楊昊霖 顧光海

【摘 要】文化潤疆是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在新疆的生動(dòng)實(shí)踐，是新時(shí)代黨的治疆方略的重要組成部分。厘清文化潤疆的理論要旨，不僅是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在要求，是提升新疆基層文化事業(yè)發(fā)展的客觀需要，更是鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)的向往訴求。探賾文化潤疆的實(shí)踐路徑，強(qiáng)調(diào)文化法治、深化文化浸潤、提升文化底蘊(yùn)、著眼文化認(rèn)同，將文化潤疆融入鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)的全過程各領(lǐng)域，切實(shí)推進(jìn)新時(shí)代黨的治疆方略守正創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】文化潤疆;治疆方略;中國共產(chǎn)黨;中華民族共同體意識(shí)

【作 者】楊昊霖，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;顧光海，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。新疆烏魯木齊，830046。

【中圖分類號(hào)】D633? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）01-0017-0006

文化是社會(huì)肌體的靈魂要素，是歷史的見證人和訴說者，是人類解放事業(yè)的重要內(nèi)容。中國的崛起必須實(shí)現(xiàn)由富足到文明的躍遷。以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，將文化建設(shè)置于推進(jìn)國家富強(qiáng)的“五位一體”總體布局，將文化自信置于提振民族自信的總體維度，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人文化使命的內(nèi)生性和自覺性，詮釋了中國特色社會(huì)主義文化代表誰、為誰服務(wù)的真命題。對(duì)標(biāo)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，立足新疆區(qū)情，在第三次中央新疆工作座談會(huì)上，文化潤疆被正式納入到新時(shí)代黨的治疆方略的宏偉藍(lán)圖。為此，切實(shí)增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，培育鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)，回答好“什么是文化潤疆，實(shí)現(xiàn)什么樣的文化潤疆，怎樣開展文化潤疆”，既是文化潤疆的著眼點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨人的職責(zé)和使命所在。

一、文化潤疆的理論要旨

“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[1]363，新疆社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展離不開文化的蓬勃發(fā)展。文化潤疆作為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)在新疆的生動(dòng)實(shí)踐，不僅源于馬克思主義理論浸潤，更根植于中華大地5000多年的文明史、近180年的近現(xiàn)代史以及近百年革命、建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐，自始至終流露著“人民性”的精神標(biāo)識(shí)。因此，“要深入做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，深入開展文化潤疆工程”[2]是新時(shí)代黨的治疆方略的題中之義。厘清文化潤疆中“文化”“潤”“疆”之間的邏輯要義，為探賾文化潤疆的價(jià)值意涵與實(shí)踐路徑奠定思想前提和理論基礎(chǔ)。

（一）“文化”的內(nèi)容詮釋

中國特色社會(huì)主義文化是文化潤疆的理論先導(dǎo)和精神內(nèi)核?！爸劣谖幕?，它是政治、經(jīng)濟(jì)的反映，又指導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì);它反映軍事，又指導(dǎo)軍事?！盵3]109在人類發(fā)展的歷史長河中，不同的文化理論承載著不同的歷史使命，承載著不同對(duì)象的價(jià)值訴求。中國特色社會(huì)主義文化是建立在中華民族“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的歷史邏輯中的文化;是與中華民族同呼吸、共命運(yùn)的文化;是為廣大人民群眾服務(wù)，蘊(yùn)含社會(huì)主義特質(zhì)和中華民族鮮亮底色的文化;更是放眼中國，面向世界的文化。中國特色社會(huì)主義文化作為文化潤疆的理論先導(dǎo)，明確了文化潤疆的宏觀要義，體現(xiàn)了文化潤疆的時(shí)代特質(zhì)，彰顯了為人民服務(wù)的理論本色;作為文化潤疆的精神內(nèi)核，歷經(jīng)繼承與創(chuàng)新，揚(yáng)棄與超越，凝聚了中華民族的經(jīng)驗(yàn)與智慧，以無形的紐帶，用文化的力量將各族群眾有機(jī)聯(lián)結(jié)，在滿足新疆各族群眾精神發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，提升了新疆各族群眾的思想道德水平，對(duì)推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安，助力新疆經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

