［摘 要］ 民俗文化作為文學(xué)創(chuàng)作的土壤，為作家提供了豐富的素材和靈感，使文學(xué)作品充滿了濃郁的地方色彩和生活氣息，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的審美情趣和文化價(jià)值觀。通過(guò)分析這些作品中的民俗文化元素，可以更深入地理解中國(guó)文學(xué)的文化根基和藝術(shù)魅力。基于此，通過(guò)剖析不同文學(xué)作品對(duì)民俗文化在題材選取、人物塑造、語(yǔ)言運(yùn)用及敘事風(fēng)格構(gòu)建等方面的運(yùn)用，揭示民俗文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相互交織、彼此影響的緊密關(guān)系，闡述民俗文化在反映社會(huì)變革歷程和傳承民族精神方面的重要作用，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代語(yǔ)境下深入研究這一關(guān)系對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作、文化傳承與民族文化復(fù)興的深遠(yuǎn)意義。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 民俗文化；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；文化交融；文學(xué)創(chuàng)作；民族精神

引言

中國(guó)民俗文化內(nèi)涵豐富深邃，涵蓋了民間信仰、節(jié)慶儀式、傳統(tǒng)手工藝、民間傳說(shuō)故事以及地域特色鮮明的風(fēng)俗習(xí)慣等諸多層面。自中國(guó)社會(huì)步入現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，民俗文化順勢(shì)成為文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的源泉。眾多作家以其敏銳的文化感知力和卓越的文學(xué)表現(xiàn)力，將民俗文化元素巧妙地融入作品之中，使之成為展現(xiàn)作品獨(dú)特魅力、傳達(dá)深層文化意蘊(yùn)的關(guān)鍵所在。因此，探討民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)，不僅是對(duì)文學(xué)本身的一種深度解讀，而且是理解中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、探索民族文化身份認(rèn)同的重要途徑。

一、民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)題材層面的嵌入

（一）地域民俗：文學(xué)作品中的地域文化標(biāo)識(shí)

我國(guó)各地域的民俗文化各具獨(dú)特風(fēng)貌與神韻，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，地域民俗常常成為作家們描繪地域特色、營(yíng)造文化氛圍的有力筆觸。以老舍的經(jīng)典作品為例，從古老胡同里錯(cuò)落有致的四合院建筑格局，到街頭巷尾彌漫著誘人香氣的傳統(tǒng)京味小吃，從北京人獨(dú)特的語(yǔ)言韻律與詞匯運(yùn)用，再到莊重典雅又不失繁縟的禮儀風(fēng)俗，無(wú)一不被老舍先生以細(xì)膩入微的筆觸生動(dòng)再現(xiàn)［1］。在《駱駝祥子》這部作品里，北平城的大街小巷成為祥子命運(yùn)起伏的舞臺(tái)背景。讀者仿佛能隨著祥子拉車的足跡，親身體驗(yàn)?zāi)菬狒[非凡的茶館場(chǎng)景，領(lǐng)略天橋上民間藝人令人驚嘆的雜耍絕技，真切感受到濃郁醇厚的老北京文化氣息撲面而來(lái)。這種地域民俗的精彩描繪深度融入作品肌理，賦予作品強(qiáng)烈的地方色彩與文化辨識(shí)度，使人物的行為舉止、性格塑造以及命運(yùn)走向都與特定的地域文化背景緊密相連。在沈從文《邊城》等一系列作品中，湘西的民俗元素體現(xiàn)于字里行間。其中，獨(dú)具特色的吊腳樓建筑，依山傍水而建，錯(cuò)落于沅水之畔，仿佛在訴說(shuō)著歲月的故事；端午節(jié)盛大而熱烈的龍舟競(jìng)渡，百舸爭(zhēng)流、鑼鼓喧天，展現(xiàn)出湘西人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守；苗族絢麗多彩的服飾與熱情奔放的歌舞，更是將湘西民俗文化中的自然、淳樸、野性與浪漫展現(xiàn)得淋漓盡致。翠翠與儺送之間那段凄美動(dòng)人的愛情故事，在這樣一片充滿詩(shī)意與神秘的湘西民俗文化土壤中生根發(fā)芽。湘西民俗文化不僅僅為故事提供了優(yōu)美的背景框架，更賦予作品深邃的文化底蘊(yùn)，使讀者與湘西人民同呼吸、共命運(yùn)，深刻領(lǐng)略到他們獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念以及精神世界。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動(dòng)：文學(xué)敘事的時(shí)間與文化坐標(biāo)

