［摘 要］ 道德是社會性的產(chǎn)物，反映了特定社會、文化背景下人們的共同價(jià)值觀和期望，為人們的行為提供了應(yīng)當(dāng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則。道德在人類社會中扮演著至關(guān)重要的角色，其本質(zhì)一直是哲學(xué)探討的核心議題。深入剖析道德的本質(zhì)，認(rèn)為道德是理性與情感相互交織的產(chǎn)物。通過對理性與情感在道德判斷、道德行為動機(jī)以及道德規(guī)范形成過程中的作用進(jìn)行詳細(xì)分析，探討二者之間的相互關(guān)系，揭示道德的復(fù)雜性與多元性，旨在為深入理解道德的本質(zhì)提供全面而系統(tǒng)的理論闡釋，進(jìn)而促進(jìn)倫理學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展以及在社會實(shí)踐中更好地踐行道德理念。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 道德本質(zhì)；理性；情感；行為動機(jī)；道德規(guī)范

引言

道德作為人類社會特有的現(xiàn)象，貫穿于人們生活的方方面面，從個(gè)體的行為準(zhǔn)則到社會的公序良俗，都離不開道德的規(guī)范與引導(dǎo)。關(guān)于道德的本質(zhì)，自古以來眾說紛紜，其中理性主義與情感主義兩大陣營各執(zhí)一詞。理性主義強(qiáng)調(diào)道德基于理性的思考與判斷，而情感主義則突出情感在道德中的關(guān)鍵作用。然而，單純地強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方都難以全面而準(zhǔn)確地把握道德的本質(zhì)［1-3］。事實(shí)上，道德是理性與情感相互交織、相互作用的復(fù)雜體系。

一、道德判斷的理性依據(jù)

道德行為的發(fā)生，往往始于道德判斷。道德行為和道德判斷緊密相連。道德判斷為道德行為提供指導(dǎo)，即人們根據(jù)自己的道德判斷來選擇行為方式；反之，實(shí)際發(fā)生的道德行為也會成為進(jìn)一步道德判斷的對象。在道德判斷過程中，理性起著不可或缺的作用。人們依據(jù)理性來分析行為的后果、權(quán)衡利弊得失以及遵循普遍的道德原則。例如，在面臨“是否說謊”的情境時(shí)，理性會促使人們考慮說謊可能帶來的短期利益與長期危害，如破壞信任關(guān)系、損害個(gè)人聲譽(yù)等。通過理性的思考，人們能夠認(rèn)識到誠實(shí)這一道德原則在維護(hù)良好人際關(guān)系和社會秩序中的重要性，從而做出符合道德的判斷。從哲學(xué)史的角度來看，康德的道義論是強(qiáng)調(diào)理性在道德判斷中的核心地位的典型代表。康德認(rèn)為，道德行為應(yīng)當(dāng)遵循絕對命令，即基于純粹理性的普遍法則，而不考慮行為的后果是否帶來實(shí)際利益［4］。這種理性的道德判斷要求人們超越個(gè)人的欲望和偏好，以一種普遍化的視角來審視行為的正當(dāng)性。在新時(shí)代，人們道德判斷的依據(jù)仍然深受儒學(xué)思想的影響，因此在當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)、個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，往往會做出“利他”大于“利己”的道德判斷。可見，在中外倫理思想中，對于此問題都強(qiáng)調(diào)“道德義務(wù)”。例如，在決定是否救助一個(gè)陌生人時(shí)，按照康德的觀點(diǎn)，我們不應(yīng)僅僅出于同情或個(gè)人利益的考量，也應(yīng)依據(jù)理性判斷救助行為是否符合普遍的道德義務(wù)，如尊重他人生命、促進(jìn)社會福祉等。道德的理性依據(jù)還涉及如何處理文化差異和個(gè)人信念的問題。有些人認(rèn)為存在普遍適用的道德真理，即絕對主義，而有些人則相信道德規(guī)范很大程度上取決于具體的文化背景和社會環(huán)境，即相對主義。理解這兩種立場有助于形成更加包容和開放的道德判斷。