各民族文化你中有我、我中有你，共同構(gòu)成了文化潤疆的重要內(nèi)容，共同蘊(yùn)含在中國特色社會(huì)主義文化中，共同推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展進(jìn)步?；赝麣v史，從文化起源來看，中華文化既包含了夏、商、周時(shí)期所傳承的中原文化，亦包括族際間文化的交流與融合，新疆各民族文化在長期的歷史發(fā)展過程中形成了你中有我、我中有你、各具特色的民族文化，形成了更加堅(jiān)固的政治共同體和文化共同體。從文化特點(diǎn)來看，多元一體、兼容并蓄造就了文化潤疆源源不竭的活力，新疆各民族在認(rèn)同、繼承與發(fā)展中不斷深化，形成了更為廣闊和更加深刻的民族交融。鏡鑒今日，隨著對(duì)外開放的不斷深化，各種思想文化的交融碰撞日趨激烈，西方敵對(duì)勢力加緊了對(duì)我國的思想文化滲透，鼓噪少數(shù)民族文化同中華文化對(duì)立，妄圖煽動(dòng)族群對(duì)立，妄圖摧毀中華民族共有的精神家園。為此，我們需要明確，各少數(shù)民族文化歷來是中華文化的重要組成部分、少數(shù)民族文化與漢文化在中華文化的整體框架內(nèi)呈現(xiàn)出多元一體的格局，展現(xiàn)著一體多樣的獨(dú)特魅力。

（二）“潤”的方式思考

“潤”似春風(fēng)化雨，澆灌、保護(hù)、傳承發(fā)展的新疆各民族文化。對(duì)新疆各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承彰顯了中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思恩格斯文化觀的理論自覺，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的職責(zé)所在和使命擔(dān)當(dāng)，印證了中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定人民至上的根本政治立場。中華人民共和國成立以來，新疆各民族瀕臨干涸的藝術(shù)瑰寶得以傳承保護(hù)，新疆各民族文化得以開拓創(chuàng)新，新疆各地基礎(chǔ)文化設(shè)施發(fā)生了翻天覆地的變化。在文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面，黨和政府不斷加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，將過去成功的經(jīng)驗(yàn)做法以法律條文的形式固定下來，積極推進(jìn)新疆各民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。通過以點(diǎn)帶面，以各級(jí)各類文物保護(hù)機(jī)構(gòu)搭建覆蓋全疆的文物保護(hù)網(wǎng)格，對(duì)全區(qū)的可移動(dòng)文物、不可移動(dòng)文物以及文化遺產(chǎn)進(jìn)行細(xì)致普查，對(duì)北庭故城遺址等一大批文物古跡進(jìn)行搶救、修繕，對(duì)《福樂智慧》等瀕臨失傳的孤本古籍進(jìn)行系統(tǒng)性搜集整理和數(shù)字化保護(hù)。在文藝人才培養(yǎng)方面，積極推進(jìn)文藝人才的定向培養(yǎng)，建設(shè)一支規(guī)模相當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊(duì)伍，及時(shí)化解由于專業(yè)人才的缺失所導(dǎo)致新疆文藝工作“后繼無人”的窘迫，為新疆文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展培養(yǎng)更多專業(yè)人才。

“潤”似相濡以沫，旨在進(jìn)一步凝聚新疆各族群眾的價(jià)值共識(shí)，從內(nèi)心深處喚起各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同與歸屬。在開展意識(shí)形態(tài)工作的過程中，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作往往采取道德教化——“為官而訓(xùn)民”的形式，在傳統(tǒng)意義上確實(shí)能夠起到凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)的效用，但是群眾往往以“完成任務(wù)”的態(tài)度“融入”其中，難以激發(fā)各族群眾的主體意識(shí)和能動(dòng)意識(shí)。文化潤疆以“潤”的方式，擯棄生硬的道德教化，將主流意識(shí)形態(tài)中所蘊(yùn)含的核心理念以喜聞樂見的形式融入各族群眾的日常生活中，促進(jìn)新疆各民族文化交往交流交融，使各民族文化在不斷吸納融合、兼容并蓄的過程中得以揚(yáng)棄進(jìn)步。用“濡化”的方式喚起各族群眾內(nèi)心最深處共同的歷史記憶，喚醒和培育各族群眾的主體性意識(shí)和理性反思能力，加深新疆各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，在價(jià)值研判的基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)化認(rèn)知，在多元一體的文化特征中凝聚價(jià)值共識(shí)、引起共鳴。

