［摘 要］ 漢代標(biāo)志著中國封建社會統(tǒng)一中央集權(quán)制發(fā)展到關(guān)鍵階段，漢武帝即位后一改漢初所奉行的黃老無為政治，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行積極有為的政策?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”不僅是中國思想史上的重大轉(zhuǎn)折點，更是中國傳統(tǒng)社會政治領(lǐng)域的一項重要決策，反映了“大一統(tǒng)”理念的內(nèi)在需求。通過四個部分對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策進行論述，即學(xué)界對這一政策真實性的質(zhì)疑、歷史背景、具體實施和歷史影響。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 漢武帝；罷黜百家；獨尊儒術(shù)；儒學(xué)；中央集權(quán)制

引言

在漢武帝即位之時，社會經(jīng)濟歷經(jīng)文景之治已有很大的發(fā)展。同時，隨著地主階級的持續(xù)壯大及其影響力的提高，封建統(tǒng)治者迫切需要從政治和經(jīng)濟兩個維度進一步鞏固和強化專制主義中央集權(quán)制度。董仲舒順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，圍繞構(gòu)建“大一統(tǒng)”的皇權(quán)政治體系，對儒學(xué)加以理論創(chuàng)新以及改造，并向統(tǒng)治者提出“罷黜百家， 獨尊儒術(shù)”， 漢武帝采納了這一建議。“罷黜百家”并非意味著徹底消滅其他各家學(xué)派，而是通過官方的政策調(diào)整將儒家學(xué)說提升至官學(xué)的地位，從而取代漢初對私學(xué)持放任態(tài)度的文教政策。這一轉(zhuǎn)變使得儒學(xué)成為人們進入仕途、實現(xiàn)社會地位提升的主要途徑。其最終目的在于通過儒家學(xué)說來統(tǒng)一人們的思想和價值觀，從而加強中央集權(quán)，維護國家的“大一統(tǒng)”局面，確保政治穩(wěn)定和社會秩序。

一、學(xué)界對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的真實性產(chǎn)生分歧

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是漢武帝采用了董仲舒的建議，以儒學(xué)教義為治國之本，實行專制統(tǒng)治的稱謂。學(xué)界對此概念的傳統(tǒng)詮釋及定性，主要形成于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。［1］近三十年來，史學(xué)家針對該政策中的諸要素和相關(guān)問題進行了深入探討。

學(xué)界一些學(xué)者對該政策的真實性提出了質(zhì)疑。其中代表性人物是趙克堯，他指出，漢武帝并未真正“罷黜百家”，而是對各種學(xué)術(shù)流派持寬容態(tài)度；“獨尊儒術(shù)”中的“儒”實際上已非先秦時期的原始儒學(xué)，而是經(jīng)過漢代學(xué)者發(fā)展的漢儒。此外，漢武帝對儒學(xué)的推崇并非始終如一，其尊儒之舉更多是名義上的，缺乏實質(zhì)性的持續(xù)支持。［2］也就是說，漢武帝并未完全摒棄其他學(xué)派，而是對各種學(xué)說都保持了一定的開放性和寬容度，這與傳統(tǒng)觀點中的“罷黜百家”有所出入。楊生民認(rèn)為，漢武帝并未采納董仲舒的提議，全面推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策。實際上，漢武帝所實施的學(xué)術(shù)思想政策是，既推崇儒術(shù)又“悉延（引）百端之學(xué)”，即廣泛吸納各種學(xué)派的精華。［3］

還有部分學(xué)者堅持傳統(tǒng)觀點的正確性。蘇鑒誠基于春秋公羊?qū)W的視角，對班固以來的傳統(tǒng)見解予以肯定。［4］周桂佃針對漢武帝時期任用非儒學(xué)人士而質(zhì)疑儒術(shù)獨尊的觀點，從方法論角度出發(fā)，強調(diào)了在概括時代思潮或定性個人學(xué)術(shù)特征時，必須關(guān)注主流趨勢。［5］他指出，每個時代都有其主導(dǎo)的思想傾向，每個思想家亦有其基本的思想傾向，應(yīng)當(dāng)依據(jù)這些主導(dǎo)傾向來界定思想特征，并據(jù)此進行定性分析。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的歷史背景

秦統(tǒng)一六國，建立了第一個統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國家，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期諸侯之間長期的混戰(zhàn)局面，以郡縣制和三公九卿為基礎(chǔ)的一系列政治制度強化了中央集權(quán)，真正實現(xiàn)了“普天之下，莫非王土”的政治理想。由于秦朝崇尚嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致社會矛盾加劇，使得秦朝二世而亡。西漢建立以后，吸收了秦朝短祚的教訓(xùn)。如果說新興地主階級在奪權(quán)時實行法治還有積極意義的話，那么鞏固地主階級政權(quán)就失之于偏蔽。［6］因此，武帝推行了“獨尊儒術(shù)”政策，這恰恰是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