二、道德行為動機(jī)的理性塑造

道德行為發(fā)生在道德判斷之后，理性不僅影響道德判斷，還在塑造道德行為動機(jī)方面發(fā)揮著重要作用。人們通過理性的思考和自我反思，能夠明確自己的道德責(zé)任和義務(wù)，從而激發(fā)內(nèi)在的道德動機(jī)。例如，一個(gè)意識到環(huán)境保護(hù)重要性的人，基于理性對生態(tài)危機(jī)的認(rèn)知以及對子孫后代福祉的考量，會產(chǎn)生積極參與環(huán)保行動的動機(jī)，如減少浪費(fèi)、倡導(dǎo)綠色出行等。 此外，理性還能夠幫助人們克服短期的情感沖動和欲望誘惑，堅(jiān)守道德底線［5］。在面對利益沖突或道德困境時(shí)，理性的思考可以使人們冷靜分析各種選擇的道德含義，從而做出符合長遠(yuǎn)道德目標(biāo)的決策。例如，在商業(yè)活動中，盡管可能面臨獲取高額利潤的誘惑，但理性的企業(yè)家會考慮到誠信經(jīng)營、公平競爭等道德原則，抵制不正當(dāng)手段，以維護(hù)企業(yè)的聲譽(yù)和社會的商業(yè)秩序。

通過以下途徑，可理性地塑造道德行為動機(jī)：其一，教育與培養(yǎng)。開展道德教育，在學(xué)校和社會中推行系統(tǒng)的道德教育課程，幫助人們理解和內(nèi)化基本的道德原則和價(jià)值觀。通過榜樣示范，提供正面的角色模型，如歷史人物、文學(xué)作品中的英雄或身邊的模范人物，以展示高尚的道德品質(zhì)和行為，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生模仿的愿望。其二，自我反思與批判性思維。鼓勵(lì)個(gè)人進(jìn)行深刻的自我反省，思考自己的行為是否符合所持有的道德信念。批判性思維有助于質(zhì)疑既有觀念，并探索更合理的道德立場。通過日記、冥想練習(xí)或其他形式的內(nèi)在對話，促進(jìn)對自身動機(jī)的理解和調(diào)整。其三，情境模擬與角色扮演。在安全的環(huán)境中模擬現(xiàn)實(shí)生活中可能遇到的道德困境，讓人們有機(jī)會體驗(yàn)不同決策帶來的后果，從而更好地理解如何在實(shí)際情況下做出正確的選擇。角色扮演可以幫助人們站在他人的角度考慮問題，增強(qiáng)同理心和責(zé)任感。其四，設(shè)計(jì)制度與激勵(lì)機(jī)制。促進(jìn)社會制度和法律框架的完善，確保良好的道德行為得到認(rèn)可和支持，而不道德的行為則受到適當(dāng)?shù)膽土P。借助表彰、榮譽(yù)證書等獎勵(lì)系統(tǒng)來強(qiáng)化正面的道德行為，同時(shí)建立有效的監(jiān)督機(jī)制以防止不當(dāng)行為的發(fā)生。其五，跨文化交流與合作。促進(jìn)不同文化之間的交流，了解多樣化的道德觀念和實(shí)踐方式，拓寬視野，避免狹隘的地方主義或文化偏見。參與國際合作項(xiàng)目或社區(qū)服務(wù)活動，培養(yǎng)全球公民意識，認(rèn)識到共同的人類責(zé)任和挑戰(zhàn)。其六，應(yīng)用倫理理論。將哲學(xué)家提出的倫理理論應(yīng)用于日常生活中的具體問題解決中，如功利主義、義務(wù)論、美德倫理學(xué)等，為道德判斷提供理論支持。其七，情感智力的發(fā)展。

