［摘 要］ 《聊齋志異》是蒲松齡的經(jīng)典之作，描述了很多奇幻的愛(ài)情故事，其中就包括非常經(jīng)典的“雙美一夫”敘事模式的故事，其原型可追溯到《山海經(jīng)》中帝俊與兩個(gè)妻子之間的故事。蒲松齡筆下的“雙美一夫”故事，既符合大多相似模式下的創(chuàng)作特點(diǎn)，又獨(dú)具特色。以《聊齋志異》中的《巧娘》《蓮香》《阿繡》《嫦娥》為主要分析對(duì)象，探究“雙美”女性形象及故事情節(jié)，并探析“雙美一夫”模式背后所蘊(yùn)含的精神追求與文化內(nèi)涵。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《聊齋志異》；“雙美一夫”；女性形象；蒲松齡；文化內(nèi)涵

引言

“雙美一夫”可謂是中國(guó)古代小說(shuō)中最常見(jiàn)的敘事模式之一，這一模型既包含了“兩女一夫”的三角戀關(guān)系，也包含了“二美對(duì)比”的敘述范式，其歷史最早可以追溯到《山海經(jīng)》中的部落首領(lǐng)帝俊與他的兩個(gè)妻子之間的故事。“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！保?］438“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！保?］463根據(jù)《大荒南經(jīng)》和《大荒西徑》的記載，帝俊的兩個(gè)妻子“羲和”與“常羲”分別住在東方和西方，育有太陽(yáng)和月亮，二人一個(gè)作為太陽(yáng)之神、一個(gè)作為月亮之母，方向相反、地位相當(dāng)，展示出“二元對(duì)立”的關(guān)系，是最早的“雙美”形象。

對(duì)于這種“雙美一夫”的神話類型，彭兆榮先生曾進(jìn)行過(guò)專門的研究。他認(rèn)為“二女一男”神話中兩個(gè)女人的身份角色是什么樣的組合并不重要，其“基本的敘事格式是：兩個(gè)女人共同圍繞著一個(gè)中心——男人，并分享著那個(gè)男人的歡樂(lè)與痛苦。兩個(gè)女人的心理趨向、文化敘述完全一致”［2］。而這種創(chuàng)作觀念與模式一直延續(xù)到后來(lái)的唐傳奇、宋元話本以及明清小說(shuō)中，這其中就包括我們熟知的《紅樓夢(mèng)》中的“寶釵黛玉”、北宋年間《嬌紅記》中的“嬌娘飛紅”以及《聊齋志異》中的眾多神幻離奇的愛(ài)情故事。文章主要針對(duì)《聊齋志異》中的“雙美一夫”故事，以《巧娘》《蓮香》《阿繡》《嫦娥》幾篇為主要分析對(duì)象，探究其中的女性形象及故事情節(jié)，并探析“雙美一夫”模式背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一、《聊齋志異》中“雙美一夫”模式的特點(diǎn)

據(jù)孫悅在《明清小說(shuō)“雙姝”模式探究》中的統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》中的“雙美一夫”小說(shuō)共有二十九篇，其主要特點(diǎn)呈現(xiàn)為異類雙姝組合居多、對(duì)“一聯(lián)三美”團(tuán)圓結(jié)局的打破、對(duì)“賢妻賢美”式女性的塑造、對(duì)男女情愛(ài)模式的打破。［3］在閱讀過(guò)后，筆者認(rèn)為此模式的故事還要加上《蕭七》一篇，其故事模式的特點(diǎn)還包括情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、語(yǔ)言戲謔幽默，能夠吸引讀者。如《蓮香》的開(kāi)頭，桑生與朋友玩笑，若有鬼狐來(lái)，“雄來(lái)吾有利劍，雌者尚當(dāng)開(kāi)門納之”，然而當(dāng)晚朋友雇傭妓女去敲桑生的門，“生大懼，齒震震有聲”，與之前的吹噓形成鮮明對(duì)比，也為后面他與鬼狐之戀埋下伏筆。［4］69-74這種風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言和情節(jié)設(shè)置讓人物形象更為鮮明、生動(dòng)，讓故事自然婉轉(zhuǎn)地有序推進(jìn)。

本文分析的幾篇故事大多符合上述特點(diǎn)，如《蓮香》中鬼、狐、人之間的纏綿悱惻，《阿繡》中人、狐之間的真假之戀，《嫦娥》中仙、人、狐之間的美妙圓滿……這些“雙美”和諧友好，全心全意讓男人享受到妻妾和美、多子多福的幸福生活。

二、《聊齋志異》“雙美一夫”故事中的女性形象特點(diǎn)

