ)，渾然若己出，唯李、杜。”②蔡絳（1096—1162）云：“杜少陵云：作詩(shī)用事，要如禪家語(yǔ)‘水中著鹽，飲水乃知鹽味’。此說(shuō)，詩(shī)家秘密藏也。如‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖’，人徒見(jiàn)凌轢造化之功，不知乃用事也?！雹鬯纹畈粌H認(rèn)為杜甫詩(shī)歌用事如胸臆語(yǔ)，更進(jìn)一步提出不“以事害意”，其《宋景文公筆記》記載云：蜀人謂“柂師”為“長(zhǎng)年三老”，杜甫用之。詩(shī)人不以事害意。④杜甫詩(shī)中多處用到“長(zhǎng)年三老”“長(zhǎng)年”的事典，如“長(zhǎng)年三老遙憐汝，捩舵開頭捷有神”（《撥悶》）、“瞿唐漫天虎須怒，歸州長(zhǎng)年行最能”（《最能行》）、“長(zhǎng)年三老長(zhǎng)歌里，白晝攤錢高浪中”（《夔州歌十絕句》其七）。“長(zhǎng)年三老”，即撐船之人，是蜀地的俗稱，杜甫首次將其用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中。宋祁不僅最早揭示了“長(zhǎng)年三老”一詞的來(lái)源，更指出杜甫將此寫入詩(shī)中的自然天成效果。

二、再塑杜甫形象與確認(rèn)杜甫的詩(shī)史地位

宋祁通過(guò)《新唐書·杜甫傳》⑤塑造了杜甫的歷史形象并確認(rèn)其詩(shī)歌的歷史地位。在宋祁之前，有三篇記載杜甫事跡的文章，即元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》《舊唐書·杜甫傳》、王洙《杜工部集序》，這亦是宋祁撰寫《杜甫傳》最重要的參考。因此，本部分的考察建立在宋祁《杜甫傳》與三文的比較基礎(chǔ)之上。

（一）再塑杜甫的歷史形象

作家形象的第一塑造者是作家本人，后人在接受、闡釋作家作品時(shí)，因時(shí)代、社會(huì)、個(gè)人的不同，對(duì)作家形象往往有再塑、重塑之作用。基于宋祁個(gè)人詩(shī)學(xué)傾向和北宋中期社會(huì)風(fēng)氣，宋祁對(duì)杜甫形象的再塑著重表現(xiàn)在兩方面，即窮困與忠義之士。

首先，窮困之士的塑造。宋祁在《舊唐書·杜甫傳》《杜工部集序》的基礎(chǔ)上，以自己對(duì)杜甫的理解，在《新唐書·杜甫傳》中著重塑造杜甫窮困之士的形象。相關(guān)敘述文字見(jiàn)下表：

對(duì)比可見(jiàn)，宋祁書寫杜甫窮困形象主要有兩種方式：一是增添文字，即增加《舊唐書·杜甫傳》《杜工部集序》中所沒(méi)有的文字，如增加“少貧不自振”，凸顯杜甫窮困的時(shí)間性；二是改寫文字，如關(guān)于杜甫入蜀及其蜀中生活，《舊唐書》突出描寫杜甫狎蕩灑脫的一面，王洙僅陳述事件，宋祁將《舊唐書》描寫杜甫在成都生活的一段文字刪去，改寫為“流落劍南”，凸顯杜甫漂泊不定的人生境遇。宋祁所塑造的窮困內(nèi)含兩層意義，一是物質(zhì)上的匱乏，二是社會(huì)給生命所帶來(lái)的不幸。在宋祁的筆下，杜甫的窮困伴隨他一生。

宋祁在《新唐書》列傳中對(duì)文人悲劇命運(yùn)多有“氣類之感”①，對(duì)杜甫遭遇有同情之共感。其《淮海叢編集序》云：“詩(shī)為天地蘊(yùn)，予常意藏混茫中，若有區(qū)所，人之才者，能往取之。取多者名無(wú)窮，少者自高一世，顧力至不至爾。然造物者吝之，其取之無(wú)限，則輒窮躓其命，而怫戾所為。予略記其近者，王摩詰顛于盜，愁苦僅脫死。杜子美客巴蜀，入沅湘，寒饑不自存。李太白踣于貶。白樂(lè)天偃蹇不得志，五十余分司。元微之為眾排迮，終身恨望。劉夢(mèng)得流擯，抵老弗見(jiàn)容，是皆章章信驗(yàn)也。”②他認(rèn)為詩(shī)人天生命運(yùn)多舛，詩(shī)名越高越不幸。在《和賈相公覽杜工部〈北征〉篇》③中表達(dá)對(duì)《北征》詩(shī)認(rèn)識(shí)：乃杜詩(shī)中最情深辭切之作，讀后令人肝腸寸斷。