三、道德規(guī)范形成中的理性建構(gòu)

道德規(guī)范是意識形態(tài)在道德行為層面的要求，其從宏觀方面對道德行為產(chǎn)生約束。道德規(guī)范作為社會道德生活的準(zhǔn)則，其形成離不開理性的建構(gòu)。理性建構(gòu)意味著通過邏輯思考、哲學(xué)論證和科學(xué)方法來構(gòu)建和發(fā)展道德規(guī)范，確保這些規(guī)范能夠經(jīng)得起批判性審查，并且在不同的情境下保持一致性和合理性。在社會發(fā)展過程中，人們通過理性的交流、討論和協(xié)商，逐漸形成普遍認(rèn)可的道德規(guī)范。這種理性建構(gòu)的過程基于對社會公共利益的考量、對人類基本價(jià)值的追求以及對社會和諧穩(wěn)定的向往。例如，在制定法律法規(guī)時(shí)，立法者需要運(yùn)用理性思維，綜合考慮各種社會因素和利益關(guān)系，將一些基本的道德要求轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)制力的法律規(guī)范。又如，在社會道德教育中，教育者通過理性的引導(dǎo)和啟發(fā)，幫助受教育者理解道德規(guī)范背后的意義和價(jià)值，從而促進(jìn)道德規(guī)范在社會成員中的內(nèi)化和遵守，使其“內(nèi)化于心、外化于行”。 但道德規(guī)范處于不斷發(fā)展變化的過程中，所以要求人們對道德行為的評價(jià)要避免刻板。社會契約理論認(rèn)為，道德和法律規(guī)范是基于個(gè)體之間的協(xié)議形成的，這些協(xié)議是共同的利益和秩序的保障。理性建構(gòu)在此過程中扮演著重要角色，因?yàn)樗婕叭绾卧O(shè)計(jì)一套規(guī)則，使每個(gè)人都能從中受益而不損害他人。例如，霍布斯、洛克和盧梭等哲學(xué)家提出了不同的社會契約模型，用以解釋國家和公民之間關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)也對道德規(guī)范的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、情感在道德中的作用

（一）情感是道德判斷的直覺源泉

與理性相對，情感在道德判斷中常常以直覺的形式發(fā)揮作用。許多時(shí)候，人們在面對道德情境時(shí)，首先產(chǎn)生的是一種情感上的反應(yīng)，這種情感反應(yīng)能夠快速地引導(dǎo)人們做出初步的道德判斷。例如，當(dāng)看到他人遭受痛苦或不公正待遇時(shí)，人們會本能地產(chǎn)生同情或憤怒的情感，這種情感會促使人們認(rèn)為這種行為是不道德的，而不需要經(jīng)過復(fù)雜的理性分析。 休謨是情感主義倫理學(xué)的重要代表人物，他認(rèn)為道德判斷源于情感而非理性，特別指出：“理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他的職務(wù)?！鼻楦匈x予事物以道德價(jià)值，人們對某種行為或品質(zhì)產(chǎn)生喜愛或厭惡的情感，從而將其判定為“道德”或“不道德”。例如，人們對善良、慷慨等品質(zhì)的贊賞之情，以及對殘忍、自私等行為的反感之情，構(gòu)成了道德判斷的情感基礎(chǔ)。這種情感直覺在日常生活中具有重要的作用，它能夠使人們迅速地對道德情境做出反應(yīng)，及時(shí)采取行動。情感能夠促進(jìn)個(gè)體之間的社會聯(lián)系和合作。例如，同情心使我們關(guān)心他人的福祉，而信任感有助于建立穩(wěn)定的社會關(guān)系。這些都是道德體系得以運(yùn)行的基礎(chǔ)要素，因?yàn)樗鼈児膭?lì)人們遵守共同的行為準(zhǔn)則以維持和諧的社會環(huán)境。