傳統(tǒng)節(jié)日作為民俗文化的集中展示窗口，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中留下了深刻的印記。在魯迅的作品《祝福》中，對(duì)紹興地區(qū)新年祭祀這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的刻畫入木三分。新年本應(yīng)是喜慶團(tuán)圓的時(shí)刻，然而在封建禮教陰霾的籠罩下，卻成為祥林嫂命運(yùn)的致命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過(guò)對(duì)祭祀儀式的詳盡描寫，從祭品的精心準(zhǔn)備、祭祀場(chǎng)所的莊嚴(yán)布置，到家族祭祀過(guò)程中煩瑣而嚴(yán)格的規(guī)矩禮儀，每一個(gè)細(xì)節(jié)都深刻揭示了封建迷信思想對(duì)底層人民精神的禁錮與人性的壓抑。祥林嫂在祭祀儀式中的遭遇映照出封建社會(huì)的冷酷與無(wú)情，使讀者深刻感受到封建禮教的沉重枷鎖以及底層人民在其壓迫下的悲慘命運(yùn)［2］。馮驥才的《俗世奇人》展現(xiàn)了天津衛(wèi)豐富的傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動(dòng)盛景。在天津春節(jié)、元宵等節(jié)日期間，民間藝人紛紛施展絕技，“泥人張” 手中的泥土仿佛被賦予生命，瞬間幻化成形態(tài)各異、栩栩如生的人物形象；“刷子李” 刷墻技藝出神入化，一滴白漿都不會(huì)濺到身上，令人嘆為觀止。各種特色小吃的叫賣聲此起彼伏，煎餅果子、麻花、狗不理包子等美食散發(fā)著誘人的香氣，撩撥著人們的味蕾。這些對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動(dòng)的生動(dòng)描繪，不僅為作品增添了豐富多元的情節(jié)內(nèi)容，更從側(cè)面生動(dòng)反映了天津衛(wèi)人民樂(lè)觀豁達(dá)、熱愛生活的生活態(tài)度，同時(shí)勾勒出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的社會(huì)風(fēng)貌與文化生態(tài)。

二、民俗文化對(duì)文學(xué)人物形象雕琢的影響

（一）民俗文化：人物性格塑造的隱性基因

民俗文化作為人物成長(zhǎng)與生活的文化母體，對(duì)人物性格的形成與發(fā)展具有潛移默化的影響。在趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作中，山西農(nóng)村的民俗文化塑造出眾多鮮活生動(dòng)、富有個(gè)性的農(nóng)民形象。以《小二黑結(jié)婚》為例，作品中的小二黑和小芹生長(zhǎng)于山西農(nóng)村。他們一方面深受傳統(tǒng)封建民俗觀念的束縛，如家長(zhǎng)包辦婚姻的陳舊習(xí)俗，在這種習(xí)俗的禁錮下，個(gè)人的愛情與婚姻自由被無(wú)情剝奪；另一方面，小二黑在面對(duì)封建勢(shì)力的重重阻撓時(shí)，所展現(xiàn)出的勇敢無(wú)畏與堅(jiān)定執(zhí)著令人欽佩。他對(duì)自由愛情的熱烈追求，既源于內(nèi)心深處對(duì)真愛的渴望，又與山西農(nóng)村民俗文化中所蘊(yùn)含的樸實(shí)、堅(jiān)韌品質(zhì)息息相關(guān)。在與封建勢(shì)力的抗?fàn)庍^(guò)程中，他既保留了農(nóng)村青年的那份質(zhì)樸與憨厚，又彰顯出新時(shí)代青年的覺醒意識(shí)與抗?fàn)幘瘢?］。

