［摘 要］ 《人論》這部作品雖然以探討人為主題，但作者卡西爾卻用了大量篇幅來(lái)分析人類(lèi)文化。這種看似偏離主題的做法，使得深入探究《人論》的核心觀(guān)點(diǎn)、明確人與文化之間的關(guān)系變得尤為關(guān)鍵。認(rèn)識(shí)自我是人類(lèi)哲學(xué)的終極追求，而卡西爾的《人論》則是對(duì)“人是什么？”這一問(wèn)題的一次卓越探索。在《人論》中，卡西爾對(duì)西方思想史中關(guān)于人的各種哲學(xué)理論進(jìn)行了總結(jié)，并從一個(gè)全新的視角探討了人的本質(zhì)。他提出：“人是利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物，人創(chuàng)造的文化如何，其獨(dú)特自我和人生意義就如何?！狈?hào)哲學(xué)為文化哲學(xué)和人學(xué)研究開(kāi)辟了新的方向，對(duì)人們深入理解人和人類(lèi)文化具有重要的引導(dǎo)作用。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 卡西爾；《人論》；自然；文化；符號(hào)

引言

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是20世紀(jì)以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一。他一生創(chuàng)作了眾多著作，思想深邃，被譽(yù)為“當(dāng)代哲學(xué)中最德高望重的人物之一，現(xiàn)今思想界具有百科全書(shū)知識(shí)的一位學(xué)者”?！度苏摗啡珪?shū)分為上下兩篇，上篇主要是在兩千多年的歷史中，隨著時(shí)間的推移對(duì)“人是什么”問(wèn)題的探究上即人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了危機(jī)，卡西爾從而提出了自己的主張：人是符號(hào)的動(dòng)物，人用符號(hào)創(chuàng)造文化，人的創(chuàng)造活動(dòng)的研究又反過(guò)來(lái)界定了人的本質(zhì)。下篇由后七章組成，在上篇所構(gòu)建的框架基礎(chǔ)上，對(duì)深入研究的文化哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的理論進(jìn)行了梳理和評(píng)述?；趯?duì)人的定義，卡西爾對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行了全面而深入的探討。

一、人的定義

在希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程中，對(duì)于“人是什么”這一問(wèn)題的關(guān)注相對(duì)較少。在早期階段，哲學(xué)家們主要致力于對(duì)自然世界的探索，對(duì)于人的研究則相對(duì)欠缺。直到人們開(kāi)始將研究自然的宇宙學(xué)與研究人類(lèi)的人類(lèi)學(xué)放在同等重要的位置時(shí)，他們才逐漸認(rèn)識(shí)到：認(rèn)識(shí)自我并非僅僅是出于好奇心或思辨的需要，而是被視為人類(lèi)的基本責(zé)任［1］?？ㄎ鳡柕摹度苏摗氛菍?duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入探討的重要著作。關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題，不同的哲學(xué)流派有著不同的見(jiàn)解。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底為我們提供了關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的積極視角：我們不能采用探索物理現(xiàn)象本質(zhì)的方法來(lái)揭示人的本性。他主張，人是能夠?qū)硇詥?wèn)題做出理性回應(yīng)的存在。蘇格拉底還認(rèn)為，只有通過(guò)人與人之間的對(duì)話(huà)和交流，我們才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)。 馬可·奧勒留認(rèn)為，人的本性根植于靈魂的內(nèi)在態(tài)度，這種態(tài)度具體表現(xiàn)為人的判斷精神，因?yàn)槿说呐袛嗔κ亲杂?、自主和自足的。他說(shuō)：“宇宙——永不停息地變化，生活——需要做出判斷?！保?］判斷精神是一種獨(dú)立的理性力量，這體現(xiàn)了人們對(duì)理性的堅(jiān)定信念。然而，到了近代，理性精神遭遇了重大挑戰(zhàn)。哥白尼的“日心說(shuō)”提出了一種新的宇宙觀(guān)，使人在宇宙中的地位變得微不足道。這種觀(guān)念引發(fā)了人們的恐懼，因?yàn)樗嵏擦艘酝軐W(xué)的基本假設(shè)：人是宇宙的中心，是萬(wàn)物之靈。面對(duì)浩瀚宇宙，人類(lèi)意識(shí)到自身的渺小，對(duì)理性精神的信心也開(kāi)始動(dòng)搖。但近代思想家如布魯諾、伽利略等克服了理智危機(jī)，重新確立了人們對(duì)理性的信仰。到了現(xiàn)當(dāng)代，神學(xué)家、科學(xué)家、政治家、心理學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家等都從各自的角度探討人的問(wèn)題，這使人的概念變得更加復(fù)雜和多元。

