摘要：探討文化潤(rùn)疆視角下克孜爾石窟IP形象及衍生設(shè)計(jì)的創(chuàng)新需求與設(shè)計(jì)策略，以促進(jìn)克孜爾石窟文化的傳承與發(fā)展。通過(guò)文獻(xiàn)查閱、實(shí)地考察和創(chuàng)意設(shè)計(jì)等方法，從文化形態(tài)學(xué)角度深入剖析克孜爾石窟的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征，提煉其獨(dú)特元素與符號(hào)，構(gòu)建具有地域文化特色的IP形象。實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建了線上線下相結(jié)合的多元應(yīng)用場(chǎng)景，有助于提升克孜爾石窟的知名度和影響力。在文化潤(rùn)疆政策的引導(dǎo)下，克孜爾石窟IP形象及衍生設(shè)計(jì)研究應(yīng)深入挖掘地域文化資源，打造具有廣泛影響力的IP形象，以適應(yīng)消費(fèi)群體和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的傳播需求，推動(dòng)克孜爾石窟文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化潤(rùn)疆；IP形象設(shè)計(jì)；克孜爾石窟；衍生設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)策略

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2025）01-0014-05

Abstract：This study explores the innovative needs and design strategies for the IP image design and derivative design of Kizil Grottoes from the perspective of the project of nourishing Xinjiang with culture，aiming to facilitate the inheritance and development of Kizil Grottoes culture. By employing methods such as literature review，field investigation，and creative design，the study conducts a thorough analysis of the cultural connotations and artistic characteristics of Kizil Grottoes from a cultural morphology perspective. It extracts unique elements and symbols to construct an IP image with regional cultural features. This approach achieves an organic integration of cultural heritage and modern design，and establishes diverse online and offline application scenarios，thereby enhancing the popularity and influence of Kizil Grottoes. Guided by the project of nourishing Xinjiang with culture，research on the IP Image design and derivative design of Kizil Grottoes should delve deeply into regional cultural resources to create an IP image with widespread influence. This will cater to the dissemination needs of consumer groups and internet platforms，and promote the inheritance and innovative development of Kizil Grottoes culture.

Keywords：The project of nourishing Xinjiang with culture；IP image design；Kizil Grottoes；Derivative design；Design strategy

引言

2020年，文化和旅游部發(fā)布的《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》中指出，“培育和塑造一批具有鮮明中國(guó)文化特色的原創(chuàng)IP，加強(qiáng)IP開發(fā)和轉(zhuǎn)化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。在國(guó)家政策以及有關(guān)部門單位的大力支持下，IP產(chǎn)業(yè)近幾年來(lái)在我國(guó)的生長(zhǎng)環(huán)境優(yōu)越，在文化傳播方面具有良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和群眾影響力?？俗螤柺咦鳛樾陆貐^(qū)古代藝術(shù)的瑰寶，承載著豐富的藝術(shù)風(fēng)格、歷史信息和文化內(nèi)涵，為我們揭示了古代西域文明的輝煌成就，然而，當(dāng)前對(duì)于克孜爾石窟研究多停留在考古及壁畫內(nèi)容層面的挖掘，對(duì)于IP形象及衍生設(shè)計(jì)研究似乎尚未引起應(yīng)有重視。同時(shí)，全球化進(jìn)程的加速與文化多元化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)[2]。在文化潤(rùn)疆的戰(zhàn)略背景下，如何有效挖掘和利用克孜爾石窟的文化資源，打造具有影響力的文化 IP，并通過(guò)衍生設(shè)計(jì)推動(dòng)其文化傳播，成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)文化認(rèn)同與旅游吸引力的重要議題。

