［摘 要］ 孟子提出了一種人在道德層面上不受干涉的、天賦的自由狀態(tài)，形成了獨具儒家特色的自由理念。孟子提出的這種道德自由，使人能夠自由地選擇是否順從本心并依照道德而行，同時也使人的選擇受到人欲和天命的限制。不過雖然人欲和天命限制了人對自由的追求，但是人仍然擁有選擇用什么態(tài)度去面對和消解這些阻礙道德自由的障礙。這種選擇與限制因素之間相互影響所形成的張力，使人的自由在不斷以道德活動消解障礙的過程中得到落實，最終達到一種豐沛飽滿的自由境界。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 自由理念；人欲；天命；道德自由；孟子

引言

孟子雖然是我國專制權(quán)力時代下的思想家，但是他的思想并沒有專制權(quán)力時代下對人性自由的壓抑，他的思想理念也不是為了專制權(quán)力服務(wù)，他的思想中不僅沒有排斥自由，反倒比較倡導(dǎo)自由，他倡導(dǎo)的自由是厚重的自由理念，是深刻的。孟子在深度思考倫理的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了基于道德層面的自由理念，這種自由理念蘊含著很多超越當(dāng)時時代的價值元素，在當(dāng)時專制權(quán)力時代對人的思想的禁錮背景下顯得難能可貴。孟子的自由理念對道德自由和人格自由進行了闡釋，具有開創(chuàng)性，值得我們?nèi)ネ诰颉⑻剿鳌?/p>

一、孟子自由理念概述

（一）天賦自由

西方的一些思想家、哲學(xué)家認為，自由是一種天賦的人權(quán)，是人人都應(yīng)該享有的權(quán)利。有學(xué)者認為，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，個人是完全自由的，人格是完全獨立的，只要不涉及他人，自己的行為是不受社會道德約束的。西方自由主義者認為，自由是人生來就有的權(quán)利，其伴隨著個體來到這個物質(zhì)世界，并且這種權(quán)利是不受侵犯的，這種自由在法律允許的范圍內(nèi)是一種人格獨立，不受任何外界的干涉［1］。

相較西方自由主義者在人的法律權(quán)利上講天賦自由，孟子主要是在道德層面上來講人的天賦自由。孟子的自由理念以人的人格自由和道德自由為核心，是對人道德層面自由品格的一種肯定。孟子認為，自由是一種不受干涉的狀態(tài)，但是他的自由理念和西方自由主義者的觀點不同。他認為，人的道德人格可以超越專制權(quán)力壓制和社會限制，成為一種以心性和德性為基礎(chǔ)的自由。從中可以看出，孟子認為的道德自由不是外界約束或強制的結(jié)果，是獨立的個體自我道德本心發(fā)揚的結(jié)果，這和西方自由主義者的觀點有很大的不同［2］。

（二）道德自由

孟子的自由理念并沒有上升到國家和法律的層面，更強調(diào)的是個體的道德層面。他認為，人的道德本心是自由的，也是自覺的，本心里面蘊含著德性。因此，道德自由是一種道德本心，是一種可以超越束縛、不受干涉的人格自由［3］。

孟子的“四心”觀點將人皆有的共同本性歸結(jié)為道德本心，以人之本心所蘊含的德性自由來闡發(fā)人的道德自由。人的道德本心明確指向了一定的道德需求，即四端之心，在這種指向性作用下，人可以選擇逃避或接受四端之心并加以發(fā)展為具體善行，從而達到道德自由的境地。在孟子看來，人能成為自由的道德人，就是以道德本心為基礎(chǔ)的，每個人都能發(fā)揮自己的道德本心，從而成為自由的道德人。我國的儒家學(xué)者告子認為，人在本質(zhì)上并沒有善惡的區(qū)別，人的本性不受外界影響，是自然形成的，但是人的行為卻受到外界環(huán)境的影響。告子認為，人不具有先驗的道德善性，和水的無意識流動一樣，人的自由意志是不存在的，個體并不是自覺的道德主體，是受生存環(huán)境影響的。孟子為了反駁告子的觀點而提出“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”（《孟子·告子上》），他認為，在生活中雖然不是人人行善，但是每個人都有向善的可能，這種可能的基礎(chǔ)就是人的善端和良知［4］。孟子認為，人心是道德的本體和主體，主體只需按照善的本心去行事即可。同時，人作為道德的主體，在行事過程中要遵循自己的道德律令，是一種主動的選擇，不是被動的遵循，從而達到一種道德人格的自由境界。