（三）“疆”的場域闡發(fā)

“疆”具有廣義和狹義之分。從狹義的角度來理解，“疆”凝聚了生活在這片土地上的各族群眾，指涉了新疆各族群眾共有的精神家園。新疆地處亞歐大陸中心，是“我國向西部開放的橋頭堡”，戰(zhàn)略地位不言而喻。近年來，新疆各項(xiàng)事業(yè)雖取得長足發(fā)展，但反恐維穩(wěn)面臨的總體形勢沒有發(fā)生根本性改變。因此，以“疆”為特定場域，一方面旨在肅清“雙泛”思想流毒，向“三股勢力”和“兩面人”宣戰(zhàn);另一方面旨在促進(jìn)新疆各族群眾交往交流交融，通過互通互動(dòng)、浸潤共情，進(jìn)一步增進(jìn)彼此共識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)新疆各族群眾的主人翁意識(shí)和對(duì)中華文化的歸屬感。從廣義層面來看，“疆”囊括了生活在少數(shù)民族聚居地區(qū)的各族群眾。放眼全國，境內(nèi)外敵對(duì)勢力一刻也沒有停止對(duì)我國邊疆民族地區(qū)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和影響，妄圖割裂中華文化與少數(shù)民族文化，破壞民族地區(qū)的安定和諧。為此，在廣義的角度上，文化潤疆的特定場域是指中華民族共有的精神家園，以中華文化的精神紐帶聯(lián)結(jié)五十六個(gè)民族，凝聚全國各族人民的精神血脈，喚起全國各族人民共同的精神記憶，共同抵御、甄別西方意識(shí)形態(tài)的入侵，共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)的鋼鐵長城。

二、文化潤疆的價(jià)值意涵

治國先治邊，自古邊疆穩(wěn)，則國安。新疆各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展離不開以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有賴于黨的治疆方略、方針、政策的落地實(shí)施，得益于新疆各族干部群眾對(duì)各類矛盾的正確處理。第三次中央新疆工作座談會(huì)中，文化潤疆提升到關(guān)系新疆各族群眾全面發(fā)展的高度，具有十分重要的戰(zhàn)略意義和實(shí)踐價(jià)值，既是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在要求，也是提升新疆基層文化事業(yè)發(fā)展的客觀需要，更是鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)的向往訴求。

（一）推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在要求

文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國需要中華民族每一位成員的共同參與。實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮發(fā)展，有賴于牢固樹立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，有賴于始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。新疆作為我國絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的核心區(qū)域，作為我國向西開放的橋頭堡，在推進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的過程中要協(xié)同推進(jìn)新疆精神文明建設(shè)，深入開展文化潤疆工程，處理好物質(zhì)層面和精神層面的辯證關(guān)系。新疆文化建設(shè)的完備與否，事關(guān)新疆各族群眾精神文明領(lǐng)域的豐腴，事關(guān)新疆各族群眾在倫理價(jià)值層面對(duì)中華文化的普遍認(rèn)同，事關(guān)全民族共同建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。因此，文化潤疆精準(zhǔn)回答了新疆各民族文化你中有我、我中有你的總體向度，細(xì)致詮釋了各民族文化作為匯聚中華文化的支流，歷來是中華文化不可分割的一部分之客觀事實(shí)。運(yùn)用中國特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)時(shí)代的步伐，激濁揚(yáng)清，在弘揚(yáng)主旋律的基礎(chǔ)上鑄牢中華文化多元一體的格局，呈現(xiàn)出一體多樣的姿態(tài)，促進(jìn)新疆地區(qū)各民族群眾的交往交流交融，以創(chuàng)新舉措推動(dòng)文化改革發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，有助于進(jìn)一步弘揚(yáng)中國精神，講好中國故事;有益于持續(xù)創(chuàng)造中國價(jià)值，不斷提升文化軟實(shí)力;更有利于凝聚新疆各族群眾，匯聚中國力量，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