一、文化潤(rùn)疆視角下克孜爾石窟IP形象的構(gòu)建

（一）文化潤(rùn)疆戰(zhàn)略的內(nèi)涵與要求

習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上指出：“要牢牢扭住新疆工作總目標(biāo)，依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤(rùn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆。[3]”文化潤(rùn)疆是新時(shí)代黨的治疆方略的重要組成部分，是推動(dòng)新疆民族工作高質(zhì)量發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的系統(tǒng)工程[4]。這要求我們要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、紅色革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富和發(fā)展新疆地域文化，用中華文化浸潤(rùn)新疆各民族的心靈，促進(jìn)新疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安?？俗螤柺弑诋嬛刑N(yùn)含著豐富的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和新疆各民族交融交往的歷史，是講好新疆故事，踐行“文化潤(rùn)疆”戰(zhàn)略不可或缺的一環(huán)。但目前壁畫內(nèi)容殘破，與當(dāng)前新興的傳播方式脫節(jié)，傳播范圍多集中在學(xué)術(shù)研究圈和新疆本土區(qū)域。通過(guò)IP形象的構(gòu)建與衍生品的設(shè)計(jì)能將這些壁畫故事內(nèi)容通過(guò)年輕人喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來(lái)，擴(kuò)大傳播范圍與影響力的同時(shí)，潛移默化地影響著大眾的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

（二）克孜爾石窟的文化內(nèi)涵

隨著媒體融合不斷向縱深發(fā)展，IP 的建構(gòu)發(fā)展不再只是單純創(chuàng)造一種形態(tài)，而是文化經(jīng)過(guò)碰撞、凝練、提取形成的一套充滿歷史情感和時(shí)代價(jià)值的意義體系[5]。文化形態(tài)學(xué)是一門研究文化形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域常被用于研究文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、文化意義和保護(hù)方法。從文化形態(tài)學(xué)角度分析，克孜爾石窟的文化內(nèi)涵由外而內(nèi)大致分為3個(gè)層次，IP形象的構(gòu)建如圖1所示。

1.物態(tài)文化層：物態(tài)文化層是人類在生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，由各種人造器物所構(gòu)成的物質(zhì)文化層次[6]?？俗螤柺叩奈飸B(tài)文化層主要包括壁畫內(nèi)容與風(fēng)格、建筑雕塑與藝術(shù)形式、繪制技術(shù)與材料，其壁畫題材和內(nèi)容以本生故事、因緣故事和佛傳故事等釋迦牟尼故事畫為主，還有天相圖、飛天、天宮伎樂、天人、龍王、金剛和供養(yǎng)人等，涵蓋了佛教故事、神話傳說(shuō)、日常生活等多個(gè)方面[7]。其次，壁畫線條流暢而富有韻律感，無(wú)論是五官的輪廓、衣物的褶皺還是飾品的細(xì)節(jié)，都表現(xiàn)得極其入微，所用顏色大多貼近自然界的固有顏色，雕塑主要以彩繪泥塑、木雕、石雕等形式出現(xiàn)，以本土和中原藝術(shù)為基礎(chǔ)，融合外來(lái)文化的特征，形成了獨(dú)特的龜茲藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了古代工匠的智慧和技藝。

2.行為文化層：行為文化層是由人類的社會(huì)實(shí)踐，尤其是人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為方式[6]?？俗螤柺叩男袨槲幕瘜又饕ㄗ诮虄x式與信仰、社會(huì)生活與風(fēng)俗、文化交流與傳播。壁畫中繪制的佛經(jīng)故事生動(dòng)描繪了佛教的信仰體系和宗教儀式，展示了古代龜茲地區(qū)的生活習(xí)俗和社會(huì)活動(dòng)，以及多元文化的交融與碰撞。其藝術(shù)風(fēng)格主要由龜茲風(fēng)、漢風(fēng)、回鶻風(fēng)3種類型，比較多地受到犍陀羅、秣菟羅、笈多佛教藝術(shù)，以及波斯文化的影響，形成了獨(dú)特的“龜茲風(fēng)”[8]。展現(xiàn)了古代新疆地區(qū)對(duì)于外來(lái)文化的包容與吸收能力，為我們傳承和弘揚(yáng)民族文化提供了重要的啟示和借鑒。