（一）美麗動(dòng)人，大膽多情

在“雙美一夫”模式的故事中，男主人公多為普通窮酸的書(shū)生，而女性角色多被描述為傾國(guó)傾城之色，且大膽多情，主動(dòng)與男主交歡。如《巧娘》中傅生第一次遇見(jiàn)巧娘，她“年可十七八，姿態(tài)艷絕”，既美麗又香艷，主動(dòng)邀請(qǐng)傅生來(lái)到自己家，和自己睡在一張床上。［4］81-84只可惜傅生天生缺陷，無(wú)法同房，令她大失所望。再如《嫦娥》中宗生與嫦娥婚后濃情蜜意，嫦娥效仿飛燕之姿、楊妃之貌“長(zhǎng)短肥瘦，隨時(shí)變更；風(fēng)情態(tài)度，對(duì)卷逼真”，令宗生喜不自勝，連連感嘆“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闥矣”［4］344-348。這些故事中的女子們風(fēng)情萬(wàn)種，總能撩撥起書(shū)生的心弦，引得他們心甘情愿與之交歡，哪怕身體虧空都不愿停止。

（二）情深意重，體貼專一

在“雙美一夫”故事中，雖然男主人公大多好色多情，但女性角色們往往深愛(ài)男主一人，且不離不棄、溫柔體貼，在男主需要幫助時(shí)及時(shí)給予援手。如《阿繡》中的狐貍為與男主劉子固相守，不惜假扮成人類阿繡，只為能和男主在一起。當(dāng)她的身份被識(shí)破后，她也沒(méi)有舍棄男主，還在真阿繡逃跑時(shí)及時(shí)幫助她遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，與男主團(tuán)聚。在故事的最后，狐貍?cè)匀粫r(shí)不時(shí)回到劉家，幫助他們嚇唬家仆，尋找丟失的物件［4］319-322。再如《蓮香》中，桑生因與女鬼李女夜夜歡好而日漸羸瘠，還怪罪到蓮香的身上，誤會(huì)了蓮香。然而當(dāng)蓮香離開(kāi)后，他病情日益加重，直至“沉綿不可復(fù)起”，這才恍然大悟。此時(shí)蓮香不計(jì)前嫌，運(yùn)用法術(shù)，再次救了桑生，還接納了李女，與她交好，共同侍奉桑生。［4］69-74“雙美”之情深令人感慨，“雙美”之仁善令人贊嘆！“雙美一夫”故事中的女性們以超乎尋常女子的深情撫慰著書(shū)生們的心，她們善良、溫柔、體貼，一心一意對(duì)待著普普通通的書(shū)生，是古代男子心中完美的情人。

（三）賢良大度，彼此接納

盡管“雙美”共享一個(gè)夫君，免不得在最開(kāi)始時(shí)偶爾產(chǎn)生矛盾、爭(zhēng)風(fēng)吃醋，但當(dāng)相處久了以后，她們終會(huì)接納彼此、團(tuán)結(jié)一心、情同姐妹，共同侍奉夫君。在所有列舉的這些故事中，矛盾最深的可謂是《巧娘》。在《巧娘》的故事中，華姑和三娘因?yàn)樗叫脑谧铋_(kāi)始向巧娘隱瞞傅生不舉已經(jīng)痊愈之事，巧娘在得知后大怒：“今乃知閉戶有因。昔母子流蕩棲無(wú)所，假?gòu)]居之。三娘從學(xué)刺繡，妾曾不少秘惜。乃妒忌如此！”［4］81-84然而，盡管三娘從中調(diào)和，但華姑依然不愿成全巧娘和傅生的情誼，反而變本加厲，日夜防范，不讓他們接觸，甚至在傅生離開(kāi)后埋葬了巧娘，欺騙他巧娘已經(jīng)在北方投胎為人。好在三娘善良，告訴了傅生事實(shí)，才使巧娘得以逃脫，三人終成眷屬?；仡櫿麄€(gè)故事，即使巧娘經(jīng)歷如此多的磋磨，她仍然不計(jì)前嫌，在嫁給傅生以后與三娘和好如初，相處和諧，共同侍奉公婆；而三娘也多次承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，違背母親意愿，暗暗幫助巧娘，哪怕這樣做會(huì)分走丈夫的愛(ài)。這些行為都足以彰顯她們的賢良大度。