其次，忠義之士的塑造。宋祁通過(guò)杜甫抗疏救房琯和總結(jié)評(píng)價(jià)杜甫忠君的精神塑造杜甫忠義形象。對(duì)比宋祁與元稹、《舊唐書》、王洙對(duì)杜甫抗疏救房琯事件的敘述如下：

歲馀，以直言失官，出為華州司功。（元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》）④

房琯布衣時(shí)與甫善，時(shí)琯為宰相，請(qǐng)自帥師討賊，帝許之。其年十月，琯兵敗于陳濤斜。明年春，琯罷相。甫上疏言琯有才，不宜罷免。肅宗怒，貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍。（《舊唐書·杜甫傳》）⑤

房琯罷相，甫上疏論琯有才，不宜費(fèi)免，肅宗怒，貶琯邠州刺史，出甫為華州司功。（王洙《杜工部集序》）⑥

與房琯為布衣交，琯時(shí)敗陳濤斜，又以客董廷蘭，罷宰相。甫上疏言：“罪細(xì)，不宜免大臣?！钡叟t三司雜問(wèn)。宰相張鎬曰：“甫若抵罪，絕言者路?！钡勰私?。甫謝，且稱：“琯宰相子，少自樹立為醇儒，有大臣體，時(shí)論許琯才堪公輔，陛下果委而相之。觀其深念主憂，義形于色，然性失于簡(jiǎn)?？崾裙那伲⑻m托琯門下，貧疾昏老，依倚為非，琯愛(ài)惜人情，一至玷污。臣嘆其功名未就，志氣挫衄，覬陛下棄細(xì)錄大，所以冒死稱述，涉近訐激，違忤圣心。陛下赦臣百死，再賜骸骨，天下之幸，非臣獨(dú)蒙?！比坏圩允遣簧跏′?。（《新唐書·杜甫傳》）⑦

元稹載杜甫抗疏救房琯一筆帶過(guò)，《舊唐書·杜甫傳》寫出房琯不宜罷免的原因，王洙一文沿襲之。歐陽(yáng)修代曾公亮所作《進(jìn)新修〈唐書〉表》一文提到《新唐書》在敘事行文上有著“其事則增于前，其文則省于舊”①的原則。宋祁此處用大量筆墨詳載杜甫抗疏救房琯細(xì)節(jié)，將杜甫的言論詳細(xì)載錄。當(dāng)房琯因兵敗陳濤斜與宴款董廷蘭事被罷宰相時(shí)，杜甫上疏言其罪細(xì)不宜被免，肅宗大怒，要治杜甫罪，經(jīng)張鎬等人解救得脫。一般來(lái)說(shuō)，史書記載到此基本可以結(jié)束此事件，宋祁卻又再詳錄杜甫《奉謝口敕放三司推問(wèn)狀》。該奏狀的一個(gè)核心是，杜甫仍然堅(jiān)持認(rèn)為皇帝應(yīng)該“棄細(xì)錄大”②，為房琯一事說(shuō)話。有學(xué)者認(rèn)為杜甫這是俠肝義膽，或者性子倔強(qiáng)。宋祁將此事詳細(xì)敘述，并載錄杜甫疏狀，意在凸顯杜甫“事君交友之大節(jié)”③。宋祁將杜甫一生敘述完畢后，下有評(píng)語(yǔ)：“數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無(wú)所污，為歌詩(shī)，傷時(shí)橈弱，情不忘君，人憐其忠云?！雹?/p>

宋祁評(píng)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)杜甫心系天下的仁愛(ài)精神和忠君愛(ài)國(guó)的高尚情操。宋祁編修《新唐書》從慶歷五年（1045）至嘉祐五年（1060）完成，正是宋朝走向隆盛的時(shí)期，期間儒家道德勃興，《新唐書》的編寫便體現(xiàn)了北宋的“意識(shí)形態(tài)”，宋祁將文人氣節(jié)與淑世精神灌注于每一位傳主身上⑤。宋祁對(duì)杜甫的評(píng)論，既體現(xiàn)了宋代社會(huì)文化發(fā)展的精神需求，也凝練了杜甫的人格形象。

（二）確認(rèn)杜甫的詩(shī)史地位

宋祁《杜甫傳贊》云：

唐興，詩(shī)人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相矜。至宋之問(wèn)、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而號(hào)“律詩(shī)”，競(jìng)相襲沿。逮開元間，稍裁以雅正，然恃華者質(zhì)反，好麗者壯違，人得一概，皆自名所長(zhǎng)。至甫，渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之，它人不足，甫乃厭馀，殘膏剩馥，沾丐后人多矣。故元稹謂：“詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。”甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)“詩(shī)史”。⑥