（二）情感對道德行為的驅(qū)動力量

情感不僅影響道德判斷，更是道德行為的重要驅(qū)動力，其具有持久性與穩(wěn)定性，往往對人的道德行為有終身影響。積極的情感如愛、同情、責(zé)任感等，能夠激發(fā)人們主動地去踐行道德行為。例如，出于對家人的愛，人們會努力照顧他們的生活、關(guān)心他們的健康；出于對社會弱勢群體的同情，人們會積極參與慈善活動、捐贈物資或提供志愿服務(wù)。 同時(shí)，負(fù)面情感如內(nèi)疚、羞恥等，也能夠?qū)Σ坏赖滦袨槠鸬揭种谱饔谩．?dāng)人們意識到自己的行為違背了道德規(guī)范時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生的內(nèi)疚或羞恥感會促使他們反思自己的行為，并努力改正錯(cuò)誤。例如，一個(gè)人在欺騙了朋友后，因內(nèi)心的愧疚而主動向朋友道歉并彌補(bǔ)過錯(cuò)，這種情感的力量推動著他“回歸”內(nèi)心道德準(zhǔn)則。情感能夠激勵(lì)持續(xù)性的道德行為。長期的情感投入，如對某項(xiàng)事業(yè)的熱情或?qū)δ硞€(gè)社區(qū)的歸屬感，可以成為持久從事道德活動的動力源泉。那些致力于環(huán)保、慈善或其他社會公益事業(yè)的人們，往往是出于內(nèi)心深處的情感驅(qū)使，愿意長期奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和資源。這種情感上的承諾不僅僅是短暫的情緒波動，更是深層次的價(jià)值取向和生活方式的選擇。情感不僅是道德行為的重要驅(qū)動力，而且深刻地塑造了我們作為社會成員的身份和角色。

（三）情感在道德規(guī)范傳承中的紐帶作用

在道德規(guī)范的傳承過程中，情感起著紐帶的作用。家庭、學(xué)校和社會通過情感的傳遞和感染，將道德規(guī)范代代相傳。在家庭中，父母與子女之間的親情紐帶使得道德教育具有更強(qiáng)的感染力。父母通過關(guān)愛、鼓勵(lì)和責(zé)備等情感表達(dá)方式，將道德觀念潛移默化地傳遞給子女。例如，父母以身作則，以自己的誠實(shí)、善良等品德影響子女；同時(shí)在子女做出不道德行為時(shí)，通過適當(dāng)?shù)那楦幸龑?dǎo)，讓他們認(rèn)識到錯(cuò)誤并改正。 在社會文化中，情感也是凝聚群體道德共識的重要因素。共同的民族情感、文化自豪感等能夠促使社會成員遵循和傳承本民族的道德傳統(tǒng)。例如，一些民族對尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助等道德觀念的傳承，不僅基于理性的教育，更源于民族情感的維系，這種情感紐帶使得道德規(guī)范在社會群體中得以延續(xù)和發(fā)展。情感可強(qiáng)化道德規(guī)范的內(nèi)化。自豪、滿足等積極的情感體驗(yàn)，可以增強(qiáng)人們對某些道德規(guī)范的認(rèn)同感，使得這些規(guī)則更容易被內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值觀。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樽隽撕檬露械阶院罆r(shí)，這種正面情緒會鼓勵(lì)他們繼續(xù)遵循類似的道德準(zhǔn)則。同樣，羞恥、愧疚等負(fù)面的情感也可以作為一種反饋機(jī)制，提醒人們糾正不當(dāng)行為，并在未來避免違反道德規(guī)范。