（二）提升新疆基層文化事業(yè)發(fā)展的客觀需要

“豐富新疆各族群眾精神生活，充實(shí)新疆各族群眾精神世界，是當(dāng)務(wù)之急，更是百年大計(jì)，必須抓緊、抓實(shí)、抓好。”[4]近年來，新疆各項(xiàng)事業(yè)取得了蓬勃發(fā)展。就政治層面而言，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，新疆安定和諧與民族團(tuán)結(jié)得以保障，各族群眾享有應(yīng)有的政治權(quán)利，民族區(qū)域自治制度在實(shí)踐中得以發(fā)展和完善。在經(jīng)濟(jì)層面，新疆地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)、扶貧開發(fā)與生態(tài)建設(shè)方面有序開展，新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸升溫，民生問題得到進(jìn)一步改善。但是，在基層文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面，各族群眾的需求沒有得到充分滿足，沒有基層文化事業(yè)的發(fā)展繁榮，就沒有中國特色社會(huì)主義文化的繁榮和勃興。因此，文化潤疆是提升新疆基層文化事業(yè)發(fā)展的客觀需要。對(duì)于基層領(lǐng)導(dǎo)干部而言，要重塑對(duì)基層文化建設(shè)的價(jià)值觀念，樹立發(fā)展基層文化就是更好地為人民服務(wù)的意識(shí)，激發(fā)各族群眾的文化自覺。只有這樣，才能在各種社會(huì)思想交鋒中牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能讓各族群眾認(rèn)同并內(nèi)化為精神追求，保障新疆基層文化事業(yè)健康發(fā)展。

（三）鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)的向往訴求

從發(fā)展觀的視域來看，文化潤疆承載了鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)的向往訴求。黨的十八大以來，新疆扎實(shí)推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷夯實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，新疆發(fā)展的“硬實(shí)力”不斷增強(qiáng)，各族群眾的獲得感、幸福感也在不斷增強(qiáng)。綱舉則目張，縱觀新時(shí)代黨的治疆方略的理論演進(jìn)，在實(shí)踐中不斷打磨，歷經(jīng)自我重塑、自我重建后，摒棄了偏重經(jīng)濟(jì)建設(shè)忽視各族群眾精神文化需求的工作路向。將文化潤疆囊括其中，在提升硬實(shí)力的同時(shí)兼顧軟實(shí)力的發(fā)展，以更加飽滿的精神內(nèi)涵展現(xiàn)在各族群眾面前。文化潤疆作為中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)在新疆的生動(dòng)實(shí)踐。以“潤”的方式鑄牢各族群眾共有的精神家園，聯(lián)結(jié)著各族群眾的精神命脈，具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，始終伴隨著歷史演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展和人的不斷完善。因此，文化潤疆的提出能夠進(jìn)一步滿足新疆各族群眾的精神文化需要，推動(dòng)新時(shí)代黨的治疆方略核心內(nèi)涵的加深延展，運(yùn)用科學(xué)的、理性的、大眾的文化引領(lǐng)新疆文化發(fā)展。

三、文化潤疆的實(shí)踐路徑

探賾文化潤疆的實(shí)踐路徑，既要根植于新時(shí)代黨的治疆方略，又要扎根于基層現(xiàn)實(shí)的治疆實(shí)踐，在理論與現(xiàn)實(shí)的契合中將治疆規(guī)律銘于心、踐于行。堅(jiān)持從戰(zhàn)略高度審視和謀劃新疆工作，以新時(shí)代黨的治疆方略為依托，發(fā)揮好中華文化最深厚、最基本的承載作用，以中華文化浸潤新時(shí)代黨的治疆方略的全過程各領(lǐng)域，在依法治疆中強(qiáng)調(diào)文化法治，在團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆中深化文化浸潤，在富民興疆中提升文化底蘊(yùn)，在長期建疆中著眼文化認(rèn)同。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷促進(jìn)各族群眾廣泛交往、全面交流、深度交融，以全新姿態(tài)擘畫新時(shí)代新疆高質(zhì)量發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。