宋祁這段贊語(yǔ)中，涉及宋代及以后杜詩(shī)學(xué)最核心的兩個(gè)話題，即“集大成”說(shuō)與“詩(shī)史”說(shuō)。二者皆非宋人的新發(fā)明，卻是在宋人的不斷批評(píng)與闡釋中，成為杜詩(shī)兩頂輝煌的寶冠。在整個(gè)宋代杜詩(shī)學(xué)中，關(guān)于杜詩(shī)的“集大成”說(shuō)與“詩(shī)史”說(shuō)，宋祁是首倡者。

首先，杜詩(shī)“兼古今而有之”與“沾丐后人”。宋祁提出的杜詩(shī)“渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之”，源自元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》所言杜詩(shī)“上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼今人之所獨(dú)專矣”①。在元稹百余年后，宋祁重提此評(píng)價(jià)，其意義在于以正史的方式肯定杜詩(shī)的成就。隨著《新唐書》的廣布，這種認(rèn)識(shí)再次進(jìn)入宋人的視野。

宋祁還進(jìn)一步提出杜詩(shī)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，即“殘膏剩馥，沾丐后人多矣”。元稹《墓系銘》作于公元813年，距離杜甫去世僅四十余年，此時(shí)杜詩(shī)的學(xué)習(xí)者有限，因此元稹并未揭示出杜甫對(duì)后人詩(shī)歌的影響。然而宋祁距離杜甫已近三百年，期間學(xué)習(xí)杜詩(shī)者逐漸增多，韓愈、元稹、白居易、李商隱、杜牧等皆受益于杜詩(shī)頗多，至北宋初中期，時(shí)人也已逐漸認(rèn)識(shí)到杜詩(shī)對(duì)詩(shī)歌世界的開拓之處，如孫僅（969—1017）《讀杜工部詩(shī)集序》云：“公（杜甫）之詩(shī)支而為六家：孟郊得其氣焰，張籍得其簡(jiǎn)麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博，皆出公之奇偏爾，尚軒軒然自號(hào)一家，爀世烜俗。后人師擬不暇，矧合之乎。風(fēng)騷而下，唐而上，一人而已。是知唐之言詩(shī)，公之余波及爾?！雹谒纹羁偨Y(jié)提煉出杜詩(shī)“沾丐后人”的評(píng)價(jià)。

其次，杜詩(shī)“詩(shī)史”說(shuō)?！霸?shī)史”說(shuō)始于孟棨《本事詩(shī)》，該書云：“杜所贈(zèng)（李白）二十韻，備敘其事。讀其文，盡得其故跡。杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！雹蹠r(shí)隔近二百年，宋祁重提“詩(shī)史”的概念。之后經(jīng)無(wú)數(shù)文人闡述，成為宋代杜詩(shī)學(xué)的核心概念之一④。相比孟棨，宋祁在“善陳時(shí)事”的共同前提下，刪去了“逢祿山之難，流離隴蜀”的時(shí)間限制，從孟棨到宋祁，增添了“律切精深，至千言不少衰”的詩(shī)體限定，使“詩(shī)史”的本來(lái)含義有所變動(dòng)。

北宋建國(guó)至宋祁編纂《新唐書》百年時(shí)間，幾無(wú)人再提“詩(shī)史”概念。這固然和杜甫在北宋前三朝的接受較為薄弱有關(guān)，更為重要的原因是“詩(shī)史”概念在仁宗時(shí)期成為時(shí)代的需求⑤。五代至宋初詩(shī)風(fēng)卑弱，缺乏創(chuàng)新；詩(shī)歌在內(nèi)容上較為狹窄，這是時(shí)人的普遍認(rèn)識(shí)。如范仲淹《唐異詩(shī)序》所言“五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風(fēng)流不歸?；食埮d，……有非窮途而悲，非亂世而怨，華車有寒苦之述，白社為驕奢之語(yǔ)。學(xué)步不至，效顰則多”①，即已深刻揭示了宋初的詩(shī)壇生態(tài)。宋祁對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇亦有清晰的認(rèn)識(shí)，《座主侍郎書》云：“自唐德有蕩，人文寖微。巷委其欲，披扇成俗。執(zhí)古者過(guò)堯以入貉，徇今者襲魯而成魚。訕怒則咄咄逼人，幽憂則跕跕墮水。摘句則騖離朱開頭 詬之索，限局則均折楊皇荂之謠。衰微及國(guó)，無(wú)聞焉耳。至于幽人苾蒭，遁世長(zhǎng)往，短章悴句，時(shí)時(shí)投曲；然皆哇咬鷇音，局趣其韻。”②又加之宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使得北宋社會(huì)問(wèn)題浮出水面，迫使士人將視野轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了“人心久忘戰(zhàn)，朝議近論兵”③的社會(huì)轉(zhuǎn)向。詩(shī)歌作品較多描寫、批判現(xiàn)實(shí)。如宋祁《尹學(xué)士自濠梁移倅秦州》、蘇舜欽《慶州敗》、梅堯臣《田家》《陶者》等等，皆是反映現(xiàn)實(shí)、繼承杜甫“詩(shī)史”精神的名篇。宋祁是基于北宋社會(huì)的現(xiàn)實(shí)再次提出“詩(shī)史”的概念。