（三）主體自由

孟子的自由理念提升了人的主體地位，這種主體地位的凸顯主要體現(xiàn)在人具有自由選擇的能力。人在追求自由的過程中受到了來自人欲和天命的雙重限制，在這種條件下人依舊有選擇用什么態(tài)度面對這些限制的自由，這便是人的主體自由［5］。孟子認為，“四端”是人異于禽獸之“幾?！保撬亩酥牡尿?qū)使，使人們在身體活動中表現(xiàn)出不同于獸類的自由，獸類的身體活動只受官能支配，由外來事物等許多非我因素所造成的條件決定，屬于自然界種種因果連環(huán)中的一個節(jié)點，無法決定自身活動就沒有選擇的可能，更沒有自由；而人的內(nèi)心在選擇是否行善的掙扎過程中，表現(xiàn)出了自由選擇的張力，這種選擇的自由賦予人主體的自由。

孟子將道德的本體和主體聯(lián)系起來，而二者能聯(lián)系的基礎(chǔ)就是人的本心，本心的善讓主體的自由意識更強烈，人的本心既是道德的主體也是道德的本體，因此人在追求主體自由的過程中就不再需要灌輸或傳遞，而只需發(fā)揚本心、擴充四端即可。孟子強調(diào)要引導(dǎo)本心的自覺，讓人自由地去發(fā)現(xiàn)、理解和體悟道德本心，發(fā)現(xiàn)蘊含于自我的道德本心中的四端（惻隱、羞惡、辭讓、是非）之心，也就是所謂的“擴充四端”［6］。孟子強調(diào)的主體自由的引導(dǎo)，是要加強對本心的引導(dǎo)，而不是靠外界的灌輸，人的本心在擴充過程中，并不限制人的自由，而是讓引導(dǎo)過程和人的本心更好地融為一體，從而讓主體更加自由和自覺。

二、孟子自由理念的障礙

孟子身處戰(zhàn)火紛飛、縱橫捭闔的時代，他企圖憑借一己之力扭轉(zhuǎn)亂世，比如他常常描繪自己“仁政”理想的現(xiàn)實性，又說“仁者無敵”等，這些都體現(xiàn)出孟子對于自由施展自身抱負的渴望，然而這種以人力推動外界改變的行動，雖非毫無可能，但孟子理想境界中那種自由狀態(tài)終究受到了人欲、天命的雙重阻隔［7］。

（一）人欲對自由的阻礙

孟子認為，人欲中追求富貴利達的物欲對追求道德境界中的真正自由造成了阻礙。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《孟子·盡心下》） 孟子認為，人欲會影響自由，人欲和自由二者是此消彼長的，當(dāng)人的欲望過多時，人的本心呈現(xiàn)得就少；當(dāng)人的欲望減少時，會更多地呈現(xiàn)本心。于是，當(dāng)人欲膨脹到一定程度，使人的良知被其蒙蔽時，會導(dǎo)致人被外物所累，那些橫流的物欲便會逐漸蒙蔽人的道德本心，使人對自由的追求失去本心的引導(dǎo)，最終無法達到真正的自由境界，無法實現(xiàn)道德自由［8］。

盡管欲望構(gòu)成了對道德自由的阻礙，但是孟子并未對人欲進行全盤否定。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也?！保ā睹献印じ孀由稀罚吧焙汀傲x”都可以是“欲”的內(nèi)容，孟子對這兩種欲望都給予了肯定。在孟子看來，人有欲求是在所難免的，對于一般的物欲只需欲求的程度適當(dāng)、求之有道；孟子還特別肯定了以“仁義”為內(nèi)容的欲，他認為如果人的欲不是為了自己，而是為了天下蒼生，出于這種目標而去求取功名，那么這種人欲便是可求之欲，對于道德自由的實現(xiàn)也就不再構(gòu)成阻礙，反而成為一種實現(xiàn)途徑。

（二）天命對自由的抑制

孟子認為，天命可以左右人的命運，人們在追求物欲（名利、富貴等）的時候，受到天命的限制，追求也不一定能得到，由此也就限制了人所能達到的自由的境界［9］。

孟子認為，“天”與“命”的內(nèi)涵相通，命這一概念凸顯了天對于人的限制意義，命的根源上溯至天，人間一切“限定”皆可認為是天命的結(jié)果。孟子所說的“命”，不僅包括個體的使命，還包括影響個體發(fā)展的命運，人在建立使命的同時，必然會受到命運的限制，這種限制是人們無法把握的，具有不可捉摸性。在孟子看來，人們遭遇的一切都是命運，有的具有因果關(guān)系，合乎情理，即前因注定了后果，這種有對應(yīng)因果關(guān)系的命運可以被人們理解，但是有的命運不可預(yù)測，不是人能改變的，只能順應(yīng)，聽從命運的安排。人通過努力行善去追尋道德自由，但是所謀能否成功只有讓天來決定，將人力歸于天意。人類順從天命努力實現(xiàn)道德自由的同時，天也通過各種命運來限制人。

三、自由障礙的消解

在孟子的自由理念中，天命是一種必然的、終極的限制性力量，將一部分人力收歸己有，導(dǎo)致人無法擺脫天命的限制，讓人們不可能隨心所欲地伸張自己的意志。但盡管如此，孟子仍找到了自由障礙的消解方法，從而在踐行仁義、完善人格的過程中獲得真正的自由。