卡西爾指出，以往的哲學(xué)并未能對(duì)“人是什么”這一問(wèn)題給出一個(gè)令人信服的答案。他認(rèn)為，要解答這一問(wèn)題，關(guān)鍵在于揭示“人類(lèi)本性的統(tǒng)一性和一致性”［3］。因此， 在總結(jié)前人哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上，卡西爾提出人是符號(hào)的動(dòng)物。他認(rèn)為，單靠理性無(wú)法充分把握人類(lèi)文化生活的豐富性和多樣性。人不僅是理性的生物，而且是感性的生物。其理論的核心原則是：人通過(guò)運(yùn)用符號(hào)來(lái)創(chuàng)造文化。文化是人本質(zhì)力量的外化，是符號(hào)活動(dòng)的具體體現(xiàn)。符號(hào)是人與文化之間的橋梁，要理解人與文化，就必須理解符號(hào)［4］。符號(hào)構(gòu)成了卡西爾人論的核心。人借助符號(hào)這一媒介來(lái)認(rèn)識(shí)事物、創(chuàng)造思想，并構(gòu)建起一個(gè)抽象的宇宙。

二、符號(hào)的概念與內(nèi)涵

符號(hào)涵蓋了語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，它們?cè)谥饔^(guān)與客觀(guān)、個(gè)體與普遍的維度上各具特點(diǎn)。人類(lèi)通過(guò)創(chuàng)造這些符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體和群體的永恒：構(gòu)建一個(gè)符號(hào)化的宇宙，使人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)得以被理解和解釋、連接和組織、綜合和普遍化。我們對(duì)符號(hào)的理解存在諸多差異，卡西爾通過(guò)比較兩組范疇來(lái)精確地界定符號(hào)的含義：情感語(yǔ)言與命題語(yǔ)言。如果動(dòng)物具備語(yǔ)言能力，那也只能是情感語(yǔ)言，用以表達(dá)最基本的情感。而人類(lèi)的語(yǔ)言不但包括情感語(yǔ)言，還涵蓋了命題語(yǔ)言，后者具有客觀(guān)的指稱(chēng)或意義。符號(hào)系統(tǒng)的指稱(chēng)功能為每一件事物賦予名稱(chēng)。而符號(hào)并非僅僅是機(jī)械的信號(hào)或密碼，它更是一種思維工具。卡西爾認(rèn)為，動(dòng)物擁有實(shí)踐性的想象力和智慧，但它們必須依賴(lài)具體的物質(zhì)，并且動(dòng)物對(duì)信號(hào)的反應(yīng)是固定的，而人類(lèi)則發(fā)展出了一種新的形式：符號(hào)性的想象力和智慧［5］。雖然動(dòng)物能夠理解復(fù)雜的信號(hào)系統(tǒng)，但信號(hào)是物理的、實(shí)體性的存在，而符號(hào)則是人類(lèi)意義世界的重要組成部分，具有功能性?xún)r(jià)值。動(dòng)物以信號(hào)為媒介的智慧屬于實(shí)踐智慧，而人類(lèi)以符號(hào)為媒介的智慧則是抽象智慧。符號(hào)是人類(lèi)思考的工具，通過(guò)運(yùn)用系統(tǒng)的符號(hào)，人們能夠利用有限的感性材料構(gòu)建起豐富的符號(hào)世界。人類(lèi)借助符號(hào)進(jìn)行抽象反思，在抽象層面上探討事物之間的關(guān)系，并對(duì)事物進(jìn)行理性的分析和聯(lián)系。