三、循跡杜甫：宋祁與杜甫的同地共鳴

宋祁崇杜的直接表現(xiàn)是在詩(shī)歌創(chuàng)作上學(xué)習(xí)杜甫，但是其學(xué)習(xí)路徑卻具有獨(dú)特性。宋祁在《南陽(yáng)集序》一文中總結(jié)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的情況云：“大抵近世之詩(shī)，多師祖前人，不丐奇博于少陵，蕭散于摩詰，則肖貌樂(lè)天，祖長(zhǎng)江而摹許昌也。故陳言舊辭，未讀而先厭?！雹苤赋鰰r(shí)人學(xué)習(xí)杜甫的“奇博”，多是從語(yǔ)言層面去模仿。宋祁則注重與杜甫詩(shī)歌詩(shī)境、詩(shī)意的共通。這一特點(diǎn)，突出體現(xiàn)于他晚年入蜀為官期間。

宋仁宗嘉祐元年（1056）八月，宋祁授吏部郎中，知益州，于明年到任，至嘉祐四年（1059）年春離蜀，凡兩年有余。宋祁入蜀是循著杜甫所走過(guò)的蜀道自陜西鳳翔一路南下，歷大散關(guān)、三泉縣、利州、劍門、梓潼、綿州、漢州至成都。宋祁入蜀所作詩(shī)歌，一是紀(jì)行，如《入蜀》《次劍門》《次梓潼》等；二是以杜詩(shī)印證蜀山蜀水，如朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷上記載云：“老杜《劍閣》詩(shī)云：‘惟天有設(shè)險(xiǎn)，劍門天下壯。連山抱西南，石角皆北向。’宋子京知成都過(guò)之，誦此詩(shī)，謂人曰：‘此四句蓋劍閣實(shí)錄也?！雹菟纹钸€擬杜吟詠二人共同經(jīng)過(guò)的歷史古跡，如其《擬杜工部九成宮》詩(shī)云：“云山郁嵯峨，宮戶莽轇輵。摧峰隱馳道，镵岫啟繡闥。游鹍邈飛斗，陽(yáng)馬恣陵突。危淙注銅池，翠瀲潄崖骨。落虹拖晨軒，奔蟾守夜窟。憑高眺鴻洞，念古一超忽。咄嗟有隋后，締構(gòu)窮剞劂。徒矜昔日工，乃忘后世拙。居為唐家保，功業(yè)何汩汩。牛酒望幸民，巖廊衛(wèi)守卒。殘松抱空偃，臥楊委新伐。千載遍荒愁，金鋪鎖崷崒。”①詩(shī)是宋祁入蜀過(guò)鳳翔時(shí)擬杜甫《九成宮》所作，與杜詩(shī)結(jié)構(gòu)一致，前十句實(shí)寫九成宮宮制之壯麗，中間十二句闡發(fā)議論，末尾兩句表達(dá)無(wú)限感傷，言盡意遠(yuǎn)。杜詩(shī)詩(shī)旨在“既傷荒制，復(fù)慨危端”，側(cè)重箴鑒意義。宋祁擬杜詩(shī)更多的是對(duì)歷史更迭的深沉思考。

在成都期間，宋祁有“在場(chǎng)”的直接經(jīng)驗(yàn)，他履踐杜甫遺跡，以期與杜甫神會(huì)，他游浣花草堂。杜甫曾尋訪的錦亭、摩訶池、琴臺(tái)等，宋祁均有重履，并留有詩(shī)歌《錦亭晚矚》《過(guò)摩訶池二首》《司馬相如琴臺(tái)》等。其《春日出浣花溪》詩(shī)，詩(shī)云：“側(cè)蓋天長(zhǎng)蕩曉霏，暖風(fēng)才滿使君旗。水通江渚容魚樂(lè)，草遍山梁報(bào)雉時(shí)。場(chǎng)雨滅塵盤馬疾，樓云礙曲進(jìn)觴遲。少陵宅畔吟聲歇自注：杜子美宅在浣花溪上。柳碧梅青欲向誰(shuí)?！雹诋?dāng)詩(shī)人宋祁踏尋杜甫遺跡時(shí)，他與杜甫、杜詩(shī)是零距離的?！吧倭暾弦髀曅堂非嘤蛘l(shuí)”，既是對(duì)杜甫的哀悼，亦是漂泊西南的詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)所產(chǎn)生的共鳴。這類?ài)`履杜甫遺跡、并吟詠杜詩(shī)者尚有《題蜀州修覺(jué)寺》，詩(shī)云：“蜀嶂紛重沓，祗園隱寂寥?；ü┓ń缬辏笠舫?。海水聞鐘下，天風(fēng)引磬遙。少陵佳句后，物色付吾僚自注：杜子美詩(shī)刻今在?！雹邸岸抛用涝?shī)刻”是指杜甫《游修覺(jué)寺》詩(shī)刻。因此，宋祁對(duì)杜甫的接受，除了杜詩(shī)文本，還有“在場(chǎng)”的直觀經(jīng)驗(yàn)，所以更能理解杜甫及其詩(shī)歌。