3.心態(tài)文化層：心態(tài)文化層是由特定區(qū)域民眾在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育同化出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等，由集體因素所構(gòu)成的心理定式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[6]?？俗螤柺叩男膽B(tài)文化層主要包括宗教信仰與哲學(xué)思想、審美觀念與藝術(shù)追求、文化認(rèn)同與歸屬感。首先，其壁畫藝術(shù)體現(xiàn)了佛教文化的深厚底蘊(yùn)，見證了該地區(qū)人民對(duì)佛教文化的認(rèn)同和歸屬感，展示了佛教的基本教義和對(duì)于人性、生命等問(wèn)題的深刻思考，它既是佛教文化的載體和表現(xiàn)形式之一，也是古代龜茲人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。其次，克孜爾石窟的壁畫藝術(shù)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念和文化風(fēng)尚。其獨(dú)特的構(gòu)圖形式、統(tǒng)一多元的造型、莊嚴(yán)清凈的賦彩、凹凸法的運(yùn)用和“屈鐵盤絲”的用線特征[9]，不僅展示了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家們精湛的技藝和高超的創(chuàng)造力，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化風(fēng)尚和審美觀念，為我們了解和研究龜茲地區(qū)的歷史文化和社會(huì)風(fēng)貌提供了重要參考。

（三）克孜爾石窟IP形象的價(jià)值

1.文化價(jià)值：克孜爾石窟承載著深厚的文化底蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)克孜爾石窟壁畫中豐富的藝術(shù)元素和文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造，將代表性素材進(jìn)行可視化表達(dá)，塑造出獨(dú)具特色的文化符號(hào)和視覺標(biāo)識(shí)，有助于增強(qiáng)公眾對(duì)克孜爾石窟及其背后深厚文化的認(rèn)知和理解，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，進(jìn)一步帶動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛傳播與深入實(shí)踐。

2.教育價(jià)值：克孜爾石窟在歷史上遭受了破壞、盜取、掠奪和自然侵害，損毀極其嚴(yán)重，目前僅對(duì)外開放西區(qū)6個(gè)窟，旅游開發(fā)存在一些不足和局限性。壁畫中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)美德，如誠(chéng)實(shí)與守信、慈悲與善良、犧牲與奉獻(xiàn)、勤勞與智慧、和諧與共生等，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的教育意義和價(jià)值，不僅能引導(dǎo)公眾關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題，更能培養(yǎng)公眾的社會(huì)責(zé)任感和使命感。通過(guò)IP形象設(shè)計(jì)和衍生品開發(fā)，可以讓更多人從側(cè)面直觀感受到克孜爾石窟的歷史文化，從而增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感，這種情感的培養(yǎng)對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和愛國(guó)主義精神具有重要意義。

3.情感價(jià)值：通過(guò)將壁畫中的標(biāo)志性元素融入IP設(shè)計(jì)中，深入挖掘IP形象蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史故事，展現(xiàn)IP故事背后所呈現(xiàn)的角色性格特征和情感傾向，努力讓每一個(gè)IP形象都成為一個(gè)充滿情感與生命力的存在，使公眾通過(guò)了解IP形象的故事，將自身的情感偏好和道德觀念投射在IP形象上，與之產(chǎn)生深厚的情感共鳴，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

二、克孜爾石窟IP形象的創(chuàng)意與策劃

（一）IP形象的定位

1.用戶定位：克孜爾石窟IP形象受眾群體大致可以分為3類：學(xué)生群體、上班族以及文旅愛好者。以學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，他們?nèi)菀捉邮芎妥非笮路f別致的事物，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的渴求更為迫切，能夠起到很好的宣傳和帶動(dòng)作用。以上班族為例，該群體在消費(fèi)對(duì)象和金額方面具有較為獨(dú)立的支配權(quán)，對(duì)于與這些IP有情感聯(lián)結(jié)的上班族來(lái)說(shuō)，購(gòu)買相關(guān)商品成為一種表達(dá)自我、尋求認(rèn)同的方式。以文旅愛好者用戶為例，他們追求情感上的滿足和獨(dú)特的體驗(yàn)，更容易為IP及衍生品進(jìn)行消費(fèi)買單，將其作為紀(jì)念品或收藏品，以獲得難忘的經(jīng)歷和深刻的情感體驗(yàn)。

