摘要：公民意識(shí)和時(shí)代需要推動(dòng)了設(shè)計(jì)責(zé)任的發(fā)展，設(shè)計(jì)的范疇逐步擴(kuò)大。對(duì)于視覺(jué)敘事而言，多消費(fèi)主義下的感官需要，少有歷史經(jīng)緯的責(zé)任總結(jié)，至此聚焦分析視覺(jué)設(shè)計(jì)介入社會(huì)問(wèn)題的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，探討視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師行為策略的轉(zhuǎn)化變得尤為重要。以視覺(jué)語(yǔ)言為切入點(diǎn)，通過(guò)風(fēng)格分析、圖式比對(duì)和場(chǎng)域調(diào)研等方法，與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，挖掘視覺(jué)敘事的傳播渠道。進(jìn)一步從社會(huì)事件參與和日常敘事景觀等角度論證，激發(fā)受眾的好奇心與參與度，使社會(huì)責(zé)任不再是單向傳播，為行業(yè)發(fā)展提供了新的審慎思考和理論探索。視覺(jué)敘事能夠以直觀且富有感染力的方式表達(dá)社會(huì)關(guān)切，是視覺(jué)設(shè)計(jì)本土化，日常生活審美化關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)責(zé)任；設(shè)計(jì)敘事；視覺(jué)傳達(dá)；設(shè)計(jì)倫理；媒介變化

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2025）01-0092-04

Abstract：The design strategy of contemporary visual narrative intervention in social responsibility has been driven by civic awareness and the needs of the times，which has led to the development of design responsibility and the gradual expansion of the scope of design. For visual storytelling，the sensory needs under consumerism are abundant，and there is little historical summary of responsibility. Therefore，it is particularly important to focus on analyzing the challenges and opportunities of visual design intervention in social issues，and explore the transformation of visual communication designer behavior strategies.Taking a unique visual language as the starting point，this study combines methods such as style analysis，schema comparison，and field research with disciplines such as sociology and psychology to explore the communication channels of visual narrative.Further argue from the perspectives of social event participation and daily narrative landscapes，stimulate audience curiosity and participation，and make social responsibility no longer a one-way communication，providing new cautious thinking and theoretical exploration for industry development.Visual narrative can express social concerns in an intuitive and infectious way，which is a key link in localizing visual design and beautifying daily life.

Keywords：Design responsibility；Design narrative；Visual communication；Design ethics；Media change

引言

歷史上，視覺(jué)敘事的實(shí)踐早于語(yǔ)言和文字出現(xiàn)，最初通過(guò)身體動(dòng)作、舞蹈、結(jié)繩記事和契刻等非語(yǔ)言形式展現(xiàn)，從偶然的敘事逐漸演變?yōu)樽园l(fā)的敘事，并不斷完善。直至現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)期，設(shè)計(jì)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了觀念、形式、材料和方法等方面，這導(dǎo)致敘事內(nèi)容在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)變得模糊并逐漸邊緣化。當(dāng)前，隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)和媒介創(chuàng)新性發(fā)展，圖像的構(gòu)建和信息解讀在日常生活中不斷填補(bǔ)“不確定性”和“具體化”的空白，視覺(jué)形式在社會(huì)交流中的應(yīng)用愈發(fā)廣泛。然而，視覺(jué)創(chuàng)造了一種“超真實(shí)”的擬像，打破了以往反映真實(shí)的規(guī)律，形式的擴(kuò)張吞噬了其內(nèi)容，模型構(gòu)建了新的現(xiàn)實(shí)。因此，將設(shè)計(jì)策略置于責(zé)任視域下重新審視功能與形式，有利于重塑視覺(jué)敘事，并為視覺(jué)傳達(dá)作為補(bǔ)充與索引。