（四）情感在道德踐行中的正向激勵(lì)作用

當(dāng)我們依照內(nèi)心的道德準(zhǔn)則行事時(shí)，往往會收獲一份獨(dú)特的喜悅感與滿足感，而這份情感回饋宛如閃耀在道德征途中的璀璨星光，激勵(lì)著我們持之以恒地堅(jiān)守正道、多行善舉。在社區(qū)志愿服務(wù)活動中，志愿者利用閑暇時(shí)光為孤寡老人打掃房間、陪他們嘮家常、幫忙采購生活用品等。當(dāng)看到老人們原本黯淡的眼眸因自己的陪伴而重新煥發(fā)出光彩、臉上綻放出燦爛笑容、拉著自己的手連連道謝時(shí)，志愿者內(nèi)心會涌起難以言喻的喜悅。這種喜悅并非源自物質(zhì)回報(bào)，而是純粹精神層面的富足，其源于真切感受到自己點(diǎn)滴付出為他人生活帶來積極改變，讓他人重燃生活希望。這份情感上的滿足，會化作志愿者下次服務(wù)的熱忱期待，激勵(lì)著他們將更多時(shí)間、精力投身到關(guān)愛弱勢群體的行列之中。同樣，環(huán)保主義者不辭辛勞地組織海灘清潔行動，頂著烈日、彎腰俯身，一次次撿起被海浪沖上岸的塑料垃圾，還海洋一片澄澈。當(dāng)目睹原本垃圾遍布的沙灘逐漸恢復(fù)潔凈美麗、海鷗自在翱翔、游客愜意漫步其間時(shí)，他們內(nèi)心充盈著成就感與滿足感。這份因守護(hù)自然環(huán)境、踐行生態(tài)道德而生的愉悅，成為他們繼續(xù)奔走呼號、組織環(huán)?；顒拥膹?qiáng)勁動力，讓他們無懼艱難險(xiǎn)阻，矢志不渝地為地球家園可持續(xù)發(fā)展奉獻(xiàn)心力。

喜悅感與滿足感就像道德天平上的正向砝碼，每當(dāng)我們做出符合道德規(guī)范之事時(shí)，天平便向人性美好的一端傾斜，賦予我們身心愉悅體驗(yàn)，進(jìn)而促使我們習(xí)慣性地重復(fù)道德行為，使其融入日常生活中，化為個(gè)體穩(wěn)固的人格特質(zhì)，從而推動整個(gè)社會道德水準(zhǔn)呈螺旋式上升態(tài)勢。

五、理性與情感在道德中的相互關(guān)系

（一）理性與情感的相互影響

理想與情感之間并非彼此分離，毫無連接，而是具有一定的關(guān)聯(lián)性。就個(gè)人視角來說，人是兼具情感與理性的個(gè)體。人們的道德行為或道德選擇，其實(shí)是理性與情感“共同發(fā)力”的結(jié)果。但不可否認(rèn)的是，二者相互影響。在道德的廣袤領(lǐng)域之中，理性與情感絕非彼此隔絕、各行其是的存在，二者宛如交織的絲線，相互滲透、相互影響，緊密地纏繞在一起，共同勾勒出道德的復(fù)雜圖景。一方面，情感宛如一股無形卻強(qiáng)勁的暗流，時(shí)刻左右著理性的走向，深刻影響著其思考的方向與深度。人類作為情感動物，周身裹挾著各式各樣濃烈程度不一的情愫，而這些情感一旦失衡，形成強(qiáng)烈的情感偏見時(shí)，便極易化身攪亂理性判斷的 “迷障”［6］。以社會熱點(diǎn)事件引發(fā)的輿論風(fēng)波為例，部分網(wǎng)友可能因?qū)ι媸乱环接兄热霝橹鞯那楦袇拹?，或是源于自身過往相似經(jīng)歷所積攢的負(fù)面情緒，在探討事件本質(zhì)、評判是非曲直時(shí)，全然不顧現(xiàn)場證據(jù)、專業(yè)解讀等客觀事實(shí)，僅憑一腔怒火、滿心抵觸就倉促下定論。這種被情感裹挾的 “理性” 實(shí)則已偏離正軌，淪為片面之詞，生動地彰顯出情感失控時(shí)對理性思維的強(qiáng)大干擾力。與之相對，理性恰似沉穩(wěn)老練的舵手，有著撥亂反正、駕馭情感洪流的能力，能夠精準(zhǔn)地調(diào)節(jié)和引導(dǎo)情感走向。在日常生活中，摩擦、沖突在所難免，如在擁擠的公共交通上遭遇他人無端挑釁和指責(zé)，怒火瞬間在心底躥升是本能反應(yīng)。但此時(shí)，理性思維就如同及時(shí)敲響的警鐘，在腦海中低語，提醒人們克制這種幾近噴薄而出的憤怒情緒。它讓我們意識到?jīng)_動行事不僅無助于解決當(dāng)下矛盾，反而可能激化沖突，致使局面徹底失控，甚至誘發(fā)毆打、辱罵等一系列違背道德乃至觸及法律紅線的不當(dāng)行為。借助理性的反思與自我約束機(jī)制，人們得以馴服肆意奔涌的情感野馬，讓情緒平復(fù)，回歸冷靜，再以平和、理性的方式妥善化解爭端。