2.風(fēng)格定位：本次設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位為“傳統(tǒng)”和“潮玩”?！皞鹘y(tǒng)”旨在秉承并延續(xù)克孜爾石窟的文化故事、藝術(shù)風(fēng)格、圖案元素等，將代表性元素進(jìn)行保留，盡最大可能繼承傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和底蘊(yùn)。IP 形象設(shè)計(jì)的核心是年輕化，遵循年輕受眾審美，彰顯民族文化的自信心，以此來(lái)滿足消費(fèi)者更高層次的精神需求[10]?！俺蓖妗备芪贻p人的目光，在設(shè)計(jì)過(guò)程中將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行美術(shù)加工，為此進(jìn)行一些必要的道具簡(jiǎn)化、表情變換、形態(tài)創(chuàng)造等操作，增添更為靈活的元素，引導(dǎo)年輕一族關(guān)注石窟背后的文化內(nèi)涵。

（二）IP形象的提取

1.物態(tài)文化層提?。何飸B(tài)文化層在克孜爾石窟中主要對(duì)應(yīng)的是壁畫中具體可感知的物質(zhì)形態(tài)和表現(xiàn)形式，這里主要是對(duì)人物原型、色彩和圖案元素進(jìn)行提取。

（1）原型選定：本次研究的IP形象原型選定為薩薄、睒摩迦、大施、菩薩、尸毗王、乾闥婆王，原型選定如圖2所示。圖2（1）源自第17窟主室券頂左側(cè)《薩薄燃臂引路》本生故事，圖中商主薩薄為菩薩裝扮，形象高大，占據(jù)三分之一畫面，雙臂高舉，以白氈纏繞雙手，澆上酥油，燃臂當(dāng)炬為眾商客引路。圖2（2）源自第114窟主室券頂左側(cè)《睒子至孝奉雙親》本生故事，左面為騎在馬上的國(guó)王，正拉弓射箭，右面睒摩迦在以罐取水。圖2（3）源自第14窟主室券頂《大施抒海奪珠》本生故事，圖中大施袒露上身立于水中，手持龜甲正俯身舀水，腰間系藍(lán)色帛帶飄于身后。圖2（4）源自第17窟主室券頂左側(cè)《菩薩行慈不怖眾生》本生故事，圖中一骨瘦的苦修菩薩，交腳坐于樹下，頭上有圓形鳥巢，中有三只白色小鳥。菩薩頭略前傾，鳥巢亦有傾斜之危，表現(xiàn)出菩薩唯恐鳥巢墜落又強(qiáng)持平穩(wěn)的畫面。圖2（5）源自第114窟主室券頂左側(cè)《尸毗王割肉救鴿》本生故事，圖中尸毗王伸出雙手救鴿，右側(cè)一人在王腿上割肉，左側(cè)一人執(zhí)秤。圖2（6）源自第7窟后甬道右側(cè)壁《乾闥婆作樂贊佛緣》因緣故事，菩提樹下一對(duì)真人大小的男女像，交腳而立，相互凝視。女著緊身胸衣，手持箜篌彈奏，乾闥婆王袒露上身，岥巾繞臂，下身薄衣貼體，展現(xiàn)出人體藝術(shù)之美，有舞蹈之動(dòng)律。

（2）色彩提?。嚎俗螤柺弑诋嫷某Ｓ蒙珵橥良t、赭石、青、綠、朱、白等，而以青、綠為主[9]。在提取克孜爾石窟IP形象顏色時(shí)，重點(diǎn)參考原始壁畫中的顏色進(jìn)行提煉，設(shè)計(jì)組使用專業(yè)的圖像處理軟件Photoshop來(lái)獲取壁畫中的顏色代碼，便于后期進(jìn)行顏色轉(zhuǎn)化，如圖4所示。

（3）圖案提?。簣D案是克孜爾石窟壁畫中的重要組成部分，包括花朵、鳥類、樹木、填充圖形、裝飾圖案、邊框等多種圖案。本文選取了幾種代表性圖案進(jìn)行提取，如表1所示。