一、社會(huì)責(zé)任視域下的視覺(jué)敘事邏輯

在商業(yè)邏輯中，視覺(jué)設(shè)計(jì)師的責(zé)任是清晰和明確的。包括品牌塑造與強(qiáng)化、產(chǎn)品與服務(wù)推廣、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與營(yíng)銷(xiāo)等。這是一套縝密的策略流程，為設(shè)計(jì)師確立了明確的指導(dǎo)方針和架構(gòu)，輔助他們?cè)谠O(shè)計(jì)流程中作出審慎的判斷，以滿足人們的需求，增進(jìn)設(shè)計(jì)工作的品質(zhì)與效率，從而實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)。這里所提及的設(shè)計(jì)策略可理解為為實(shí)現(xiàn)特定設(shè)計(jì)目的而制訂的一系列有計(jì)劃、有組織的方法和行動(dòng)指南。例如：我們可以將“有計(jì)劃廢止制”看作是美國(guó)汽車(chē)行業(yè)的設(shè)計(jì)策略內(nèi)容之一，“少則多”可以看作國(guó)際主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)策略之一。除此之外，社會(huì)責(zé)任視域中視覺(jué)表現(xiàn)方法少有總結(jié)。20世紀(jì)70年代維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）出版的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》嚴(yán)肅提出“設(shè)計(jì)目的”的問(wèn)題，其對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育等方面有著積極的指導(dǎo)價(jià)值。這些論斷和設(shè)計(jì)思想在新時(shí)代中國(guó)重新發(fā)軔，逐漸建立起社會(huì)設(shè)計(jì)、危機(jī)設(shè)計(jì)等新型學(xué)科專(zhuān)業(yè)。如把“社會(huì)責(zé)任”看作是一種理想化的世界觀，面對(duì)在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展中舉足輕重，具有濃厚本土化特征的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，或許是對(duì)技術(shù)進(jìn)步的獻(xiàn)媚，抑或是先前的理論創(chuàng)新尚未在實(shí)際應(yīng)用中充分轉(zhuǎn)化為方法論成果，我們目前似乎很難套用現(xiàn)有策略來(lái)建構(gòu)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。反而半個(gè)多世紀(jì)前提出的“后現(xiàn)代主義”所強(qiáng)調(diào)人與物之間建立交流的可能性引發(fā)了人們的重新審視。

后現(xiàn)代理論借用文學(xué)語(yǔ)境，使用語(yǔ)言、圖像或其他符號(hào)系統(tǒng)來(lái)講述故事或傳達(dá)信息，這背后涉及事件的選擇和方式的呈現(xiàn)。當(dāng)然，敘事主體（設(shè)計(jì)師）、敘事載體（作品）和敘事客體（受眾）之間的交流不僅僅是對(duì)事件的簡(jiǎn)單描述，更是一種構(gòu)建意義和傳達(dá)價(jià)值觀的思路和方法。因此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)視覺(jué)敘事是策略，而非目的，其效果在于如何調(diào)動(dòng)、把握公眾的群體記憶和符號(hào)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。將復(fù)雜的社會(huì)責(zé)任主題轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的圖像和故事，其直觀性、感染力和易傳播性的特質(zhì)都會(huì)讓人們更容易理解和接受視覺(jué)責(zé)任的“說(shuō)教”形式，引發(fā)情感共鳴。鑒于此，本文擬從當(dāng)代視覺(jué)敘事痛點(diǎn)和形式策略、媒介策略、情景策略3個(gè)方面探索當(dāng)代民族化、差異化的視覺(jué)景觀，探索視覺(jué)傳達(dá)介入“社會(huì)過(guò)程”中的責(zé)任。

二、數(shù)字時(shí)代下視覺(jué)敘事的痛點(diǎn)審視

在數(shù)字化時(shí)代的洪流中，視覺(jué)敘事憑借其獨(dú)特性和表現(xiàn)力成為信息傳播和情感交流的關(guān)鍵途徑。盡管如此，面對(duì)消費(fèi)主義市場(chǎng)及其意義制造的詮釋機(jī)制，視覺(jué)設(shè)計(jì)潛藏著不少倫理挑戰(zhàn)。從信息的過(guò)載讓注意力難以聚焦，到宏大敘事難以引發(fā)情感共鳴；從技術(shù)與藝術(shù)的艱難平衡，到同質(zhì)化的景觀社會(huì)，這些挑戰(zhàn)猶如潛伏的暗礁，需一一審視。

（一）形式同質(zhì)與創(chuàng)新瓶頸

形式的同質(zhì)化會(huì)衍生出一種拿來(lái)主義的視覺(jué)惰性，在互聯(lián)網(wǎng)與物聯(lián)網(wǎng)鏈接的“地球村”，若要找出風(fēng)格迥異的視覺(jué)元素是困難的。一個(gè)經(jīng)過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)，還算好用，價(jià)格合適的設(shè)計(jì)，一定會(huì)受群眾喜愛(ài)。這樣設(shè)計(jì)產(chǎn)生的結(jié)果是可預(yù)測(cè)的、穩(wěn)定的，市場(chǎng)大多數(shù)生產(chǎn)商需要這樣“不犯錯(cuò)”的設(shè)計(jì)。而如果要達(dá)到好設(shè)計(jì)，則需要前期投入大量人力資源、金錢(qián)以及時(shí)間成本，且結(jié)果還難以預(yù)測(cè)。所以就小微企業(yè)而言，創(chuàng)新付出的成本很難做到收支平衡，同樣創(chuàng)新也很難起到?jīng)Q定性作用的。在這種情況下，我們所強(qiáng)調(diào)的視覺(jué)惰性便成了開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中缺乏顯著差異的同質(zhì)化問(wèn)題。例如，在敘事表現(xiàn)方面，環(huán)保主題的設(shè)計(jì)常常使用綠色樹(shù)葉、地球圖案、垃圾分類(lèi)標(biāo)志等相似元素。這種單一的敘事結(jié)構(gòu)在眾多設(shè)計(jì)中反復(fù)出現(xiàn)，缺乏對(duì)環(huán)保主題文化內(nèi)涵的獨(dú)到詮釋?zhuān)y以滿足市場(chǎng)和觀眾不斷變化的需求與審美期待。