（四）“二元對(duì)立”，對(duì)比鮮明

“兩美”共侍一夫，若是兩個(gè)美人完全相同，就少了幾分樂(lè)趣。在《聊齋志異》中，“雙美”通常以不同的形象出現(xiàn)，為男主人公帶來(lái)不同的感情體驗(yàn)，滿足古代男子對(duì)于情愛(ài)的不同需求。在《蓮香》中，蓮香和李女先后與桑生纏綿，一個(gè)溫柔大方，一個(gè)天真婀娜。李女天真爛漫，因?yàn)橄矚g桑生，所以毫無(wú)節(jié)制地向他索取，與他夜夜笙歌；蓮香溫柔賢淑，因?yàn)閻?ài)桑生，所以幫他治病，勸他節(jié)制，二人形成鮮明對(duì)比。而桑生對(duì)二人的感覺(jué)又是怎樣的呢？他說(shuō)“蓮卿肌膚溫和”，而李氏則“冷如冰”。由此可見(jiàn)，在冷與熱的對(duì)比之下，桑生更親近喜愛(ài)溫和的狐貍，而不是冰冷的鬼魂。作者以蓮香命名此篇故事也恰恰證明了他對(duì)于狐的情感偏向。在《嫦娥》這篇故事中，仙女嫦娥賢良淑德，舉止端莊持重，打點(diǎn)家中上下，讓宗家越來(lái)越富裕；而狐精顛當(dāng)任性有趣，善于諂媚宗子美，攪得宗家雞犬不寧。二人形象亦形成鮮明對(duì)比。綜合來(lái)看，不管是哪個(gè)故事，“兩美”中總有一個(gè)賢惠大方，符合“妻子”的形象；另一個(gè)任性俏皮，符合“妾”的形象，而故事總會(huì)設(shè)定為妻子誕下子嗣，光耀門楣。這種一妻一妾的設(shè)定，符合古代男子對(duì)于“賢妻美妾”的終極幻想，是完美的家庭結(jié)構(gòu)和理想的人生結(jié)局。

三、“雙美一夫”故事的深層意蘊(yùn)

《聊齋志異》崇尚戀愛(ài)自由，尤其是故事中的女子大膽熱情，主動(dòng)向男子求愛(ài)，在一定程度上體現(xiàn)了反對(duì)封建禮教的思想。然而，這種反封建并不能代表“雙美一夫”故事的精神文化內(nèi)涵。這類故事背后所代表的，是古代男子對(duì)情欲的看重，對(duì)靈與肉的雙重追求，對(duì)兩性關(guān)系的終極幻想，是普通的窮酸書(shū)生的情愛(ài)幻影，反映了蒲松齡以及其他文人特別是清代文人的創(chuàng)作心理。通過(guò)分析故事中的女性角色形象，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后影射的正是“雙美一夫”故事的底層邏輯和文化內(nèi)涵。

（一）靈與肉的情欲追求

“雙美一夫”故事中的女子美麗動(dòng)人，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，這些美艷傾城的女子通常是一個(gè)窮酸書(shū)生難以靠近的，因此故事中的女子們還需大膽熱烈，主動(dòng)向男子求歡。但是，光有肉體上的滿足還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些美麗的女子還須深情專一，將自己的全身心傾注在男子身上，滿足他們的男性強(qiáng)權(quán)心理，一心一意跟隨他、幫助他、滿足他、深愛(ài)他。此外，女子們還要才情兼?zhèn)洌谒麄児录艜r(shí)紅袖添香，在他們得意時(shí)崇拜贊美，在他們失落時(shí)柔聲安慰，在他們高興時(shí)溫情陪伴，給予男子心靈上的慰藉?？偟膩?lái)說(shuō)，“雙美一夫”故事中的女子，正是符合他們對(duì)于靈魂與肉體雙重追求的絕佳對(duì)象，反映了他們內(nèi)心深處的情感欲望。

（二）賢妻美妾的婚姻理想

相對(duì)于清代其他“雙美一夫”模式小說(shuō)熱衷于塑造飽讀詩(shī)書(shū)的才女形象，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了更多的“賢妻美妾”式的雙美故事，這反映了古代男子對(duì)于理想婚姻家庭結(jié)構(gòu)的追求。一方面，他們希望有一個(gè)賢良淑德的妻子來(lái)主持中饋、侍奉孝親，讓自己過(guò)上衣食富足、無(wú)憂無(wú)慮的生活；另一方面，他們期望能有一個(gè)活潑有趣、充滿才情的女子與自己飲酒作對(duì)，快意人生。賢妻與美妾的完美結(jié)合讓家庭趨于平衡，既不會(huì)過(guò)于無(wú)趣，又不會(huì)亂了方寸，滿足自己對(duì)于生活與婚姻的幻想。還有學(xué)者認(rèn)為，“賢妻”還象征著童年時(shí)期給予自己溫暖的母親，代表的是安定與富足；而“美妾”則指向文人胸中放蕩的心理和不羈的情懷，代表著瀟灑和自由。沒(méi)有前者，生活將顛沛流離、老無(wú)所依；缺失后者，人生則盡是柴米油鹽，枯燥無(wú)味；二者可謂缺一不可。［3］