2.行為文化層提?。盒袨槲幕瘜釉诳俗螤柺逫P形象設(shè)計(jì)中對(duì)應(yīng)的是壁畫中人物的行為舉止和社會(huì)規(guī)范。通過(guò)石窟壁畫故事中人物的行為提煉出諸多中華美德。商主薩薄為驅(qū)逐黑暗，燃燒雙臂為商客照明道路，帶領(lǐng)眾人經(jīng)過(guò)七天七夜走出山谷，是仁義和無(wú)私；國(guó)王狩獵無(wú)意射中取水的睒摩迦，睒子不怨恨國(guó)王而掛念年邁且雙目失明的父母，此孝舉使得毒箭脫落，睒子恢復(fù)如故，是孝道和寬容；大施勇于對(duì)抗海神，奪取月明珠而布施天下，是英勇與擔(dān)當(dāng)；菩薩牽掛眾生苦難而禪定時(shí)，鳥在其頭上筑巢孵卵，菩薩端坐至小鳥長(zhǎng)大，是泰然與忍耐；尸毗王為救下老鷹嘴下的鴿子，割肉貿(mào)鴿，是善良與仁慈；乾闥婆王善愛自恃箜篌技藝高超，驕慢恣肆，通過(guò)樂技比試后自愧不如，從此虛心習(xí)奏伎樂，懺悔改過(guò)，是謙虛與成長(zhǎng)。

3.心態(tài)文化層提?。盒膽B(tài)文化層在克孜爾石窟IP形象設(shè)計(jì)中對(duì)應(yīng)的是壁畫所傳達(dá)的深層次精神內(nèi)涵和價(jià)值觀念。薩薄犧牲小我，顧全大局，這一無(wú)私行為充分體現(xiàn)了其仁德的精神品質(zhì)，與我國(guó)傳統(tǒng)文化《司馬法·仁本》中的“古者，以仁為本，以義治之之謂正”的主張不謀而合；睒子的孝心感人至深，同時(shí)使人回憶起《孝經(jīng)》中的“人之行，莫大于孝”，使人感念父母養(yǎng)育；作為凡人的大施心濟(jì)天下，勇敢與海神進(jìn)行對(duì)抗，這一精神與我國(guó)古代“愚公移山”“后羿射日”等故事具有共同的精神內(nèi)核；菩薩在面對(duì)饑餓時(shí)仍能泰然自若地等待幼鳥成長(zhǎng)，讓人不禁想起《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的經(jīng)典論述，“君子泰然自若，不驕不躁”；尸毗王的善良更多體現(xiàn)在與萬(wàn)物生靈的平等觀念以及人與自然的和諧理念中，亦使人憶起《道德經(jīng)》所云“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”；乾闥婆王由初始的傲慢到謙遜的覺醒，也由此引出“滿招損，謙受益”這一古語(yǔ)，揭示了“謙虛”這一特質(zhì)從古至今的獨(dú)特地位。通過(guò)挖掘以上人物形象背后的感人故事，提煉出“仁、孝、勇、泰、善、謙”六大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

三、克孜爾石窟IP形象及衍生設(shè)計(jì)實(shí)踐

考慮到克孜爾石窟的歷史、文化和藝術(shù)特點(diǎn)，將設(shè)計(jì)定義為“帶有傳統(tǒng)和潮玩風(fēng)格的娃娃”形象，起名為“龜茲娃娃”，分別是“仁仁”“孝孝”“勇勇”“泰泰”“善善”和“謙謙”。

（一）IP形象的設(shè)計(jì)