從謀事到呈現(xiàn)，如不能引領(lǐng)視覺(jué)審美發(fā)展而僅局限于消費(fèi)刺激將故步自封，脫離時(shí)代。這也導(dǎo)致了很多非專(zhuān)業(yè)人士將美工與設(shè)計(jì)師混為一談，認(rèn)為平面設(shè)計(jì)是可代替的重復(fù)性體力勞動(dòng)，只要學(xué)會(huì)了圖形軟件就可以速成。這種邏輯背后使得專(zhuān)業(yè)門(mén)檻降低，容錯(cuò)率提升，在當(dāng)下商業(yè)模式可以取得一定成功，但同樣也會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)新后勁不足，內(nèi)耗嚴(yán)重。雖然這也正在變成一個(gè)事實(shí)，迎合時(shí)代的設(shè)計(jì)不會(huì)出錯(cuò)，但這不能夠替代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的全部意義。當(dāng)圖像制造不再是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師的專(zhuān)利和強(qiáng)項(xiàng)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們才會(huì)重新去思考視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)到底意味著什么，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)還可以是什么。問(wèn)題置于文創(chuàng)相關(guān)的物料設(shè)計(jì)會(huì)發(fā)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品原指依靠設(shè)計(jì)師的巧思、技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，借用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、意想不到的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代技術(shù)手段富有成效地對(duì)文化資源、知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行利用與開(kāi)發(fā)，創(chuàng)新與提煉，從而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品的形式。很大程度上在本子、鋼筆、包包、雨傘等傳統(tǒng)公模上不假思索印上一個(gè)logo就成了所謂文創(chuàng)商品，這種惰性在旅游景點(diǎn)也很常見(jiàn)，固化建筑、相似場(chǎng)景、同款伴手禮等現(xiàn)象其實(shí)并不能服眾。

（二）信息過(guò)載與倫理價(jià)值

從Web1.0門(mén)戶網(wǎng)站興起使網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)成為視覺(jué)傳達(dá)必修課，到HTML5形成的微信、抖音等多媒體數(shù)字平臺(tái)，再到方興未艾的人工智能，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師一直在為信息技術(shù)和媒介變革做出策略和調(diào)整。雖如此，但庫(kù)茲韋爾（Ray Kurzweil）在《奇點(diǎn)臨近》提到的人們對(duì)技術(shù)的驚奇、恐懼、設(shè)定審慎方針在我們的生活在輪番上演。以消費(fèi)主義造成設(shè)計(jì)的異化為例，某網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)的廣告投放、“砍一刀”和手機(jī)預(yù)裝被視為用戶增長(zhǎng)的“三駕馬車(chē)”?！翱骋坏丁钡牟┺哪Ｐ筒⒉粡?fù)雜，喜慶氛圍的界面，不斷出現(xiàn)的大轉(zhuǎn)盤(pán)、禮品盒、金元寶等視覺(jué)元素配合“已超過(guò)99%的人，距離提現(xiàn)一步之遙”類(lèi)似提示標(biāo)語(yǔ)，使得參與受眾難以舍棄前期的沉沒(méi)成本，拖延止損。參與者依托沉沒(méi)成本陷阱投入更多人脈資源，產(chǎn)生病毒式的裂變與平臺(tái)做心理博弈。在“豐?！钡馁惒┥鐣?huì)，各類(lèi)選擇與可能性極度豐富并且持續(xù)衍生，數(shù)字化深度影響下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在平面、空間、時(shí)間維度亦呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)與拓展的觸點(diǎn)載體、表現(xiàn)形式與熱點(diǎn)潮流。非物質(zhì)化的新技術(shù)正在導(dǎo)致情感的匱乏，日益自動(dòng)化的社會(huì)在降低生活成本的同時(shí)也在導(dǎo)致主體客體化。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師主體性缺失與資本方的商業(yè)需求所呈現(xiàn)的并非索尼公司倡導(dǎo)的“創(chuàng)造市場(chǎng)”原則，實(shí)際上與人的真實(shí)需要相悖，設(shè)計(jì)師自覺(jué)意識(shí)的自我放逐在交互時(shí)代問(wèn)題尤為突顯。這也使我們不禁思考：設(shè)計(jì)通常被視為一項(xiàng)委托任務(wù)，是否可以不考慮甲方以外的其他人的利益。再者如果問(wèn)題本身就是一個(gè)問(wèn)題，是否沿著一個(gè)錯(cuò)誤成為眾矢之的。這樣的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)注定是短視、勢(shì)利和盲目的[1]。