宋祁學(xué)習(xí)杜詩(shī)，在蜀地表現(xiàn)最集中，其蜀中所作《答勸農(nóng)李淵宗嘉州江行見(jiàn)寄》，“山圍杜宇國(guó)，江入夜郎天”句方回認(rèn)為“有老杜及盛唐人風(fēng)味”④。他在成都時(shí)作《擬杜子美峽中意》，方回評(píng)曰：“擬老杜亦頗近之?！雹荨冻怯鐣娨狻芬脖患o(jì)昀評(píng)為“妙在自然，所以不纖”。許印芳認(rèn)為“骨味格律，真近老杜”⑥。方回評(píng)其《再游海云寺作》曰：“三、四（“天形欹野盡，江勢(shì)讓山回”）唐人詩(shī)所必有，宋人詩(shī)罕有，然作家亦必有之?！雹咔遒R裳也在評(píng)價(jià)宋祁《春宴北園》《十日宴江瀆亭》詩(shī)“善狀景候，兼有唐人音節(jié)”。⑧宋祁詩(shī)歌追唐人之格律，有唐風(fēng)之韻。

宋祁學(xué)習(xí)杜甫，不在一詞一字的運(yùn)用，而是在于詩(shī)境、詩(shī)意上，在于與杜詩(shī)產(chǎn)生異時(shí)同地的共鳴。宋祁的詩(shī)歌善造新語(yǔ)，用典繁密，較為晦澀，而他在蜀地所作詩(shī)歌較少奇險(xiǎn)難句，更接近唐風(fēng)唐韻，或許與他此時(shí)期學(xué)習(xí)杜甫蜀中詩(shī)歌相關(guān)。

杜甫之后，入蜀詩(shī)人踐履其跡也大有人在，如晚唐鄭谷等人，但第一次大范圍循跡杜甫并留下頗多詩(shī)歌者當(dāng)屬宋祁。宋祁之后，南宋陸游亦曾大范圍尋覓杜甫遺跡。在北宋中期，學(xué)習(xí)杜詩(shī)者成為潮流，而宋祁卻以獨(dú)特的方式學(xué)習(xí)杜詩(shī)，并能夠在某些層面與杜甫產(chǎn)生共鳴。

四、開拓者：宋祁崇杜的文學(xué)史意義

準(zhǔn)確地把握宋祁“崇杜”的歷史意義，需要從橫向與縱向兩個(gè)維度來(lái)考察。橫向維度即宋祁與同時(shí)代尊杜學(xué)杜的人進(jìn)行比較，縱向維度即把宋祁放在整個(gè)宋代杜詩(shī)學(xué)的歷史脈絡(luò)中去考察。

宋祁自宋仁宗天圣二年（1024）進(jìn)士及第至嘉祐六年（1061）卒于任上，一生的為官與文學(xué)活動(dòng)皆在仁宗一朝。北宋太祖、太宗、真宗三朝，除了像王禹偁這樣零星學(xué)習(xí)杜甫的人外，整個(gè)社會(huì)對(duì)于杜甫的關(guān)注不多。一方面，宋初，杜甫詩(shī)集散佚嚴(yán)重，蘇舜欽景祐三年（1036）在《題杜子美別集后》云杜詩(shī)“蓋不為近世所尚，（詩(shī)集）墜逸過(guò)半”①；另一方面，時(shí)人多不喜杜詩(shī)，楊億甚至譏杜甫為“村夫子”②。至仁宗時(shí)，尊杜學(xué)杜成為社會(huì)思潮?！恫虒挿蛟?shī)話》記載：“景祐、慶歷后，天下知尚古文，于是李太白、韋蘇州諸人，始雜見(jiàn)于世。杜子美最為晚出，三十年來(lái)，學(xué)詩(shī)者非子美不道，雖武夫女子，皆知尊異之。李太白而下，殆莫與抗。”③葉適《徐斯遠(yuǎn)文集序》也說(shuō)：“慶歷、嘉祐以來(lái)，天下以杜甫為師，始黜唐人之學(xué)，而江西宗派章焉?！雹茉趹c歷前后，尊杜學(xué)杜之風(fēng)始盛，蘇舜欽、梅堯臣、歐陽(yáng)修是學(xué)杜的代表。