（一）強(qiáng)調(diào)文化法治，堅(jiān)持依法治疆的嚴(yán)格執(zhí)行

中華文化是新疆各族群眾共有的精神家園。當(dāng)前，在復(fù)雜的國際背景下，以西方為首的敵對(duì)勢力始終沒有放棄對(duì)我國實(shí)施“西化”“分化”。新疆作為我國絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的核心區(qū)域，是“我國向西部開放的橋頭堡”[5]704，其戰(zhàn)略地位不言而喻。近年來，新疆各項(xiàng)事業(yè)雖取得了長足發(fā)展，但反恐維穩(wěn)面臨的總體形勢沒有發(fā)生改變，“三股勢力”依然蠢蠢欲動(dòng)，伺機(jī)興風(fēng)作浪，境內(nèi)外敵對(duì)勢力進(jìn)一步加緊對(duì)我國邊疆民族地區(qū)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透工作，妄圖煽動(dòng)民族對(duì)立，將少數(shù)民族文化從中華文化中割裂開來，破壞民族地區(qū)的安定和諧。黨的十八大以來，習(xí)近平同志創(chuàng)設(shè)性提出了總體國家安全觀，文化安全作為總體國家安全的重要組成部分，決定了我國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、民族文化領(lǐng)域、文化資源領(lǐng)域、文化制度領(lǐng)域等能否得到應(yīng)有的保障。文化潤疆作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要組成部分，保障新疆各民族文化浸潤不受到西方多元文化思潮的干擾沖擊、文化霸權(quán)主義的威脅具有十分重要的前瞻目光和戰(zhàn)略意義。維護(hù)好新疆各族群眾的文化安全有利于各民族文化的交往交流交融，有利于保障社會(huì)和諧穩(wěn)定和文化的傳承積淀，有利于聚焦各族群眾的全面發(fā)展和生活的幸福美好，更有助于為世界的和平繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。加強(qiáng)新疆地區(qū)文化安全，推進(jìn)文化法治，發(fā)揮依法治疆的關(guān)鍵作用，構(gòu)筑新疆各民族安全文化屏障，為實(shí)現(xiàn)新疆各民族文化交往交流交融提供良好的法治環(huán)境。

在構(gòu)建文化法治的屏障體系，推進(jìn)依法治疆的過程中，一方面，我們需要依法完善新疆的文化場域。一是從有形層面對(duì)新疆地區(qū)豐富的自然文化資源加以保護(hù)，依法構(gòu)建新疆自然文化資源的保護(hù)體系。二是在隱形層面加強(qiáng)新疆各族群眾的意識(shí)形態(tài)教育，著力解決各族群眾的“精神困惑”，豐富各族群眾的精神世界，幫助各族群眾樹立正向的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，持續(xù)推進(jìn)反滲透教育和主流意識(shí)形態(tài)教育。依法加強(qiáng)輿論監(jiān)督和輿論引導(dǎo)，完善內(nèi)外兼修的輿論管理體制。依法加強(qiáng)新疆網(wǎng)絡(luò)文化管理，唱響主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升新疆各族群眾的網(wǎng)絡(luò)文化自覺，形成風(fēng)朗氣晴的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。對(duì)于危害國家安全、破壞民族團(tuán)結(jié)等犯罪內(nèi)容要依法阻斷，查處相關(guān)責(zé)任人。要全面形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)治理體制，全方位保障新疆文化場域的法治建設(shè)。另一方面，我們需要依法規(guī)范新疆地區(qū)的宗教事務(wù)。中國公民具有宗教信仰自由的權(quán)利。為了維護(hù)宗教交流的純凈氛圍，推進(jìn)宗教中國化發(fā)展，我們需要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，制定和完善相關(guān)的法律條例，為了推進(jìn)我國宗教中國化發(fā)展，維護(hù)宗教正常交流的純潔氛圍，我們要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，制定和完善相關(guān)的法律條例，堅(jiān)持“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”的原則，團(tuán)結(jié)愛國宗教團(tuán)體和愛國宗教人士，在法治的框架下凝聚起建設(shè)中國特色社會(huì)主義新疆的強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）深化文化浸潤，促進(jìn)團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆的穩(wěn)步實(shí)行

團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆是新時(shí)代黨的治疆方略的基石，深化文化浸潤。推動(dòng)各民族文化交往交流交融是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的根本途徑。新疆各民族文化與中華文化歷來血脈相連、息息相通，在《山海經(jīng)》第八卷《海東內(nèi)經(jīng)》中記載道“國在流沙外者，大夏、堅(jiān)沙、居繇、月支之國”[6]252，體現(xiàn)了我國中原地區(qū)和新疆地區(qū)在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)交往行為。在不斷地交往交流交融的過程中，中原地區(qū)的禮儀制度、文化典籍和農(nóng)作工具等在新疆地區(qū)得到廣泛傳播，西域的樂器和音樂對(duì)中原音樂也有著一定的影響。多元一體的中華文化得到進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展。二十世紀(jì)三十年代，一批先進(jìn)的共產(chǎn)黨人扎根新疆，廣泛傳播馬克思主義思想，紅色基因從那時(shí)起就已經(jīng)深深地印刻在各族群眾的心中，成了各族群眾共同建設(shè)新疆的精神紐帶。不難發(fā)現(xiàn)，“潤”作為文化潤疆的主要方式，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)架起了新疆地區(qū)和中原地區(qū)的文化橋梁。時(shí)至今日，新疆各族群在互通、互習(xí)、互鑒的基礎(chǔ)上，培育鑄牢中華民族共同體意識(shí)儼然成為新疆各族群眾的精神共識(shí)，中華民族共同體價(jià)值觀得以建構(gòu)，為新疆各族群眾同心共筑中國夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