責(zé)任意識(shí)并不反對(duì)消費(fèi)模式，新的媒介模型被視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所接納，社會(huì)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新同等重要。消費(fèi)模式表現(xiàn)手法都逃不開(kāi)文字、圖像、圖文并茂3種模式，但其應(yīng)給人提供情感、審美、功能等需求價(jià)值，否則最終也會(huì)因?yàn)槿狈惱硪罁?jù)被新的促銷(xiāo)形式所替代。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)建在與主體“人”的交互上，對(duì)消費(fèi)無(wú)節(jié)制裂變的約束將有利于信息程序執(zhí)行或支持某種需求?；蚴墙档褪鼙姷睦斫怆y度，避免設(shè)計(jì)師“一廂情愿”；或是提高視覺(jué)流程，帶給受眾情感的共鳴；或是融入使用氛圍，恰如其分不顯突兀。隨著圖像媒體技術(shù)的更新和普及，設(shè)計(jì)師有機(jī)會(huì)擺脫圖紙和純粹商業(yè)的勞動(dòng)，回歸設(shè)計(jì)的社會(huì)本源。所謂消費(fèi)升級(jí)，事實(shí)上是消費(fèi)者全流程體驗(yàn)的升級(jí)，這并不代表是多花錢(qián)的消費(fèi)陷阱，甚至可以用更實(shí)惠的價(jià)格享受到更為優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)。重新思考那些僵化的行為，放大和尋找被忽視的節(jié)點(diǎn)，設(shè)計(jì)與內(nèi)容、設(shè)計(jì)與形式、設(shè)計(jì)與功能、設(shè)計(jì)與人與社會(huì)之間的關(guān)系都將被重新考量。

（三）宏大敘事與情感匱乏

宏大敘事往往聚焦于歷史事件、社會(huì)變革或重大主題，強(qiáng)調(diào)整體的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)，在這個(gè)過(guò)程中要保持視覺(jué)設(shè)計(jì)連貫性并非易事。敘事策略如脫離了設(shè)計(jì)師本身的加工理解，僅披上“師出有名”的外衣，其背后邏輯可能會(huì)顯得松散、混亂，觀眾難以理解其中的邏輯關(guān)系和發(fā)展脈絡(luò)。

另一方面，后現(xiàn)代主義熵值激增，借助于消解語(yǔ)言中間固有的意義，消解任何形式的宏大敘事，為大眾對(duì)精英文化的破壞提供了一個(gè)豁口，并于網(wǎng)絡(luò)發(fā)難。但關(guān)照個(gè)體的復(fù)雜面貌并非易事，比如當(dāng)下很多作品都在關(guān)注女性主義，任何觀念的變革都是需要矯枉過(guò)正的，這種對(duì)以往禁忌的反抗本身也是一種革命。借代表現(xiàn)手法+女性主義的噱頭，很巧妙地迎合了社會(huì)環(huán)境，但藝術(shù)作品根本上還是傳達(dá)感受和情緒，“子宮”和“蘋(píng)果”的組合無(wú)法承載太多的思想，講不了那么多理論。這樣的設(shè)計(jì)容易沉迷到各種宏大的觀念里而忽視發(fā)自內(nèi)心的感受，同樣也是一種“產(chǎn)自編碼規(guī)則要素及媒體技術(shù)操作的贗象”，呈現(xiàn)出來(lái)的也是一種“偽事件、偽歷史、偽文化”，是“欲望的幻象”。形式擴(kuò)大吞噬了自身的內(nèi)容，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出一種“超真實(shí)”的擬像，使得以往反映真實(shí)的規(guī)律被打破，模型構(gòu)造了真實(shí)，但并不能給我們帶來(lái)任何與真實(shí)世界生存相關(guān)的有益啟示。

三、視覺(jué)敘事在責(zé)任領(lǐng)域的具體策略

設(shè)計(jì)的迭代，時(shí)代的前進(jìn)，使得平面、空間、時(shí)間維度呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)與拓展的觸點(diǎn)載體、表現(xiàn)形式與熱點(diǎn)潮流，關(guān)乎視覺(jué)敘事的問(wèn)題越來(lái)越多。設(shè)計(jì)策略的關(guān)注點(diǎn)也逐漸從“吃喝拉撒”到“衣食住行”再到“吃喝玩樂(lè)”進(jìn)行著升級(jí)。以期視覺(jué)傳達(dá)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與倫理的辯證融合中重建設(shè)計(jì)人文，在信息技術(shù)與資本力量的整體性網(wǎng)絡(luò)中重塑日常生活，促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新。