蘇舜欽是杜集較早的整理者，輯有《杜子美別集》三百八十余篇，他稱揚(yáng)杜詩(shī)“豪邁頓哀”，在詩(shī)風(fēng)、詩(shī)法上亦模仿杜甫。歐陽(yáng)修《答蘇子美離京見(jiàn)寄》詩(shī)云“其于詩(shī)最豪，奔放何縱橫”①。梅堯臣學(xué)杜，一方面是繼承杜甫寫實(shí)的詩(shī)歌精神，另一方面是學(xué)習(xí)杜詩(shī)的語(yǔ)言與句法②。歐陽(yáng)修雖在創(chuàng)作中更多學(xué)習(xí)韓愈與李白，但在《堂中畫像探題得杜子美》詩(shī)高度稱贊杜詩(shī)，作為詩(shī)文革新主將，此行為推動(dòng)了時(shí)人對(duì)杜詩(shī)的接受。

宋祁論杜學(xué)杜則更具學(xué)理意義。宋祁強(qiáng)調(diào)杜甫固窮守節(jié)與忠君愛(ài)國(guó)，在詩(shī)學(xué)史上再次確認(rèn)“集大成”說(shuō)與“詩(shī)史”說(shuō)，他所凝練的杜甫形象以及確認(rèn)的杜詩(shī)歷史地位，是整個(gè)宋代在杜甫接受過(guò)程中的核心問(wèn)題。首先，杜甫“忠君”形象，宋祁之后，無(wú)數(shù)人皆對(duì)此有深刻闡釋，如王安石《杜甫畫像》云：“惜哉命之窮，顛倒不見(jiàn)收。青衫老更斥，餓走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當(dāng)此時(shí)，不廢朝廷憂。嘗愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼飗?！雹厶K軾《王定國(guó)詩(shī)集后敘》云：“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?！雹芩纹钪?，杜甫“忠義”品格成為宋代杜甫接受的核心觀念之一。其次，宋祁在元稹的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了杜詩(shī)“集大成”的價(jià)值。之后秦觀在《韓愈論》中言“杜子美之于詩(shī)，始積眾家之長(zhǎng)……杜氏、韓氏，亦集詩(shī)文之大成者”。⑤，正式提出杜甫乃詩(shī)之集大成者的說(shuō)法。蘇軾亦云：“子美之詩(shī)，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。”⑥至北宋中晚期，杜詩(shī)“集大成”說(shuō)已經(jīng)成為時(shí)代的共識(shí)。再者，宋祁再次拈出“詩(shī)史”說(shuō)的概念，在宋代乃至整個(gè)杜詩(shī)接受史上影響巨大，“詩(shī)史”說(shuō)成為解杜詩(shī)、注杜詩(shī)的一個(gè)重要原則。

宋祁是宋代崇杜、學(xué)杜的重要倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他對(duì)杜甫及其詩(shī)歌的提煉和總結(jié)全面且具有開拓之功，確定了杜詩(shī)學(xué)最基本、最核心的討論范疇，為宋代杜詩(shī)學(xué)的發(fā)展指明了方向和路徑。

責(zé)任編輯劉曉鳳

Song Qi’s Practice of Venerating Du Fu and Its Significance

Liu Yuefei

Abstract：Song Qi was a pivotal figure in the history of Du Fu’s reception during the Song Dynasty. He not only collected but also personally transcribed Du Fu’s anthologies，distilling the essence of Du Fu’s poetic techniques. Through authoring the“Biography of Du Fu”in the New Book of Tang，he reshaped Du Fu’s image as a figure of poverty and loyalty，elevating his moral character. Song Qi revisited the comprehensive synthesis theory of“encompassing both ancient and modern”and the concept of“poetic history”，affirming the achievements and status of Du Fu’s poetry through official historiography. In his study of Du Fu，Song Qi emphasized the interconnectedness of poetic realms and artistic intentions. By retracing Du Fu’s historical sites，he experienced a resonance across different times in the same places. Song Qi’s practice of venerating Du Fu reflects the literary innovation of the mid-Northern Song period，possessing significant historical depth and pioneering meaning.

Key words：Song Qi；Du Fu；veneration of Du Fu；significance in literary history

①馬東瑤：《論北宋慶歷詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的發(fā)現(xiàn)與繼承》，《杜甫研究學(xué)刊》2001年第1期，第63頁(yè)。

②宋祁學(xué)習(xí)韓愈的論說(shuō)有：郭紹虞將宋祁學(xué)習(xí)韓愈與歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)韓愈區(qū)別開來(lái)（《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，商務(wù)印書館2010年版）；謝佩芬《宋祁對(duì)韓愈之接受——以重新、探源、校改為中心之討論》（《紅杏枝頭春意鬧——宋祁文學(xué)新論》，臺(tái)灣學(xué)生書局2013年版）、劉成國(guó)《書寫“澀體”：宋祁與古文運(yùn)動(dòng)》（《文學(xué)評(píng)論》2023年第1期）、劉月飛《宋祁文學(xué)研究》（四川大學(xué)2023年博士學(xué)位論文）皆對(duì)宋祁崇韓實(shí)踐有相應(yīng)討論，可參看。