1.線稿設(shè)計(jì)：在“仁仁”形象設(shè)計(jì)中，保留原壁畫中薩薄眉毛的弧度和比例，將眼角向下微調(diào)，瞳孔向中心對(duì)齊，面容和善，身著及膝長(zhǎng)裙，披絲綢飄帶，雙臂舉起火焰、目視前方；在“孝孝”形象設(shè)計(jì)中，將睒子的眉毛緊湊眼睛，雙目低垂，身著簡(jiǎn)樸的上衣和褲子，手捧陶罐，身背毒箭；在“勇勇”形象設(shè)計(jì)中，將大施的眉毛以及上眼角弧度調(diào)大，眼神勇敢堅(jiān)定，腰間系藍(lán)色帛帶飄于身后，手拿著月明珠；在“泰泰”形象設(shè)計(jì)中，將其設(shè)計(jì)為交腳端坐、閉目凝神，飄帶向下收攏呈半圓弧狀，道具為菩薩冥想時(shí)的草團(tuán)坐墊和帶有3個(gè)鳥蛋的鳥窩；在“善善”形象設(shè)計(jì)中，為了凸顯其眼神中的純凈與高尚，特為其眼部添加了細(xì)膩的高光處理，身著裙褲，身背秤砣，伸出雙臂去接鴿子；在“謙謙”形象設(shè)計(jì)中，將下眼角進(jìn)行拉直處理，配合淡淡的微笑，露出謙虛內(nèi)斂的神情，岥巾繞臂，下身薄衣貼體，手持箜篌苦練技藝。最終線稿設(shè)計(jì)如表2所示。

2.色彩設(shè)計(jì)：在色彩設(shè)計(jì)中，首先重點(diǎn)參考原壁畫中的顏色進(jìn)行提煉和轉(zhuǎn)化，其次是分析這6個(gè)IP形象的各自代表性品質(zhì)及性格特點(diǎn)，具體分析如下：“仁仁”形象以紅色為主色調(diào)，輔色為赭石紅、土紅和鉛丹色，象征著薩薄的仁德之心；“孝孝”形象以黃色為主色調(diào)，輔色為橘黃和金色，象征著睒子孝順父母，甘之如飴的快樂；“勇勇”形象以藍(lán)色為主色調(diào)，輔色為鈷藍(lán)和石青色，象征著大施勇敢冷靜、不卑不亢的精神品質(zhì)；“泰泰”形象以綠色為主色調(diào)，輔色為石綠、粉綠和黃綠色，象征著菩薩為了幼鳥的生命而堅(jiān)持禪坐的泰然與淡定，也象征著幼鳥的新生；“善善”形象以青色為主色調(diào)，輔色為石青和正青色，象征著尸毗王善良、平和的品質(zhì)；“謙謙”形象以紫色為主色調(diào)，輔色為藍(lán)紫和淡藍(lán)紫色，紫色被賦予了高貴典雅的氣質(zhì)，這與乾闥婆王樂神的身份相呼應(yīng)，同時(shí)紫色也有內(nèi)斂和謙卑之意，體現(xiàn)了乾闥婆王謙遜的性格特點(diǎn)，色彩設(shè)計(jì)如圖3所示。

3.圖案設(shè)計(jì)：圖案元素的轉(zhuǎn)化通過(guò)平面化處理、抽象提煉，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合的方式進(jìn)行，設(shè)計(jì)組對(duì)物態(tài)文化層提取的代表性圖案進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，如表3所示。

4.多維設(shè)計(jì)：在元素提取和轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)組著手進(jìn)行平面形象的設(shè)計(jì)。通過(guò)Illustrator、Photoshop等設(shè)計(jì)軟件對(duì)色彩、線條和構(gòu)圖進(jìn)行精細(xì)的調(diào)整，確保最終的形象既具有辨識(shí)度，又能體現(xiàn)出克孜爾石窟的文化特色，二維設(shè)計(jì)如圖4所示。

根據(jù)平面設(shè)計(jì)中確定的二維形象，使用ZBrush、KeyShot等建模渲染軟件創(chuàng)作出克孜爾石窟IP形象的三維效果，為了后期手辦模型站立更加穩(wěn)固，分別加裝了底座，也便于粘貼二維碼，三維設(shè)計(jì)效果如圖5所示。

（二）IP形象的延展設(shè)計(jì)