（二）人物行為：民俗文化的顯性表達(dá)載體

人物的行為舉止在很大程度上是民俗文化的外在直觀體現(xiàn)，在莫言所構(gòu)建的高密東北鄉(xiāng)文學(xué)世界里，民俗文化與人物行為之間的緊密聯(lián)系展現(xiàn)得淋漓盡致。以《紅高粱家族》中的余占鰲為例，他的行為方式深受高密東北鄉(xiāng)民俗文化的浸潤(rùn)與塑造。高密地區(qū)歷史悠久的釀酒習(xí)俗，孕育了當(dāng)?shù)厝嗣窈婪艦⒚摰男愿裉刭|(zhì)；民間所崇尚的血性與豪爽，使他們?cè)诿鎸?duì)困難與挑戰(zhàn)時(shí)勇往直前；對(duì)腳下這片土地的深厚敬畏與熾熱熱愛之情，更是成為他們行為的內(nèi)在精神驅(qū)動(dòng)力。這些民俗文化元素在余占鰲身上得到了集中而鮮明的體現(xiàn)，他的豪放不羈體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)禮教的大膽叛逆與突破；他的敢愛敢恨表現(xiàn)在他與九兒之間熱烈而真摯的愛情故事中；他強(qiáng)烈的反抗精神，則在他帶領(lǐng)兄弟們?cè)诟吡坏乩锱c日軍展開殊死搏斗的英勇事跡中得到了充分彰顯。這些細(xì)致入微的行為細(xì)節(jié)描寫，能夠幫助讀者理解人物的內(nèi)心世界，使讀者更加深入地理解人物的行為動(dòng)機(jī)、情感變化以及其背后所蘊(yùn)含的深厚文化歸屬感。

三、民俗文化在文學(xué)語(yǔ)言與敘事風(fēng)格構(gòu)建中的滲透融合

（一）民俗語(yǔ)言：文學(xué)語(yǔ)言的活力源泉

民俗文化中的民間語(yǔ)言寶藏，包括形形色色的方言、寓意深刻的俗語(yǔ)、言簡(jiǎn)意賅的諺語(yǔ)以及富有韻律美的歌謠等，不斷為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言注入了豐富性、生動(dòng)性與獨(dú)特性。眾多作家巧妙地將這些民間語(yǔ)言元素融入創(chuàng)作之中，使作品煥發(fā)出別樣的魅力。陳忠實(shí)的《白鹿原》便是其中的杰出典范，作品中大量運(yùn)用關(guān)中方言，“額（我）”“咥（吃）”“諞（聊天）” 等具有濃郁地方特色的方言詞匯。這些方言詞匯的巧妙運(yùn)用，使作品充滿了強(qiáng)烈的地域文化氣息，讓讀者仿佛置身于白鹿原這片古老而神秘的土地之上，真切感受到當(dāng)?shù)厝藗兊恼Z(yǔ)言習(xí)慣、思維方式以及文化風(fēng)貌。這些方言不僅在人物對(duì)話中自然流暢地穿梭，使人物形象更加鮮活逼真、個(gè)性十足，而且在敘述語(yǔ)言中恰到好處地穿插運(yùn)用，增強(qiáng)了作品的感染力與親和力，使讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴［4］。

民間歌謠作為民俗文化在文學(xué)語(yǔ)言領(lǐng)域的重要呈現(xiàn)形式，在許多作家的作品中都發(fā)揮著重要作用。以王蒙的部分作品為例，他在創(chuàng)作中對(duì)新疆地區(qū)民間歌謠的引用與化用十分精妙。這些來(lái)自新疆民間的歌謠，大多具有簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格、強(qiáng)烈鮮明的節(jié)奏感以及濃郁醇厚的民族特色。在作品中或用于表達(dá)人物內(nèi)心深處的細(xì)膩情感，或用于烘托特定場(chǎng)景的氣氛，或用于傳遞某種特定的文化信息，從而成為文學(xué)語(yǔ)言體系中的獨(dú)特藝術(shù)元素，豐富了文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，拓展了文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)邊界［5］。