因此，促進(jìn)團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆的穩(wěn)步進(jìn)行，必須深化文化浸潤。一方面，我們要克服全盤肯定、全盤照搬的觀念，樹立中華文化的整體意識(shí)和大局意識(shí)。文化浸潤和中華文化認(rèn)同并不是一成不變的概念，要隨著實(shí)踐不斷豐富和充實(shí)，在把握時(shí)代要求，牢牢堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)生命線的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新觀念、增添新內(nèi)容。在各民族文化交往交流交融的過程中，要正視歷史，做到各民族文化的有機(jī)浸潤。另一方面，我們要克服全盤否定、全盤決裂的主張，做到有所為，有所不為。各民族文化的產(chǎn)生源自于特定的歷史條件和歷史場域，各民族傳承與否決定了文化積淀的厚重與外延。巧婦難為無米之炊，文化浸潤正是基于各民族文化傳統(tǒng)之上，將各民族共同的歷史記憶以現(xiàn)代敘事的方式傳承和遞進(jìn)。深入文化浸潤更要尊重歷史，梳理中華文化與各民族文化之間存在的整體與局部的關(guān)系，有效地將新疆各民族文化進(jìn)行整合與揚(yáng)棄，以此促進(jìn)團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆的穩(wěn)步進(jìn)行。

（三）提升文化底蘊(yùn)，保障富民興疆的增效運(yùn)行

馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！盵7]2換言之，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展變革中最為活躍的因素。經(jīng)濟(jì)發(fā)展一旦滯后，新疆各族群眾的富裕穩(wěn)固就無從談起。近五年來，新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了積極變化，脫貧攻堅(jiān)成效顯著，截至2020年11月14日，新疆32個(gè)貧困縣全部摘帽，新疆各族群眾全面實(shí)現(xiàn)了“兩不愁三保障”，絕對(duì)貧困問題在此刻得到了歷史性解決，再次印證了黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和治疆方略的精準(zhǔn)實(shí)施?？缭浇^對(duì)貧困不意味著告別貧困，相對(duì)貧困所帶來的新目標(biāo)、新要求是未來一段時(shí)間我們需要關(guān)注的重點(diǎn)?？陀^而言，新疆具有典型的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特征，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重依賴資源加工行業(yè)，經(jīng)濟(jì)市場規(guī)模較小，現(xiàn)代工業(yè)在新疆難以實(shí)現(xiàn)集群發(fā)展，抗風(fēng)險(xiǎn)能力有待增強(qiáng)，在一定程度上難以帶動(dòng)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。

為此，面對(duì)諸多制約條件，如何扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弱勢的局面，縮小南北、城鄉(xiāng)差距，保障新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展是我們亟須解決的問題。一方面，我們需要深挖自身文化資源，新疆具有特殊的地理位置，自古以來就是連接歐亞大陸交通和文明交往的重要通道，東西方文明在此交流互鑒，使得新疆成為各民族文化匯聚的藝術(shù)寶庫?！冬敿{斯》《江格爾》被譽(yù)為中國少數(shù)民族最著名的史詩，《十二木卡姆》被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。在發(fā)展與流變中，各民族文化借助自身強(qiáng)勢的大眾文化，通過創(chuàng)意、加工、整合，形成豐富特色的文化資源，彰顯新疆各民族文化自在的內(nèi)核與本質(zhì)、精髓與本元，對(duì)中華文化的豐滿與完善貢獻(xiàn)力量。為此，我們需要持續(xù)推進(jìn)文化的保護(hù)和發(fā)展，文化旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過轉(zhuǎn)型升級(jí)，提質(zhì)增效，突破傳統(tǒng)的低成本發(fā)展方式，積極探索創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型增長形式，在技術(shù)革新、組織管理和專業(yè)細(xì)化層面下功夫。與此同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，注重節(jié)能減排，降低能耗。