（三）文人的精神勝利

作為蒲松齡意為疏解內(nèi)心苦楚、排遣心中孤寂所創(chuàng)作的奇異作品，《聊齋志異》是他“求而不得”心境的精神慰藉與補(bǔ)償。外界的冷漠與不屑時(shí)刻提醒著蒲松齡所遭遇的困境，而家中妻子的存在又讓他深感人生的乏味與無(wú)奈，在這種情況下，他的內(nèi)心長(zhǎng)期得不到滿足、不斷受到?jīng)_擊，因而處于一種極度的缺失狀態(tài)，難以保持平靜。［5］盡管生活的困頓使他文人骨子里的不羈與灑脫深藏心底，但在目睹他人享受“妻賢妾美”的生活后，這種壓抑許久的情緒再也無(wú)法抑制、蔓延開(kāi)來(lái)，化作一行行天馬行空的字、一篇篇奇幻美妙的愛(ài)情故事?，F(xiàn)實(shí)無(wú)法滿足的生理與心理需求，他便在夢(mèng)境與文字中尋求實(shí)現(xiàn)。于是，他傾盡心血，描繪了諸多人與妖、狐與魅共存的“雙美一夫”故事。通過(guò)觀察、總結(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，這類故事的情節(jié)多數(shù)從男子角度來(lái)寫(xiě)，體現(xiàn)著男性的精神撫慰和自我意識(shí)渴求，被刻畫(huà)的女子均是柔情似水、才調(diào)和敏，善解人意而可愛(ài)至極，所愛(ài)對(duì)象則常是窮困文人或?qū)W士才子，并且求愛(ài)的女子愈多其身價(jià)愈貴、形象愈高，這正是身居下層的文人精神勝利的表現(xiàn)，企圖讓自身的人格價(jià)值借助女性來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在這個(gè)充滿熱情與情感的虛幻世界，《聊齋志異》中的每個(gè)角色都在為愛(ài)情窮極所有、奮不顧身。仕途不順又如何？家貧如洗又何妨？在昏暗的燭光旁，在破舊的庭院里，在朗朗的月光下，總會(huì)有賢妻與美妾眷顧他們，溫柔相伴，用她們的溫柔化解他們心中的煩悶，用她們的深情慰藉他們內(nèi)心的孤獨(dú)。她們的柔情似水，擁有讓書(shū)生指點(diǎn)江山、顧盼自雄的力量；她們的柔情與懷抱，則潛藏著讓人平步青云、前程似錦的可能。這種極度的渴望，在“子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”［6］的孤寂中愈發(fā)強(qiáng)烈。最終，在生命的空虛與渴望中，化作了《聊齋志異》這部充滿幻想的精神補(bǔ)償之作。

結(jié)束語(yǔ)

康正果先生曾在《重審風(fēng)月鑒》中說(shuō)：“《聊齋志異》是男人寫(xiě)給男人的書(shū)?！保?］因此，書(shū)中的“雙美一夫”故事模式彰顯著蒲松齡以及諸多同他一般求而不得、失意落魄的古代文人的美夢(mèng)：他們既渴望靈與肉的情欲交融，又希望擁有賢妻美妾的理想婚姻。男權(quán)至上的社會(huì)環(huán)境、作者自身所處的境遇對(duì)美夢(mèng)的構(gòu)建產(chǎn)生了重要的影響。這些美夢(mèng)反過(guò)來(lái)又折射了作者的真實(shí)心理，體現(xiàn)了蒲松齡基于情欲的妄想。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁珂，校注.山海經(jīng)校注（增補(bǔ)修訂本）［M］.成都：巴蜀書(shū)社，1993.

［2］彭兆榮.和諧與沖突：中西神話原型中的“二女一男”［J］.中國(guó)比較文學(xué)，1994（2）：102-121.

［3］孫悅.明清小說(shuō)“雙姝”模式研究［D］.廣州：暨南大學(xué)，2016.

［4］蒲松齡.聊齋志異［M］.中華書(shū)局，2009.

［5］吳瓊.《聊齋志異》同篇雙女情節(jié)及其文化內(nèi)涵［J］.蒲松齡研究，2007（3）：25-37.

［6］任篤行，輯校.全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000.

［7］康正果.重審風(fēng)月鑒［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.

作者單位：廣西師范大學(xué)