除了對(duì)動(dòng)物和人在“信號(hào)”與“符號(hào)”問(wèn)題上的闡述，卡西爾還從兩者應(yīng)對(duì)環(huán)境的方式進(jìn)一步區(qū)分它們的價(jià)值，主要從空間和時(shí)間兩個(gè)維度進(jìn)行分析。人類(lèi)借助符號(hào)構(gòu)建了一個(gè)不同于實(shí)體時(shí)空的抽象時(shí)空，這使我們能夠以一種綜合的視角來(lái)審視整個(gè)宇宙。對(duì)于任何具體的事物，我們可以將其置于一個(gè)總體化的系統(tǒng)中進(jìn)行考察，確定其位置并明確其在體系中的角色。關(guān)于時(shí)間的理解，我們可以借鑒萊布尼茨的觀(guān)點(diǎn)：“現(xiàn)在蘊(yùn)含著過(guò)去，同時(shí)也孕育著未來(lái)。”［6］我們始終生活在現(xiàn)在，通過(guò)記憶將現(xiàn)在與過(guò)去相連接。記憶不僅僅是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的痕跡，更是一個(gè)復(fù)雜的觀(guān)念化過(guò)程，影響著我們對(duì)現(xiàn)在的態(tài)度。我們還通過(guò)想象將現(xiàn)在與未來(lái)相聯(lián)系。過(guò)去已經(jīng)遠(yuǎn)去，無(wú)法復(fù)返，而未來(lái)以其神秘性吸引著人們的全部想象和情感，影響著我們對(duì)現(xiàn)在的塑造和改造。在空間方面，動(dòng)物對(duì)空間具有天生的敏感度，擅長(zhǎng)具體理解空間及其關(guān)系，但在抽象理解上則顯得無(wú)能為力。例如，一匹馬可能清晰記得復(fù)雜路線(xiàn)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，卻無(wú)法用抽象符號(hào)在圖紙上表達(dá)出來(lái)，即使經(jīng)過(guò)良好訓(xùn)練，也無(wú)法將對(duì)路線(xiàn)的理解轉(zhuǎn)化為抽象符號(hào)。而人類(lèi)則能通過(guò)學(xué)習(xí)，用抽象符號(hào)表達(dá)自己的理解，即能理解抽象事物。每個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，都能在大腦中構(gòu)建一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的“空間框架”，在這個(gè)框架下，我們才能理解許多用符號(hào)表示的抽象事物，并通過(guò)抽象符號(hào)展現(xiàn)我們的認(rèn)識(shí)。

在時(shí)間方面，動(dòng)物的記憶僅是一種簡(jiǎn)單的保存功能，而人類(lèi)對(duì)往事的回憶則包含創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過(guò)程。真正的回憶需要重新組合記憶片段，將其綜合并匯聚到一個(gè)焦點(diǎn)中，這是人類(lèi)特有的記憶形態(tài)，區(qū)別于動(dòng)物或其他生物。人類(lèi)對(duì)時(shí)間的意識(shí)包含連續(xù)次序的概念，與空間上的框架相對(duì)應(yīng)，二者共同構(gòu)成了區(qū)分人與動(dòng)物的重要因素。由此，我們可以認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的認(rèn)知與動(dòng)物的記憶有本質(zhì)區(qū)別。

卡西爾將人定義為符號(hào)的動(dòng)物，避免了人與動(dòng)物的混淆，而且這樣的定義更有利于我們理解人類(lèi)文化。因?yàn)槿祟?lèi)文化本質(zhì)上是符號(hào)文化，由人類(lèi)創(chuàng)作和發(fā)展。在人類(lèi)文明的創(chuàng)造過(guò)程中，符號(hào)不僅充當(dāng)了媒介的角色，還發(fā)揮了區(qū)分“現(xiàn)實(shí)”與“可能”的功能［7］。在原始思維中，人們以現(xiàn)實(shí)的事實(shí)作為思考的起點(diǎn)，無(wú)法思考或討論非現(xiàn)實(shí)的事物。然而，人類(lèi)的發(fā)展不能僅僅局限于現(xiàn)實(shí)世界，許多科學(xué)理念的發(fā)展都是基于可能性的探索。例如，伽利略在創(chuàng)立動(dòng)力學(xué)時(shí)，從一個(gè)不受外力影響而運(yùn)動(dòng)的物體——一個(gè)可能的抽象符號(hào)出發(fā)，最終發(fā)現(xiàn)了慣性定律。歌德曾說(shuō)：“生活在理想世界，就是要把不可能的事物當(dāng)作可能的事物來(lái)對(duì)待?！保?］我們雖然永遠(yuǎn)生活在當(dāng)下，但不屈從于現(xiàn)實(shí)，而是運(yùn)用智慧構(gòu)建抽象的可能性，并逐步利用現(xiàn)有條件和方法去實(shí)現(xiàn)這些可能性。我們將現(xiàn)實(shí)符號(hào)化，又將符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