從政治的角度來看，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并非漢武帝一時興起的決定。自漢初以來，中國經(jīng)歷了長期的分裂和戰(zhàn)亂，到了漢武帝時期，國家需要一個能夠穩(wěn)定社會秩序、維護中央集權(quán)的理論體系，并且這一時期漢朝已經(jīng)成為一個強大而富庶的帝國。漢武帝采取了一系列擴張和改革的措施，如開拓邊疆、修筑長城、設(shè)置郡縣、改革貨幣、設(shè)立國子監(jiān)等。這些措施使得漢朝的國力空前強盛，但也帶來了一些問題，如財政困難、民間疾苦、外患頻繁等。為了解決這些問題，漢武帝急切需要一種完整而深厚的哲學(xué)思想來維護他政權(quán)的權(quán)威性和合法性。

從思想文化的角度來看，儒家思想在漢代經(jīng)歷了董仲舒的改造，產(chǎn)生了“天人感應(yīng)”等理論，為儒學(xué)的實施提供了系統(tǒng)的、具有終極意義的理論依據(jù)。［7］經(jīng)過數(shù)十年穩(wěn)定發(fā)展，至漢武帝時期，黃老之學(xué)已不能滿足需求，統(tǒng)治者需要維護統(tǒng)治秩序的人才，社會現(xiàn)狀需要適應(yīng)發(fā)展的新思想，因此“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策和董仲舒的新儒家哲學(xué)體系應(yīng)運而生。這些新思想融合了黃老之學(xué)和其他思想，適應(yīng)了大一統(tǒng)封建集權(quán)和社會發(fā)展的需求，從而迅速取代黃老之學(xué)，成為社會政治的指導(dǎo)思想。

綜上所述，秦漢時期，“獨尊儒術(shù)”是社會歷史演進的必然產(chǎn)物，政治的統(tǒng)一催生了對思想學(xué)術(shù)統(tǒng)一的需求。儒學(xué)只有通過不斷調(diào)整其學(xué)術(shù)特質(zhì)和內(nèi)涵，才能符合現(xiàn)實社會的要求，從而得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。

三、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的具體實施

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策是漢武帝在大一統(tǒng)背景下為了鞏固統(tǒng)治、維護社會穩(wěn)定而采取的一項重要措施，并且這一政策的具體實施方式和措施滲透到社會的方方面面。漢武帝通過推崇儒家思想，使其成為國家的主導(dǎo)意識形態(tài)。這一政策不僅限于理論上的推崇，而是深入政治、經(jīng)濟和社會生活的各個方面。

從政治層面來看，漢武帝通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策，將儒家思想作為官方意識形態(tài)，以此來鞏固其統(tǒng)治地位。這一政策的實施，不僅僅是對儒家學(xué)說的推崇，更是一種政治策略，旨在通過儒家的仁政和禮樂教化來維護封建王朝的政治穩(wěn)定。［8］儒家通過教育引導(dǎo)民眾遵守“禮”，以建立一個穩(wěn)定和諧的政治及社會結(jié)構(gòu)。借助禮樂的熏陶與教化之力，儒家將個人道德修養(yǎng)與政治秩序相結(jié)合。儒家文化認(rèn)為，個人的道德修養(yǎng)是社會秩序的基礎(chǔ)，家庭倫理具有政治意義。儒家通過強化家庭倫理觀念，巧妙地將這些家庭倫理映射到政治倫理之中。家庭成員在家庭中養(yǎng)成的忠誠、孝順、和睦等品德，被延伸到政治領(lǐng)域，成為臣民對君主的忠誠、對國家的熱愛以及對政治秩序的維護。在這一過程中逐漸孕育出了家國一體的獨特社會結(jié)構(gòu)。這種家國一體的封建社會結(jié)構(gòu)扎根于中國社會的土壤之中，其影響范圍廣、程度深，貫穿于中國歷史的各個時期。

西漢王朝通過選舉制度作為推廣儒學(xué)的主要手段，吸引士子誦經(jīng)向儒，并躬行踐履。同時，西漢王朝還通過選舉制以儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)激勵法吏的升遷，以促使吏階層的儒化改造。［9］在這樣的雙重作用下，儒學(xué)思想逐漸傳播并深入社會各個層面，儒士階層逐漸成為王朝政治的組織基礎(chǔ)，從而確立了古代社會的基本模式。漢代科舉科目繁多，如賢良方正、孝廉等。賢良方正非常設(shè)科目，在遇到自然災(zāi)害或異?，F(xiàn)象時，由皇帝頒布詔書，以擴大舉薦范圍。孝廉科的選舉更側(cè)重于中下層官吏的薦舉，“孝”為立身之本，“廉”為從政準(zhǔn)則。賢良方正科在朝廷和社會上層推行儒學(xué)，孝廉科則在基層和社會普及儒學(xué)，兩者共同構(gòu)成了全社會推行儒學(xué)的完整體系。