IP形象的延展設(shè)計(jì)是將IP以平面的方式融入產(chǎn)品中，或?qū)P內(nèi)涵進(jìn)行分析與改造后將其與產(chǎn)品功能造型等相結(jié)合[11]。為了增強(qiáng)IP形象的辨識(shí)度和應(yīng)用場(chǎng)景，設(shè)計(jì)組還進(jìn)行了表情包、logo和輔助圖形的設(shè)計(jì)。首先是根據(jù)IP形象的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一系列富有表現(xiàn)力和情感色彩的表情，分別是“薩薄·仁者若山”“睒摩迦·孝口常開”“大施·敢為人先”“菩薩·泰然自若”“尸毗王·善解人意”“乾闥婆王·謙謙君子”6個(gè)表情。其次是logo標(biāo)志的設(shè)計(jì)，文案設(shè)計(jì)圍繞“龜茲雅頌”一詞，這個(gè)名字既體現(xiàn)了產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，又易于記憶和發(fā)音，圖形部分以克孜爾石窟極具特色的菱格形狀為主，并對(duì)石窟壁畫的顏色進(jìn)行了提取。最后是輔助圖形的延展設(shè)計(jì)，將提取的代表性圖案進(jìn)行創(chuàng)意組合和變形，設(shè)計(jì)出既符合克孜爾石窟藝術(shù)風(fēng)格，又具有現(xiàn)代感的輔助圖形，最終效果如圖6所示。

（三）IP形象衍生設(shè)計(jì)及傳播

1.衍生設(shè)計(jì)融入日常生活：隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)（IP）保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)、圖案、故事等元素也被廣泛應(yīng)用于商業(yè)活動(dòng)中[12]。設(shè)計(jì)組將克孜爾石窟IP形象及延展設(shè)計(jì)應(yīng)用于居家環(huán)境、辦公場(chǎng)所、休閑娛樂和社交互動(dòng)等日常生活中，進(jìn)而提升產(chǎn)品的附加值和競(jìng)爭(zhēng)力，吸引更多游客前來(lái)參觀或購(gòu)買，以期能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化反哺。

（1）“安居樂業(yè)”主題：“安居樂業(yè)”主題的衍生品以生活類用品為主進(jìn)行設(shè)計(jì)及應(yīng)用，“安居樂業(yè)”一詞飽含對(duì)民眾美好生活的祝愿和期望，此主題整體上分為兩大生活場(chǎng)景，即日常生活場(chǎng)景和克孜爾石窟旅游場(chǎng)景。日常生活場(chǎng)景包括日用百貨類、家具家居類和文創(chuàng)周邊類，旅游場(chǎng)景包括民宿酒店類、交通工具類，如圖7所示。

（2）“鵬程萬(wàn)里”主題：“鵬程萬(wàn)里”主題的衍生品以辦公類用品為主進(jìn)行設(shè)計(jì)及應(yīng)用，“鵬程萬(wàn)里”一詞暗含對(duì)消費(fèi)者前途事業(yè)的期待和祝福，將克孜爾石窟文化融入消費(fèi)者的日常工作生活中，此主題整體上分為兩大類別，即辦公文具和電子數(shù)碼類，如圖8所示。

（3）“霓裳羽衣”主題：“霓裳羽衣”主題的衍生品以服飾類用品為主進(jìn)行設(shè)計(jì)及應(yīng)用，“霓裳羽衣”意為美麗的裝束，此主題致力于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚相融合，將克孜爾石窟的IP形象及延展設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在衣著裝飾上，每一件服飾都將成為傳播克孜爾石窟文化的載體。該主題大致分為帽子、上衣、褲子、襪子、鞋子、飾品這6類，如圖9所示。

（4）“廣而告之”主題：“廣而告之”主題的衍生品以宣傳類用品為主進(jìn)行設(shè)計(jì)及應(yīng)用，“廣而告之”意為廣泛地告知給大眾，此主題的衍生品創(chuàng)作旨在通過(guò)多樣化的宣傳手段，進(jìn)一步推廣和提升克孜爾石窟IP形象的知名度和影響力，這些衍生品不僅承載著傳遞信息的功能，更扮演著文化傳承與創(chuàng)新的重要角色。此主題分為品牌類和宣傳類，如圖10所示。