（一）形式策略：打破視覺(jué)的惰性慣例

獨(dú)特的形式能帶來(lái)新的外觀和感覺(jué)，從而形成對(duì)設(shè)計(jì)經(jīng)典的建構(gòu)。比如孟菲斯風(fēng)格、新擬物主義、蒸汽波風(fēng)格、波普風(fēng)格等視覺(jué)表征在大眾傳播過(guò)程中形成了最具代表性的“冗余”形態(tài)。消費(fèi)主義中的“冗余”會(huì)導(dǎo)致外觀相似、功能趨同、營(yíng)銷(xiāo)手段類(lèi)似等不利于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的弊端。但需要強(qiáng)調(diào)的是“冗余”信息并非視覺(jué)累贅，其背后的敘事邏輯和歷史表現(xiàn)是審視作品如何成為視覺(jué)經(jīng)典的重要參照系之一。在歷史延續(xù)中，傳統(tǒng)形式策略并不是一種狹隘的、片面化地對(duì)以往“真理”的頂禮膜拜，高度冗余的訊息，既作為民族慣例的“冗余”看待，還可作為形式內(nèi)容慣例的“冗余”理解。比如古代隱喻中“獅子繡球”代表祛災(zāi)祈福，“金魚(yú)數(shù)尾”代表富裕、有余，現(xiàn)代交互媒介中“地球”代表“瀏覽器”“齒輪”代表“設(shè)置”等案例都是國(guó)人長(zhǎng)期實(shí)踐積累和當(dāng)代性敘事符號(hào)多元化的體現(xiàn)。

在視覺(jué)敘事領(lǐng)域，解決故事連貫性和作者身份認(rèn)同的問(wèn)題遠(yuǎn)比視覺(jué)刺激更為重要，至此，龐雜的邏輯敘事與科技表達(dá)結(jié)成了一種極為密切的“親合關(guān)系”。例如，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)信息設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的黃睿琦、孫亞楠的畢業(yè)作品《園趣》（見(jiàn)圖1）沒(méi)有著眼于轟轟烈烈的視覺(jué)表現(xiàn)形式，以科普交互裝置的語(yǔ)言來(lái)重構(gòu)歷史中高度“冗余”的蘇州園林。分析蘇州園林的兩種存在的形態(tài)：一是分布在蘇州地域各處的實(shí)體園林，現(xiàn)存一百余座；另一種則是園林匾額楹聯(lián)、石刻碑帖、名人書(shū)畫(huà)墨跡等駐留在人們心間的園林。他們并不是簡(jiǎn)單地把圍墻、臺(tái)階、殿基、門(mén)窗、配廡等圖形化。作者通過(guò)巧思，把每一座亭臺(tái)樓閣都是由當(dāng)時(shí)年代代表性的詩(shī)句字體組成，然后按照編年史拼接成了一個(gè)個(gè)參差錯(cuò)落，大小不一的樓閣。對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)的可視化和多屏交互裝置的設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行了具有探索性的研究和實(shí)踐；設(shè)計(jì)成果充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)和技術(shù)交叉整合的特點(diǎn)，把不同邏輯、空間、圖像合理編排在一個(gè)敘事片段里，敘事圖像之間的關(guān)聯(lián)性交互自然，刺激和喚起觀眾對(duì)于蘇州園林的聯(lián)想，形成一個(gè)長(zhǎng)卷，完成對(duì)“物”的綜合活動(dòng)，形式和文化張力都是很難得的。由此可見(jiàn)，“冗余”形態(tài)的形式策略并非簡(jiǎn)單的文化拿來(lái)主義，首先，需要確保敘事文本可供呈現(xiàn)的方式與載體，其次，在歷史敘事情景建構(gòu)之后需兼顧文化資源傳遞的準(zhǔn)確性，最后，將某一群體文化共性和個(gè)性獨(dú)具匠心轉(zhuǎn)化成物質(zhì)化產(chǎn)品，接受“期待視野”的檢驗(yàn)。它是貫穿于文化藝術(shù)領(lǐng)域、第三產(chǎn)業(yè)部門(mén)和第二產(chǎn)業(yè)部門(mén)的一個(gè)綜合交叉體，其開(kāi)發(fā)流程比產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具有文化屬性。