①〔宋〕周紫芝：《竹坡詩(shī)話》，〔清〕何文煥輯：《歷代詩(shī)話》，中華書局1981年版，第349頁(yè)。

②參見(jiàn)郭紹虞著，蔣凡編：《宋詩(shī)話考》，復(fù)旦大學(xué)出版社2015年版，第54頁(yè)。

③〔唐〕杜甫撰，〔清〕仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》，中華書局2015年版，第2717頁(yè)。

④轉(zhuǎn)引自《杜詩(shī)詳注》，第2721頁(yè)。

⑤〔唐〕杜甫著，〔宋〕魯訔編次，〔宋〕蔡夢(mèng)弼會(huì)箋，曾祥波新定斠證：《新定杜工部草堂詩(shī)箋斠證》，上海古籍出版社2021年版，第1924頁(yè)。

①〔宋〕范公偁撰，孔凡禮點(diǎn)校：《過(guò)庭錄》，中華書局2002年版，第329頁(yè)。

②〔宋〕陳長(zhǎng)方撰：《步里客談》，程毅中主編，王秀梅等編錄：《宋人詩(shī)話外編》，中華書局2017年版，第662頁(yè)。

③王群栗點(diǎn)校：《宣和畫譜》，浙江人民美術(shù)出版社2012年版，第75頁(yè)。

④〔宋〕張表臣撰：《珊瑚鉤詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話》，第464頁(yè)。

⑤〔宋〕洪邁撰，孔凡禮點(diǎn)校：《容齋隨筆》，中華書局2005年版，第486頁(yè)。

①〔宋〕周煇撰，劉永翔校注：《清波雜志校注》，中華書局1994年版，第428頁(yè)。按，《景文筆錄》，即今《宋景文公筆記》。《景文筆錄》此條乃《清波雜志》所轉(zhuǎn)載，不見(jiàn)今《宋景文公筆記》。

②〔宋〕王得臣撰，黃純燕整理：《麈史》，朱易安、傅璇琮等主編：《全宋筆記》第一編，大象出版社2003年版，第10冊(cè)，第44頁(yè)。

③〔宋〕魏慶之撰，王仲聞點(diǎn)校：《詩(shī)人玉屑》，中華書局2007年版，第204頁(yè)。

④〔宋〕宋祁撰：《宋景文公筆記》，《全宋筆記》第一編，第5冊(cè)，第61頁(yè)。

⑤《新唐書》雖為官修史書，但是列傳部分乃宋祁所撰寫，這已是學(xué)界的共識(shí)。

①引用書目分別是中華書局1975年版《新唐書》，中華書局1975年版《舊唐書》，中華書局2015年版《杜詩(shī)詳注》附編之《杜工部集序》。

①〔清〕趙翼撰，曹光甫校點(diǎn)：《陔余叢考》，上海古籍出版社2011年版，第186頁(yè)。

②〔宋〕宋祁著：《景文宋公集》卷八十五，《域外漢集珍本文庫(kù)·集部》第一輯，西南師范大學(xué)出版社2008年版，第1冊(cè)，第504頁(yè)。

③〔宋〕宋祁撰：《景文集》，王云五主編：《叢書集成初編》，商務(wù)印務(wù)館1936年版，第82頁(yè)。

④〔唐〕元稹撰，冀勤點(diǎn)校：《元稹集》，中華書局2015年版，第692頁(yè)。

⑤〔后晉〕劉昫等撰：《舊唐書》，中華書局1975年版，第5054頁(yè)。

⑥《杜詩(shī)詳注》，第2708—2709頁(yè)。

⑦〔宋〕歐陽(yáng)修、宋祁撰：《新唐書》，中華書局1975年版，第5737頁(yè)。

①〔宋〕歐陽(yáng)修著，李之亮箋注：《歐陽(yáng)修集編年箋注》，巴蜀書社2007年版，第5冊(cè)，第381頁(yè)。

②《杜詩(shī)詳注》，第2660頁(yè)。

③〔唐〕杜甫著，〔清〕錢謙益箋注：《錢注杜詩(shī)》，上海古籍出版社2009年版，第67頁(yè)。

④《新唐書》，第5738頁(yè)。

⑤參見(jiàn)劉月飛《宋祁文學(xué)研究》（四川大學(xué)2023年博士學(xué)位論文）下編第一章第一節(jié)《書寫歷史：〈新唐書〉的古文崇尚與文法》，第157—160頁(yè)。