（二）理性與情感的協(xié)同作用

理性與情感之間存在明顯的區(qū)別。理性側(cè)重于客觀性與普遍性；情感側(cè)重于主觀性與個(gè)體性。然而，因?yàn)榈赖碌拇嬖?，使得理性與情感之間有了“橋梁”，從而使二者之間具有了相通性。當(dāng)視線從理論思辨移至道德實(shí)踐的具體場景時(shí)，便能愈發(fā)清晰地洞察到理性與情感攜手并肩、協(xié)同發(fā)力的關(guān)鍵作用。二者仿若車之兩輪、鳥之雙翼，缺一則舉步維艱，唯有相輔相成，方能驅(qū)動道德行為順暢產(chǎn)生，助力道德規(guī)范深入人心、得以切實(shí)遵循［7］。不妨聚焦于救助他人這一彰顯人性光輝的行為舉動之上。當(dāng)目睹有人不慎落水，在河中苦苦掙扎、生命危在旦夕之際，率先涌上心頭的是對落水者深陷苦難的深切同情，這種源于人性本善的情感觸動，猶如點(diǎn)燃行動引擎的火苗，促使人下意識地想要伸出援手。然而，若僅有一腔熱血、純粹的情感驅(qū)動，救援行動或許稍顯盲目與倉促。此時(shí)，理性悄然介入，基于過往習(xí)得的急救知識、對水流狀況及周邊環(huán)境的快速判斷，采取最為安全有效的救援策略；基于對生命至高無上價(jià)值的篤定認(rèn)知，以及身為社會一員所肩負(fù)的救助同胞的社會責(zé)任，支撐著施救者克服恐懼、迎難而上。正是情感的熱烈感召與理性的沉穩(wěn)支撐相得益彰，讓救助行為擺脫了三分鐘熱度的局限，變得堅(jiān)定無畏、持久有力。

這種協(xié)同效應(yīng)在道德規(guī)范的制定與遵循流程中同樣展露無遺。理性憑借其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫾軜?gòu)、縝密的思維體系，為道德規(guī)范的創(chuàng)設(shè)夯筑起堅(jiān)實(shí)可靠的原則與框架。從古老的 “己所不欲，勿施于人” 到現(xiàn)代社會各類細(xì)致入微的行業(yè)操守、文明禮儀準(zhǔn)則，每一條道德規(guī)范背后都蘊(yùn)含著理性對社會秩序、人際關(guān)系的深度剖析與權(quán)衡。以社會大力倡導(dǎo)的文明禮貌規(guī)范來說，理性條分縷析地闡述其對于削減人際摩擦、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵意義，宛如為民眾呈上一份條理清晰的 “行為指南”［8］。而情感則似靈動的畫筆，為略顯生硬的規(guī)范條文注入了鮮活的生命力與強(qiáng)大的可接受性。人們懷揣著對和諧融洽人際關(guān)系的殷切向往，心底涌動著對文明有序社會風(fēng)貌的熾熱追求，這些質(zhì)樸而深沉的情感如同強(qiáng)力膠水，將抽象的道德規(guī)范與日常言行緊密粘連。于是，在街頭巷尾，禮貌的問候、善意的禮讓不再是冰冷的條文要求，而是民眾出于本心、自然而然的行為選擇，彰顯出理性與情感協(xié)同發(fā)力所催生的強(qiáng)大道德驅(qū)動力。