（二）民俗文化：敘事風(fēng)格的塑形模具

民俗文化對(duì)文學(xué)作品的敘事風(fēng)格有著深刻而獨(dú)特的影響，一些作品以民俗故事、傳說(shuō)、神話為創(chuàng)作藍(lán)本，巧妙構(gòu)建起別具一格的敘事模式。賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作在這方面頗具代表性，他常常將陜南地區(qū)的民間傳說(shuō)與神話故事巧妙地融入作品之中。這些民間傳說(shuō)與神話故事本身所蘊(yùn)含的神秘性、奇幻性元素，與陜南地區(qū)獨(dú)特的山水文化、民俗信仰相互交融，從而使作品呈現(xiàn)出一種虛實(shí)相生的獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格。在《浮躁》這部作品中，關(guān)于金狗的故事與當(dāng)?shù)氐暮由駛髡f(shuō)緊密交織在一起。金狗的命運(yùn)似乎受到民俗文化中神秘力量的牽引與影響，他在人生的起伏跌宕中不斷與命運(yùn)抗?fàn)?，與神秘的自然力量和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互博弈。這種敘事風(fēng)格使作品充滿了深邃的文化底蘊(yùn)與強(qiáng)烈的藝術(shù)張力，吸引讀者沉浸其中，不斷探尋故事背后的文化奧秘［6］。

民俗文化中的儀式感對(duì)文學(xué)作品的敘事節(jié)奏產(chǎn)生了重要影響，在許多描寫傳統(tǒng)婚禮、葬禮等民俗儀式的作品中，敘事節(jié)奏往往會(huì)隨著儀式的進(jìn)程而自然起伏。在儀式前的精心籌備階段，作品往往會(huì)通過(guò)細(xì)膩的描寫營(yíng)造出緊張而期待的氛圍，如對(duì)婚禮前的嫁妝準(zhǔn)備、場(chǎng)地布置，葬禮前的靈堂搭建、喪服制作等細(xì)節(jié)的刻畫；在儀式進(jìn)行過(guò)程中，作品會(huì)著重展現(xiàn)其莊重肅穆的氛圍，通過(guò)對(duì)儀式流程、人物表情動(dòng)作等的描寫，使讀者感受到儀式的神圣性與嚴(yán)肅性；而在儀式結(jié)束后的余韻階段，作品則會(huì)描繪出一種或平靜、或感慨、或余音裊裊的氛圍。這些儀式的不同階段成為敘事的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，有條不紊地推動(dòng)著敘事節(jié)奏的向前發(fā)展，使讀者在閱讀過(guò)程中能夠深刻感受到民俗文化的儀式美與豐富內(nèi)涵，同時(shí)使作品的敘事結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)完整［7］。