（四）著眼文化認(rèn)同，推動(dòng)長期建疆的有序進(jìn)行

長期建疆的有序進(jìn)行有賴于新疆各民族群眾加深對(duì)中華文化的認(rèn)同?；赝葸M(jìn)歷程，中華文化作為聯(lián)結(jié)新疆各民族群眾的精神紐帶，始終伴隨著新疆各族群眾交往交流交融。在歷史發(fā)展的過程中，增強(qiáng)新疆各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同既是文化認(rèn)同的著眼點(diǎn)，也是文化潤疆的職責(zé)與使命，更是增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”、鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值共識(shí)和必然指向。新疆各民族文化在經(jīng)歷了自在形成—浸潤互文—集體共識(shí)的基礎(chǔ)上形成了對(duì)中華文化認(rèn)同的基本格局。各民族文化作為中華文化重要的組成部分歷來就不是割裂看待的，越是不斷的吸納融合、兼容并蓄，各民族文化就越是揚(yáng)棄落后，多元一體的文化特征就越明顯，各民族共同的歷史記憶就越是能夠從內(nèi)心最深處被喚醒。為此，建設(shè)各族群眾共有的精神家園，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，既指涉了增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”、鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)的始基和前提，又表征了新疆各民族文化世代相傳、凝聚共通的心理自覺和價(jià)值訴求。為此，我們需要深入開展文化潤疆，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)個(gè)人的價(jià)值提升。

四、結(jié) 語

“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵8]在第三次中央新疆工作座談會(huì)中，文化潤疆被正式納入到新時(shí)代黨的治疆方略的整體框架中，遵循了以中華文化基因?yàn)榍疤岬臍v史邏輯和以問題意識(shí)為導(dǎo)向的實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)了新時(shí)代黨的治疆方略更加注重軟實(shí)力的提升、整體視野的培育以及濡化治理的交融浸潤。發(fā)揮文化潤疆的承載作用，與依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、富民興疆和長期建疆有機(jī)結(jié)合，不僅是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在要求，是提升新疆基層文化事業(yè)的客觀需要，更是鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識(shí)的根本指針和向往訴求。通過社會(huì)化渠道，以大眾話語的形式，強(qiáng)調(diào)文化法治、深化文化浸潤、提升文化底蘊(yùn)、著眼文化認(rèn)同，激發(fā)各族群眾的深刻共鳴。講好新疆故事，用中華文化的紐帶聯(lián)結(jié)各族群眾的精神家園，使惠及新疆各族群眾的政策更具感召力，贏得新疆各族群眾內(nèi)心深處的支持和認(rèn)同。

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THE THREE BASIC DIMENSIONS OF CULTURAL REPLENISHMENT AND CULTIVATING A STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION IN XINJIANG

Yang Haolin， Gu Guanghai

Absrtact：Cultural replenishment of Xinjiang is the vivid practice of Xi Jinping's socialist thoughts with Chinese characteristics in the new era in Xinjiang， and it is an important part of the Party Central Committee's strategy of governing Xinjiang. Taking the socialist culture with Chinese characteristics as the theoretical guide， exerting efforts on"replenishment"， taking the spiritual home shared by the masses of all ethnic groups as a specific field， and clarifying the theoretical essence of cultural development of Xinjiang is not only an inherent requirement for promoting the building of a socialist cultural power with Chinese characteristics， but also the objective needs to promote the development of Xinjiang's grassroots cultural undertakings. It is also the desire to forge the consciousness of the Chinese nation community among the people of all ethnic groups in Xinjiang. Explore the practical path of cultural replenishment， emphasizing cultural rule of law， deepening cultural infiltration， enhancing cultural heritage， focusing on cultural identity， and integrating cultural replenishment into all fields of the whole process of forming a strong sense of community for the Chinese nation of all ethnic groups in Xinjiang， and effectively advancing the new era. The party's strategy of governing Xinjiang is upright and innovative.

Keywords：cultural replenishment of Xinjiang; strategy of governing Xinjiang; the Communist Party of China; a strong sense of community for the Chinese nation

〔責(zé)任編輯：李 妍〕