（一）節(jié)制人欲

孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣?！保ā睹献印けM心下》）寡欲即減少欲望，其有助于良知的顯現(xiàn)。孟子認為，人欲中追求富貴利達的物欲并非“良貴”（即真正值得人們?nèi)プ非蟮氖挛铮嬲摹傲假F”是出于本心的道德自由。孟子以道德自由為“天爵”，以富貴利達為“人爵”，提出“修其天爵，而人爵從之”（《孟子·告子上》），將對道德自由的追求取代了對富貴利達的追求，從而消解了人欲對自由的阻礙。

在儒家主張的節(jié)欲范圍內(nèi)，以“仁義”為內(nèi)容的欲不是被節(jié)制的對象，因為仁和義是構(gòu)成內(nèi)在品質(zhì)的基礎(chǔ)，除此之外的欲望，是需要被節(jié)制的。孟子提出的“寡欲”之“欲”，指的就是人的欲求需要受到道德規(guī)范約束，要以道德標準衡量。人不可能沒有欲望，但是過多的欲望會影響初善的本心。因此，要實現(xiàn)道德自由就要節(jié)制自己的欲望，對欲望有所限制或舍棄。孟子認為，人的欲望必須進行取舍，只有這樣才能更好地修養(yǎng)心性，而取舍的標準為是否有利于道德自由的實現(xiàn)，不利于道德自由實現(xiàn)的欲望要舍棄。由此，通過將欲望進行分類，有區(qū)別地進行取舍，孟子找到了在人欲阻礙下通往道德自由的途徑。孟子認為，堅守內(nèi)在的道德品質(zhì)能夠更好地達到道德自由境界，要節(jié)制自己的欲望，更要把仁義作為自己的品質(zhì)，以仁義進行道德價值衡量，人的道德自由源于本心的自由自覺，人之本心使人獲得道德意志的完全自由。人作為自由的道德主體，按照本心之善行事，發(fā)自本心地為自己制定道德律令，自由自覺地遵循這些法則，以限制自身人欲的膨脹，自由地選擇追求某些欲望和舍棄某些欲望，從而達到道德人格的自由境界。

（二）順、逆天命

在孟子看來，天命對于人的意志的制約，通常表現(xiàn)為人的感性欲求、政治抱負、道德自由無法實現(xiàn)。其中，如果是口目聲色的感性欲求或平治天下的政治抱負無法實現(xiàn)，則可以順其自然，服從妥協(xié)，聽天命而任之。孟子認為，人的道德活動有其外在和內(nèi)在的目標，外在目標的達成受之天命，比如力圖興國而國未必興，意在養(yǎng)親而親未必在，也就是所謂的“知命者不立乎巖墻之下”（《孟子·盡心上》），這是說人沒有必要與自然律作對，否則便只是逞匹夫之勇［10］。

但如果是道德活動的內(nèi)在目標受到阻礙，人的道德自由無法實現(xiàn)，這時便要求人們要有逆天命而行之的勇氣。道德活動的內(nèi)在目標在于個人人格的完善，這一目標無待于外，是完全自主的。當(dāng)?shù)赖碌膬?nèi)在目標受到外在天命制約時，應(yīng)當(dāng)堅守道德人格的獨立性，以道德律對抗自然律。追求道德自由的行為會不斷提升人的道德人格，這便是天命也無法左右的。孟子將道德自由寄托于個體的道德自律，道德行為不是來自外在強制，而是來自內(nèi)在的、自主的道德本心，無須向外，只需按照本心，則不會違背道德，道德行為也不會受到干涉和強制，是發(fā)自內(nèi)心的選擇，從而讓人獲得真正的道德自由。在這種道德本心的擴充和發(fā)揚中，人始終是自由的，是真正的道德主體，人摒棄了被動的客體性，內(nèi)心是自由的，行為選擇也是自由的，從而擺脫了天命的制約。由此，天命雖然存在，但人追求道德自由的活動卻不再為其所障礙。

結(jié)束語

自由在孟子整個思想體系中象征的是道德境界的超越，實際上是一系列人性道德建構(gòu)的結(jié)果，這種道德自由貫穿于孟子的整個話語系統(tǒng)。相比于如何闡釋道德自由，孟子更關(guān)心如何通過努力實現(xiàn)道德自由，由此便產(chǎn)生了孟子對于人欲、天命限制自由的闡述，以及破除障礙方法的提出。當(dāng)人回歸道德本心，把人性的善發(fā)揮出來的時候，就實現(xiàn)了本心對于自由的引領(lǐng)，這也與孟子所建立的以“法”與“德”為約束的社會價值觀相符合，最終實現(xiàn)了道德自由。

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作者單位：蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院

作者簡介：陶佳妮（2000—），女，遼寧大連人，碩士研究生，研究方向：科技倫理、腦機接口。