⑥《新唐書》，第5738頁(yè)。

①《元稹集》，第691頁(yè)。

②《杜詩(shī)詳注》，第2707頁(yè)。

③〔唐〕孟棨撰，李學(xué)穎標(biāo)點(diǎn)：《本事詩(shī)》，上海古籍出版社1991年版，第18頁(yè)。

④宋人對(duì)于“詩(shī)史”的闡釋，可詳參張暉《中國(guó)“詩(shī)史”傳統(tǒng)》第二章（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版）、魏景波《宋代杜詩(shī)學(xué)史》第一章（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版）、鄒進(jìn)先《宋代杜詩(shī)學(xué)述論》中篇第四章（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版）。

⑤郝潤(rùn)華《宋代史學(xué)意識(shí)與“詩(shī)史”觀念的產(chǎn)生》（《西北師大學(xué)報(bào)》2000年第2期）一文認(rèn)為強(qiáng)烈的史學(xué)意識(shí)是構(gòu)成宋代“詩(shī)史”觀念的重要根源之一。日本學(xué)者淺見(jiàn)洋二《文學(xué)的歷史學(xué)——論宋代的詩(shī)人年譜、編年詩(shī)文集及“詩(shī)史”說(shuō)》（收入其著，金程宇翻譯《距離與想象：中國(guó)詩(shī)學(xué)的唐宋轉(zhuǎn)型》，上海古籍出版社2013年版）一文認(rèn)為宋代詩(shī)人年譜、編年詩(shī)文集的興盛與“詩(shī)史”說(shuō)的盛行有密切關(guān)系。以上二人的論述為考察“詩(shī)史”在宋代盛行的原因提供了重要的考察視角，然而皆是歷史文化層面的考察，未能切入宋朝的時(shí)代需求。

①〔清〕范能濬編集，薛正興校點(diǎn)：《范仲淹全集》，鳳凰出版社2004年版，第160—161頁(yè)。

②《景文集》，第646頁(yè)。

③〔宋〕宋祁：《感事寄子明中丞》，《景文集》，第260頁(yè)。

④《景文集》，第567頁(yè)。

⑤〔宋〕朱弁撰，陳新點(diǎn)校：《風(fēng)月堂詩(shī)話》，中華書局1988年版，第104頁(yè)。

①《景文集》，第68頁(yè)。

②《景文集》，第221頁(yè)。

③《景文集》，第91頁(yè)。

④〔元〕方回選評(píng)，李慶甲集評(píng)校點(diǎn)：《瀛奎律髓匯評(píng)》，上海古籍出版社2005年版，第1395頁(yè)。

⑤《瀛奎律髓匯評(píng)》，第264頁(yè)。

⑥《瀛奎律髓匯評(píng)》，第546頁(yè)。

⑦《瀛奎律髓匯評(píng)》，第1699頁(yè)。

⑧〔清〕賀裳撰：《載酒園詩(shī)話》，郭紹虞編選，富壽蓀校點(diǎn)：《清詩(shī)話續(xù)編》，上海古籍出版社1983年版，第408頁(yè)。

①〔宋〕蘇舜欽著，沈文倬校點(diǎn)：《蘇舜欽集》，上海古籍出版社1981年版，第171頁(yè)。

②〔宋〕劉攽撰：《中山詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話》，第288頁(yè)。

③〔宋〕胡仔纂集，廖德明校點(diǎn)：《苕溪漁隱叢話》，人民文學(xué)出版社1962年版，第145頁(yè)。

④〔宋〕葉適著，劉公純、王孝魚、李哲夫點(diǎn)校：《葉適集》，中華書局1961年版，第214頁(yè)。

①〔宋〕歐陽(yáng)修著，洪本健校箋：《歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》，上海古籍出版社2009年版，第1339頁(yè)?！昂馈笔钱?dāng)時(shí)人們對(duì)杜甫詩(shī)歌的普遍認(rèn)識(shí)之一，如田錫《貽宋小著書》云“李白、杜甫之豪健”，歐陽(yáng)修《堂中畫像探題得杜子美》云“杜君詩(shī)之豪”，張方平《讀杜工部詩(shī)》云“詩(shī)家老杜豪”等等。

②左漢林：《梅堯臣的詩(shī)歌創(chuàng)作及其與杜詩(shī)的關(guān)系》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第1期，第84頁(yè)。

③〔宋〕王安石撰，〔宋〕李壁箋注，高克勤點(diǎn)校：《王荊文公詩(shī)箋注》，上海古籍出版社2010年版，第315—316頁(yè)。

④〔宋〕蘇軾撰，〔明〕茅維編，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第318頁(yè)。

⑤〔宋〕秦觀撰，徐培均箋注：《淮海集箋注》，上海古籍出版社1994年版，第751—752頁(yè)。

⑥〔宋〕陳師道撰：《后山詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話》，第304頁(yè)。