（二）媒介策略：轉(zhuǎn)型中的演變和異化

媒介轉(zhuǎn)型與融合使得視覺(jué)傳達(dá)不再局限于從單一信息源面向多用戶的傳統(tǒng)媒介，顯然單向地信息傳達(dá)如書(shū)籍、招貼等失去了原有的話語(yǔ)霸權(quán)[2]。圖像的編碼與解碼的關(guān)系重新審視，沉浸式的交互體驗(yàn)更加注重觀眾從起始到末梢的情感共振，這一點(diǎn)體現(xiàn)在移動(dòng)終端每一次的UI按鈕點(diǎn)擊和界面跳轉(zhuǎn)。但無(wú)論媒介技術(shù)怎么變化，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)即Visual Communication Design，核心議題依舊是“communication”“傳達(dá)”的設(shè)計(jì)。過(guò)去常常強(qiáng)調(diào)一個(gè)信息源從中心向外的單向“傳達(dá)”，即“靜默地觀看”。目前，“對(duì)等網(wǎng)絡(luò)”（Peer-to-Peer）、“大數(shù)據(jù)優(yōu)化”（Online Data Offline）等新型模式已然改變著我們的交互條件。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不再局限于本來(lái)的行業(yè)定義，既要關(guān)注視覺(jué)領(lǐng)域之內(nèi)的知識(shí)，也要主動(dòng)思考“溝通”“傳遞”“表達(dá)”的意義[3]。設(shè)計(jì)不是顧此失彼，媒介提供的是機(jī)會(huì)與渠道，而身體、身份、觀念、時(shí)間與空間需要用“傳達(dá)”來(lái)構(gòu)建?！皞鬟_(dá)”是探討弱勢(shì)群體與老齡化、時(shí)間與生命、環(huán)境與醫(yī)療、城鄉(xiāng)邊界與永續(xù)發(fā)展、文化傳承與道德重建、生活方式與教育公平的內(nèi)容基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)師發(fā)揮主觀能動(dòng)性突破桎梏的核心。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師們和20世紀(jì)70年代國(guó)際主義風(fēng)格后期的建筑大師如出一轍，為了適應(yīng)新的發(fā)展模式，形成了“后現(xiàn)代主義”般打破媒介桎梏和“新現(xiàn)代主義”般改良傳統(tǒng)形式兩條截然不同的策略。

以書(shū)籍設(shè)計(jì)為例，由于1.大眾閱讀習(xí)慣的改變；2.生產(chǎn)和發(fā)行成本高；3.存儲(chǔ)空間和便攜性；4.功能和交互性強(qiáng)等原因，電子閱讀逐漸成為一種主流的閱讀方式。曾有人在“東京TDC1991-2023獲獎(jiǎng)書(shū)籍設(shè)計(jì)展”上發(fā)出質(zhì)疑：“國(guó)外都交互、無(wú)紙化了，中國(guó)最牛的這群‘AGI’們還在拿著書(shū)籍設(shè)計(jì)炒冷飯?！逼鋵?shí)不然，視覺(jué)的控制約束逐漸從對(duì)個(gè)體目光向?qū)σ曈X(jué)過(guò)程開(kāi)始集中管理，圖像提供者可以決定你能看和不能看的內(nèi)容，換言之，消費(fèi)策略可以控制你，為你提供新的需求，失去“自由”境界。但世界不止一個(gè)屏幕，從開(kāi)本、封面、版面、護(hù)封、字體、圖片、插畫(huà)、紙張、印刷、裝訂等外在信息傳達(dá)到內(nèi)在審美內(nèi)涵都是作者、設(shè)計(jì)師和讀者最坦誠(chéng)相見(jiàn)的交流過(guò)程。面對(duì)新技術(shù)下“新蠻荒”的擔(dān)憂，原研哉認(rèn)為，“正是數(shù)字媒體的發(fā)展，原來(lái)作為傳達(dá)圖文的最主要功能的紙張載體被解放出來(lái)，書(shū)，將成為書(shū)之本身，它將以獨(dú)立的藝術(shù)而存在”。所以書(shū)的延展形態(tài)在如今被大大拓寬，電子書(shū)設(shè)計(jì)用新的媒介和購(gòu)買(mǎi)渠道融合了音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)等多媒體元素，使閱讀更加生動(dòng)、有趣。實(shí)體書(shū)設(shè)計(jì)反而從封面的材質(zhì)選擇到內(nèi)頁(yè)的排版布局對(duì)文本內(nèi)容起到了指導(dǎo)作用。其可能采用特殊的紙張材質(zhì)，如紋理紙、手工紙等，給人以質(zhì)感和觸感上的獨(dú)特體驗(yàn)；或者運(yùn)用新穎的裝訂方式，如線裝、裸脊裝等，既美觀又便于閱讀。這種融合了藝術(shù)與文化的特點(diǎn)，從具象、心象、意象、表象或泛象發(fā)現(xiàn)書(shū)籍本身的藝術(shù)形式，使書(shū)籍成為可以收藏和欣賞的藝術(shù)品。