此外，太學(xué)的建立也是獨尊儒術(shù)的重要措施之一，它不僅提供了學(xué)習(xí)儒學(xué)的場所，也使得儒學(xué)教育制度化。此后，儒學(xué)成為學(xué)子普遍修習(xí)之科目，經(jīng)書成為入仕的重要途徑，儒士不斷涌入各級官僚機構(gòu)，這標(biāo)志著我國文官制度的正式確立。文官制度的確立，意味著儒士們開始在政壇上扮演主要角色，他們不僅在政治舞臺上發(fā)揮著核心作用，而且在文化傳承、社會教化等方面起到了不可或缺的作用。儒士們通過太學(xué)等教育機構(gòu)，將儒家思想和文化知識傳播至社會各個層面，影響著一代又一代人的思想觀念和行為準(zhǔn)則。太學(xué)的設(shè)立不僅推動了儒學(xué)的普及和發(fā)展，也為中國古代社會的穩(wěn)定和繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策對漢代法律體系和政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一政策確立了儒家思想在國家治理中的主導(dǎo)地位，使得儒家思想成為指導(dǎo)法律制定和執(zhí)行的核心理念。相關(guān)的法律條文逐漸傾向于儒家的價值觀和道德規(guī)范。例如，通過強調(diào)孝道、忠誠等儒家核心價值觀，來強化法律的社會功能和道德約束力。通過將儒家的道德規(guī)范與法律制度相結(jié)合，形成了“禮法并用”的治國模式，這種模式強調(diào)以德治國、以禮教化，輔以刑罰，從而在一定程度上緩和了嚴(yán)苛的法治帶來的社會矛盾。

總的來說，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的具體實施涉及多個方面，包括政治、教育、法律等。這一政策的核心目的是通過儒家思想來統(tǒng)一思想文化，加強中央集權(quán)，促進社會和諧。

四、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的歷史影響

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是西漢武帝時期的政治措施。這項政策順應(yīng)了時代的發(fā)展，對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅促進了國家的安定與發(fā)展、專制制度的加強和國家的統(tǒng)一，也為中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

首先，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策對后世的中國政治、教育制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從政治角度來看，這一政策確立了儒家思想在中國思想史上的正統(tǒng)地位，使得儒家學(xué)說逐步成為中國封建社會的意識形態(tài)。這種思想不僅影響了漢代的政治決策，而且對后續(xù)歷代王朝的政治理念和治國方略產(chǎn)生了持續(xù)的影響。在教育方面，漢武帝時期設(shè)立的太學(xué)是儒學(xué)獨尊政策的重要體現(xiàn)，太學(xué)的教育內(nèi)容和人才培養(yǎng)目標(biāo)均受到儒學(xué)的主導(dǎo)。這標(biāo)志著儒家教育體系的正式建立，并且這種教育體系成為中國封建社會的主要教育模式。通過太學(xué)等官方教育機構(gòu)的設(shè)立，儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳播得到了加強，從而進一步鞏固了儒學(xué)在中國文化中的核心地位。

其次，“獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為中華傳統(tǒng)文化的主流。［10］儒家所宣揚的思想觀念，包括仁愛、禮義、孝道等，以及其價值體系和行為準(zhǔn)則，都具有普遍適用的價值。這些思想觀念經(jīng)過長時間的傳播和實踐，已經(jīng)深入人心，并轉(zhuǎn)化為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。再者，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”促進了文化的統(tǒng)一。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之前，中國存在多種思想流派，它們在政治、文化等多個領(lǐng)域都有其獨特的觀點和主張，這種思想多元性雖然促進了學(xué)術(shù)的繁榮，但也在一定程度上導(dǎo)致了社會的分裂和文化的不統(tǒng)一。漢武帝采納了董仲舒的建議，確立了儒家思想為正統(tǒng)思想，使儒家學(xué)說成為國家的官方意識形態(tài)。這一舉措加強了文化的統(tǒng)一性，使儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)力量。儒家思想強調(diào)“禮儀之邦”，注重人與人之間的和諧相處、尊卑有序等觀念，這些觀念對中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展起到了重要作用。

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策也有其局限性，其一， 壓制了人們思想的自由。這一政策限制了人們的思想自由，使得學(xué)術(shù)和思想的發(fā)展受到極大限制。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策下，只有儒學(xué)被推崇為官方學(xué)說，其他學(xué)派如道家、墨家、法家等被邊緣化甚至禁止。這種對思想的單一化推廣，剝奪了人們選擇和學(xué)習(xí)不同學(xué)派思想的權(quán)利，導(dǎo)致思想領(lǐng)域的單調(diào)和僵化。這種政策使整個社會的學(xué)術(shù)氛圍變得相對封閉，缺乏創(chuàng)新和多樣性。其二，導(dǎo)致了社會發(fā)展的停滯。儒家思想強調(diào)“尊卑有序”，注重維護社會的等級和秩序，這在某種程度上確實有利于社會的穩(wěn)定。然而，這也導(dǎo)致了社會的保守性和對變革的抵觸。在這種思想指導(dǎo)下，社會很難出現(xiàn)根本性的變革和進步。在單一學(xué)派的獨尊政策下，人們難以形成多元的思維方式和解決問題的方法，這在一定程度上會導(dǎo)致社會發(fā)展的停滯。

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作者單位：聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院

作者簡介：王玉清（2001—），女，漢族，碩士研究生在讀，研究方向：先秦秦漢史。