2.科技賦能推動(dòng) IP 傳播：克孜爾石窟IP形象設(shè)計(jì)及衍生品開發(fā)是一個(gè)涉及文化傳承、藝術(shù)創(chuàng)新與市場(chǎng)推廣的綜合過(guò)程，隨著科技的不斷發(fā)展和進(jìn)步，數(shù)字技術(shù)為克孜爾石窟IP形象的傳播提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。為了使IP形象更深入人心，設(shè)計(jì)組還為每個(gè)故事單獨(dú)制作了插畫和5分鐘左右的二維動(dòng)畫，這些插畫以細(xì)膩的筆觸和豐富的色彩，生動(dòng)再現(xiàn)了壁畫中的經(jīng)典場(chǎng)景和人物形象，讓觀眾仿佛置身于千年前的克孜爾石窟，而二維動(dòng)畫則通過(guò)豐富的故事情節(jié)和流暢的畫面，將IP形象的主題故事娓娓道來(lái)，以喜聞樂見的形式喚起大眾對(duì)文化情感的記憶與理解。用戶通過(guò)掃描IP底座的二維碼，便可以查看到此IP形象相關(guān)的拓展內(nèi)容，包括原始壁畫、故事梗概、插畫設(shè)計(jì)和動(dòng)畫制作，使得IP形象更加生動(dòng)、立體呈現(xiàn)在觀眾面前，便于線上傳播，大幅提升了用戶體驗(yàn)。這種全方位、多維度的傳播方式，不僅讓克孜爾石窟的IP形象更加深入人心，也為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了新的思路和路徑。下面以“孝孝”形象為例進(jìn)行展示，如圖11所示（掃描二維碼即可查看）。本案例中插畫設(shè)計(jì)選取了睒子與父母在山中生活的場(chǎng)景，展現(xiàn)了睒子細(xì)心照料雙目失明父母的日常，以及睒子在溪邊汲水時(shí)寧?kù)o和諧的自然風(fēng)光，營(yíng)造出一種質(zhì)樸而純真的氛圍。同時(shí)，也描繪了國(guó)王狩獵誤射睒子的畫面，通過(guò)細(xì)膩的筆觸和豐富的色彩，深刻傳達(dá)了故事中的情感與道德內(nèi)涵。動(dòng)畫制作則詳細(xì)講述了睒子的孝行故事：從他在山中與父母相依為命的平凡生活開始，到溪邊汲水時(shí)偶遇國(guó)王狩獵的意外事件，再到睒子展現(xiàn)出的寬容與善良，以及國(guó)王被其孝行所感動(dòng)并廣傳其德行的后續(xù)發(fā)展。動(dòng)畫結(jié)合柔和的色彩搭配和流暢的動(dòng)畫效果，生動(dòng)再現(xiàn)了故事情節(jié)，使得觀眾能夠身臨其境地感受到睒子的孝順和寬容之心。通過(guò)這一作品，設(shè)計(jì)組希望激發(fā)觀眾對(duì)于傳統(tǒng)美德的共鳴，引導(dǎo)人們思考并踐行孝道精神，同時(shí)傳遞出寬容、善良與感恩的正能量。

結(jié)語(yǔ)

在文化潤(rùn)疆戰(zhàn)略背景下，克孜爾石窟IP形象及衍生設(shè)計(jì)深刻揭示了地域文化、歷史傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)之間的緊密互動(dòng)，本研究不僅深入挖掘了克孜爾石窟的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征，更在“文化潤(rùn)疆”戰(zhàn)略指引下，探索了如何將這一寶貴文化資源轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代感與生命力的IP形象及衍生產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。盡管研究在IP形象和衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)上仍有不足，但作者期望此次成果能為克孜爾石窟的文化宣傳和保護(hù)提供參考，并期待克孜爾石窟IP形象與旅游、教育等領(lǐng)域的深度融合，為新疆文化的傳承與發(fā)展注入了新的活力。

基金資助：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《文化潤(rùn)疆視角下克孜爾石窟壁畫的視覺再現(xiàn)與傳播研究》階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：22XJJC860001）

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