江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版的《大橋記憶》（見(jiàn)圖2）由曲閔民和蔣茜設(shè)計(jì)裝幀。設(shè)計(jì)師選擇了“冗余”的經(jīng)典視覺(jué)形象南京長(zhǎng)江大橋，《毛主席語(yǔ)錄》裝幀形式為切入點(diǎn)，制作注重儀式感與交互性并重的閱讀空間。他們將教科書(shū)記憶中的南京長(zhǎng)江大橋這一超級(jí)IP和大橋周邊、游客合影等符號(hào)元素結(jié)合，收集大橋圖像再?gòu)?fù)制生產(chǎn)的各種視域，如：結(jié)婚喜被、喜糖糖紙、“洋河大曲”標(biāo)簽等。書(shū)籍呈現(xiàn)出的不再拘泥于建筑大橋本身，更多探討的是20世紀(jì)六、70年代中國(guó)整體面貌的語(yǔ)境氛圍，以及如何構(gòu)建社會(huì)主義美學(xué)中里程碑式的建筑。在其營(yíng)造的敘事空間中不僅僅是即時(shí)滿足的快感，更多通過(guò)翻閱的形式、紙張的處理、文本的理解等在完成信息整合，選擇契合的視覺(jué)語(yǔ)言后加以呈現(xiàn)。這種閱讀空間的新?tīng)I(yíng)造在書(shū)籍出版的黃金年代是少有和非同尋常的，因?yàn)闀r(shí)間周期和印刷成本等考慮，如過(guò)去出版此類(lèi)讀物，會(huì)沿用其他建筑的出版模板來(lái)套用南京長(zhǎng)江大橋，顯得牽強(qiáng)附會(huì)。但如今細(xì)細(xì)咀嚼《大橋記憶》后讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，南京長(zhǎng)江大橋不再像教科書(shū)般遙遠(yuǎn)，是一個(gè)具有音容笑貌、思想體格的“見(jiàn)證者”，使讀者在多維閱讀中了解這段“激情燃燒的歲月”。這種視覺(jué)形式與表現(xiàn)語(yǔ)言的升華帶來(lái)了超文本的、互文性的體驗(yàn)，打破了以往平面設(shè)計(jì)的常規(guī)演繹[4]。面對(duì)不同受眾的情感訴求，可以選擇1.用技術(shù)手段給予大眾高速快捷的視覺(jué)體驗(yàn)，2.發(fā)揚(yáng)“工匠精神”細(xì)細(xì)打磨視覺(jué)語(yǔ)言，如同導(dǎo)演改編劇本一般把握著書(shū)籍的節(jié)奏。

（三）情景策略：公共空間的敘事建構(gòu)

清華美院方曉風(fēng)教授曾解釋“情境”一詞蘊(yùn)含著濃厚的東方文化色彩，屬于中文的本土表達(dá)；而“情境主義”則是現(xiàn)代主義時(shí)期興起的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之思想核心，由居伊·德波（Guy Debord）提出，旨在對(duì)抗“景觀社會(huì)”?！扒榫吃O(shè)計(jì)”則是設(shè)計(jì)界近年來(lái)吸納情境主義運(yùn)動(dòng)的某些理念，不再像消費(fèi)場(chǎng)域的設(shè)計(jì)那般只關(guān)注產(chǎn)品的噱頭及其意義制造的詮釋機(jī)制，而開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“置入其中”，相關(guān)利益者的共同構(gòu)建與參與[5]。有趣的是這些概念無(wú)縫融合，賦予了設(shè)計(jì)不同的形式表達(dá)與情感表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，情境指的是人與環(huán)境之間的一種理想互動(dòng)狀態(tài)，細(xì)小而微的日常，不同個(gè)體的日常，日常疊加的日常。在現(xiàn)代主義之后，視覺(jué)設(shè)計(jì)師群體依然堅(jiān)守著深刻的社會(huì)責(zé)任感，既不希望沉溺于無(wú)目的的創(chuàng)造沖動(dòng)，也不愿意成為資本的從屬者。他們?cè)噲D將信息、文本、情感等敘事邏輯傳遞給觀眾，通過(guò)視覺(jué)與故事引發(fā)觀眾打破線性邏輯思維的固化思考，設(shè)計(jì)師本身成為設(shè)計(jì)敘事策略的推動(dòng)者，收獲視覺(jué)表現(xiàn)與情感認(rèn)同[6]。