四、民俗文化折射社會(huì)變遷與民族精神傳承

（一）民俗文化變遷：社會(huì)轉(zhuǎn)型的文學(xué)鏡像

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)歷了巨大變革，從封建社會(huì)的土崩瓦解到現(xiàn)代化進(jìn)程的迅猛推進(jìn)，民俗文化隨之踏上了變遷之路。文學(xué)作品作為時(shí)代的忠實(shí)記錄者，深刻地反映了這一變遷歷程。在葉圣陶的早期作品中，可以清晰地看到對(duì)舊中國(guó)傳統(tǒng)教育民俗以及封建家族民俗的描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封閉、落后與腐朽。例如，在封建家族中，嚴(yán)格的等級(jí)制度、煩瑣的禮教規(guī)矩以及壓抑人性的家族教育模式，都成為束縛人們思想與行動(dòng)的沉重枷鎖。而隨著時(shí)代的發(fā)展，中華人民共和國(guó)成立后的文學(xué)作品呈現(xiàn)出另一番嶄新的氣象。以周立波的《暴風(fēng)驟雨》為例，這部作品生動(dòng)描繪了土地改革時(shí)期農(nóng)村民俗文化的深刻變革。在這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革中，農(nóng)民們?cè)谡紊戏碜鲋鳎蔀橥恋氐闹魅?。傳統(tǒng)的封建地主與農(nóng)民之間的剝削與被剝削的民俗關(guān)系被徹底打破，新的平等、互助的民俗風(fēng)尚迅速興起。農(nóng)會(huì)組織的各種活動(dòng)，成為農(nóng)村社會(huì)生活的新焦點(diǎn)；新的婚姻觀念與家庭關(guān)系逐漸形成，自由戀愛、男女平等的思想開始深入人心。這些變化在作品中的生動(dòng)呈現(xiàn)，深刻反映了社會(huì)從封建半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中民俗文化所發(fā)生的巨大變革［8］。

（二）民俗文化傳承：民族精神的文學(xué)火炬手

民俗文化是民族精神的重要載體，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中，眾多作品肩負(fù)起了傳承與弘揚(yáng)民俗文化中所蘊(yùn)含的民族精神的神圣使命。在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多文學(xué)作品通過(guò)對(duì)民間抗日民俗活動(dòng)的生動(dòng)描寫，奏響了中華民族不屈不撓、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的旋律。例如在一些作品中，可以看到民眾自發(fā)組織的義勇軍，他們來(lái)自各行各業(yè)，有農(nóng)民、工人、商人等，但在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，他們挺身而出與日軍展開殊死搏斗。這些義勇軍成員雖然沒有經(jīng)過(guò)正規(guī)的軍事訓(xùn)練，但他們憑借著對(duì)家鄉(xiāng)土地的熱愛、對(duì)民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)以及民間所傳承的尚武精神和血性勇氣，在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出了驚人的英勇無(wú)畏［9］。這些民俗現(xiàn)象在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)了中華民族在面對(duì)外敵入侵時(shí)所展現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)一心、眾志成城、不畏強(qiáng)敵、頑強(qiáng)抗?fàn)幍膫ゴ竺褡寰瘛?/p>

在當(dāng)代文學(xué)作品中，對(duì)一些古老民俗技藝傳承的描寫成為傳承中華民族創(chuàng)新精神與文化堅(jiān)守精神的重要體現(xiàn)。例如，蘇繡、剪紙等傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新歷程，在許多作品中得到了生動(dòng)展現(xiàn)。這些傳統(tǒng)民俗技藝歷經(jīng)歲月滄桑，卻依然在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在作品中可以看到新一代的手工藝人在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，不斷探索創(chuàng)新，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)技藝相結(jié)合，創(chuàng)作出更多符合當(dāng)代審美需求與生活方式的作品。這種傳承與創(chuàng)新的過(guò)程，不僅體現(xiàn)了中華民族對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚情感，而且展現(xiàn)了中華民族在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌［10］。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)是多維度的，從題材內(nèi)容的精心選取到人物形象的細(xì)膩雕琢，從文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)豐富到敘事風(fēng)格的獨(dú)特構(gòu)建，再到對(duì)社會(huì)變遷的敏銳反映與民族精神的有力傳承，民俗文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間相互交融、相互促進(jìn)。在當(dāng)今全球化日益深入的時(shí)代背景下，深入研究民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自信、促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)新性發(fā)展具有極為重要的意義。廣大作家需要進(jìn)一步挖掘民俗文化資源，以更加敏銳的文化洞察力、更加深厚的文化情感以及更加卓越的文學(xué)創(chuàng)作才華，創(chuàng)作出更多富有民俗文化內(nèi)涵、思想深刻、藝術(shù)精湛的優(yōu)秀文學(xué)作品。

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作者單位：齊齊哈爾高等師范?？茖W(xué)校

作者簡(jiǎn)介：霍貞吉（1978—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，本科，講師，研究方向：中文教學(xué)、文學(xué)研究。