結(jié)束語

綜上所述，道德的本質(zhì)是理性與情感的交織。理性在道德判斷、行為動機(jī)塑造和規(guī)范形成中發(fā)揮著重要的依據(jù)、建構(gòu)和引導(dǎo)作用；情感則作為道德判斷的直覺源泉、行為的驅(qū)動力量以及規(guī)范傳承的紐帶，在道德中具有不可替代的地位。二者相互影響、相互協(xié)同，共同構(gòu)成了道德復(fù)雜而多元的本質(zhì)［9-10］。深入理解道德的這一本質(zhì)特征，有助于我們在倫理學(xué)研究中突破單一視角的局限，構(gòu)建更加全面和完善的道德理論體系。同時(shí)，在社會實(shí)踐中，也能夠引導(dǎo)人們更加自覺地在理性與情感的平衡中踐行道德，促進(jìn)個(gè)人品德的提升和社會道德風(fēng)尚的改善。無論是在教育領(lǐng)域、社會治理還是人際交往中，都應(yīng)充分認(rèn)識到理性與情感在道德中的交織關(guān)系，以培養(yǎng)具有健全道德人格的社會成員，構(gòu)建更加和諧、美好的道德社會。

參考文獻(xiàn)：

［1］歐陽英.道德性正義、自然性差別與社會包容：關(guān)于正義本質(zhì)的一種分析［J］.社會科學(xué)輯刊，2024（5）：86-92，2，237.

［2］晏輝.對象化理論與道德歸責(zé)難題：致思科技倫理的兩種范式［J］.自然辯證法研究，2024，40（6）：3-15.

［3］王小錫，易書凡.道德資本何以可能：對“道德資本論”所受質(zhì)疑的再次回應(yīng)［J］.道德與文明，2024（3）：136-145.

［4］陳思夢.從情感紐帶到主體理性：基于“悌”的兄弟關(guān)系綜述研究［J］.新楚文化，2024（30）：12-15.

［5］朱麗云.道德教育的完整性：理性與情感的結(jié)合［J］.當(dāng)代教研論叢，2024，10（8）：17-20.

［6］唐漢衛(wèi)，黃忠敬.從“理性”到“理由”：社會與情感能力培養(yǎng)的規(guī)范性審視［J］.教育研究，2024，45（3）：87-99.

［7］曲紹旭.情感支持、理性治理與社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)的價(jià)值定位［J］.新疆社會科學(xué)，2024（2）：140-147.

［8］李曉鵬，范靜涵.媒介深度融合下新聞傳播的“理性-情感”共融范式［J］.中國記者，2023（10）：101-107.

［9］周福盛，黃一帆.人工智能時(shí)代教學(xué)中技術(shù)理性與教學(xué)情感的分離與融合［J］.課程·教材·教法，2023，43（10）：50-58.

［10］秦勃.理性認(rèn)知與情感認(rèn)同：新時(shí)代思想政治教育價(jià)值建構(gòu)的二維審思［J］.特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2023（7）：138-141.

作者單位：中共懷遠(yuǎn)縣委黨校

作者簡介：趙行（1990—），男，漢族，安徽蚌埠人，碩士研究生，助理講師，研究方向：哲學(xué)。