在創(chuàng)新實(shí)踐中，要做到“個(gè)性張揚(yáng)”與“社會(huì)服務(wù)”之間的“傳達(dá)”平衡，設(shè)計(jì)師更需要在自然存續(xù)、社會(huì)意識(shí)、人事關(guān)系、自我表達(dá)得更覆推遷之間重新審視與構(gòu)建自身的立場(chǎng)與態(tài)度。但單一的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品沒(méi)有足夠的時(shí)空來(lái)表現(xiàn)一個(gè)相對(duì)清晰的敘事結(jié)構(gòu)，無(wú)法呈現(xiàn)大跨度的歷史發(fā)展，無(wú)法兼顧歷史的復(fù)雜性和矛盾性。因此，設(shè)計(jì)作品大多需從精英主義中解放出來(lái)，關(guān)照個(gè)體的復(fù)雜面貌，采用“視覺(jué)+非視覺(jué)”的結(jié)合是設(shè)計(jì)新策略。2018年第22號(hào)超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)山竹過(guò)境深圳，造成了極大的經(jīng)濟(jì)損失，房屋受損、樹(shù)木被毀。公園、道路、社區(qū)數(shù)萬(wàn)斷枝殘木托運(yùn)至綠化垃圾臨時(shí)處理場(chǎng)，植物在城市文化和自然景觀中表現(xiàn)得十分脆弱。平面設(shè)計(jì)師黑一烊試圖將殘木回收轉(zhuǎn)變形式，融合產(chǎn)品設(shè)計(jì)、社會(huì)互動(dòng)，再制作成可供小憩的創(chuàng)意木椅，并將項(xiàng)目命名為“山竹計(jì)劃”（見(jiàn)圖3）。從挑選斷木、晾曬、切磨、刷油到根據(jù)人體工學(xué)設(shè)置高度螺套，再到用明快的色彩，活力的VI形象，再用“外行”視角試圖用一種活潑、輕松的參與方式來(lái)完成一個(gè)實(shí)質(zhì)并不輕松的可持續(xù)發(fā)展思考。這種回歸文學(xué)敘事理論作為尺度建立的視覺(jué)聯(lián)系，通過(guò)跨媒介圖形、影像，亦是裝置的、時(shí)間序列的意義模型，大大豐富了“事件”的原本的內(nèi)涵?！吧街裼?jì)劃”不只是對(duì)廢棄樹(shù)木的簡(jiǎn)單處理，而是將自然元素以新的形式重新融入城市生活，讓人們看到自然與城市并非相互割裂，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師創(chuàng)建激發(fā)探索和互動(dòng)的空間。在空間中，每一把椅子都承載著臺(tái)風(fēng)“山竹”這一特殊事件的記憶。它們的存在，猶如城市記憶的載體，成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)，見(jiàn)證了城市所經(jīng)歷的自然災(zāi)害以及人們?cè)跒?zāi)后所進(jìn)行的反思與行動(dòng)。“山竹計(jì)劃”使得公眾對(duì)城市公共事務(wù)的關(guān)注度和參與度進(jìn)一步提高，設(shè)計(jì)師開(kāi)始更多考慮用戶的需求和意見(jiàn)，希望通過(guò)反對(duì)消費(fèi)社會(huì)制造冷漠和假象的景觀，來(lái)還原一種積極且真實(shí)的生活。從剖析自我日常行為來(lái)展現(xiàn)時(shí)代的變遷，將觀眾卷入沖突，在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與倫理的辯證融合中重建設(shè)計(jì)人文，在信息技術(shù)與資本力量的整體性網(wǎng)絡(luò)中重塑日常生活，滿足最為樸實(shí)的社會(huì)塑造[7]。以一種暗喻且具備沖擊力的形式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)這一代人的“苦難”，讓作品在產(chǎn)生沖突感的同時(shí)還具有相關(guān)故事性的聯(lián)想，是設(shè)計(jì)介入難能可貴的探索。

結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師與文本，文本與受眾的關(guān)系如今更為模糊，復(fù)線與循環(huán)的視覺(jué)表達(dá)策略如雨后春筍。社會(huì)責(zé)任視域中視覺(jué)敘事表現(xiàn)策略呈現(xiàn)出了新的變化：1.根據(jù)社會(huì)需求，適恰更多主觀情感和形式語(yǔ)言；2.圍繞項(xiàng)目發(fā)展，不再局限單一呈現(xiàn)方式；3.基于科技創(chuàng)新，窮纖入微地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)引發(fā)思考；4.直視情感與苦難，主動(dòng)剖析引發(fā)社會(huì)共鳴。面對(duì)“面包”與“玫瑰”，當(dāng)代視覺(jué)敘事以其強(qiáng)大的表現(xiàn)力和傳播力，為社會(huì)責(zé)任的履行開(kāi)辟了新的策略。按照設(shè)計(jì)倫理的基本語(yǔ)匯不斷實(shí)驗(yàn)探索平衡市場(chǎng)與表達(dá)，根據(jù)新的需要給設(shè)計(jì)加入新的形式和敘事意義，這種策略有的關(guān)于自身，有的關(guān)于別人。使得言語(yǔ)、事件頑強(qiáng)地生存在一代又一代人的日常生活中，那些策略的前提是一種為全社會(huì)帶來(lái)正確價(jià)值取向、向美好而生的責(zé)任感，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)善意的關(guān)懷。

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