三、人的本質(zhì)勞作與勞作的組成部分

在分析人類(lèi)世界與自然世界的差異之后，卡西爾進(jìn)一步探討了人類(lèi)世界本身，即研究了人類(lèi)如何利用各種符號(hào)來(lái)創(chuàng)造不同的文化形式，其核心關(guān)注點(diǎn)在于人的本質(zhì)問(wèn)題?？ㄎ鳡枌⑷说谋举|(zhì)視為“勞作”與創(chuàng)造，認(rèn)為真正的人性本質(zhì)上是人的無(wú)限創(chuàng)造力的展現(xiàn)，這構(gòu)成了他關(guān)于人性思想的核心主題。最初對(duì)人的研究是觀(guān)察生物的個(gè)體，之后將人當(dāng)人看，用交流與對(duì)話(huà)發(fā)現(xiàn)人，這些都是研究個(gè)體的人?？ㄎ鳡栒J(rèn)為要認(rèn)識(shí)人，必須把人投射到一個(gè)更大的平面上去，即將他放到人類(lèi)社會(huì)中去認(rèn)識(shí)，通過(guò)人類(lèi)所有的文化來(lái)認(rèn)識(shí)人。哲學(xué)家孔德說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己，就是認(rèn)識(shí)歷史?！保?］卡西爾認(rèn)為如果有什么關(guān)于人的定義存在的話(huà)，那么也只能是一種功能性定義，而不是一種實(shí)體性定義，用本能來(lái)定義人是荒謬的。他認(rèn)為人的勞作劃定了人性的范圍，而這個(gè)范圍筆者竊想就是那人類(lèi)的抽象城堡。卡西爾試圖在人所建立的抽象宇宙中發(fā)現(xiàn)一種人的哲學(xué)，人類(lèi)文化和諧而又矛盾，他期望找到人類(lèi)活動(dòng)的統(tǒng)一性和創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性，在人類(lèi)文明的交響樂(lè)中尋找主旋律。

人類(lèi)文化的整體顯示了人性本身，文化的發(fā)展是人性的不斷自我解放。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)之間的統(tǒng)一與矛盾組成了人性的交響樂(lè)，不和諧者就是自身的和諧?？茖W(xué)致力于“以宇宙的尺度”而非“以人的尺度”來(lái)觀(guān)察世界，這就構(gòu)成了現(xiàn)代人最重要的力量，被視為人類(lèi)歷史的終極篇章和哲學(xué)的核心議題。科學(xué)只有通過(guò)引入一種新的尺度和一種不同的邏輯真理標(biāo)準(zhǔn)，才能超越其最初的階段。它主張，只要人們局限于直接經(jīng)驗(yàn)——即觀(guān)察事實(shí)的狹窄范圍，就無(wú)法獲得真理?？茖W(xué)的目標(biāo)不是描述孤立的事實(shí)，而是努力為我們提供一種綜合的視角。然而，這種視角不能僅通過(guò)簡(jiǎn)單的擴(kuò)展、放大或增加我們的普通經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是需要新的秩序原則和新的理智解釋方式。語(yǔ)言是一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，卡西爾認(rèn)為它是人類(lèi)不可或缺的能力，并將其視為一種符號(hào)，這種符號(hào)在所有符號(hào)體系中占據(jù)核心地位；同時(shí)，語(yǔ)言行為也主導(dǎo)著其他一切行為，構(gòu)成了人類(lèi)文明的核心架構(gòu)。語(yǔ)言最初源于一些簡(jiǎn)單的情感音節(jié)，它們是人類(lèi)情感的無(wú)意識(shí)表達(dá)，象征著人類(lèi)探索并征服客觀(guān)世界的渴望，實(shí)現(xiàn)了邏輯與社會(huì)功能的融合。語(yǔ)言不僅是溝通的媒介，也是人類(lèi)文化的載體，是人之所以為人的標(biāo)志。最初，語(yǔ)言用于表達(dá)情感，基于此發(fā)展出了藝術(shù)。在人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)不足時(shí)，通過(guò)神話(huà)和宗教來(lái)解釋世界。隨著緩慢的發(fā)展，人類(lèi)逐漸揭示了自然的奧秘，形成了對(duì)世界的科學(xué)理解。如語(yǔ)言和藝術(shù)一樣，歷史學(xué)并非僅僅是對(duì)外部事實(shí)或事件的了解，它更是一種自我認(rèn)識(shí)的形式。為了認(rèn)識(shí)自己，人不能試圖超越自己，就像人無(wú)法跳過(guò)自己的影子一樣。相反，人必須選擇回歸的道路。在歷史中，人們不斷回歸自身，努力回憶并實(shí)現(xiàn)過(guò)去的全部經(jīng)驗(yàn)。但這種歷史的自我并非單純的個(gè)人自我，它是擬人化的，但不以自我為中心。用一種悖論的方式表達(dá)，我們可以說(shuō)，歷史學(xué)在追求一種“客觀(guān)的擬人性”［10］。通過(guò)讓我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)存在的多樣性，它使我們擺脫了追求單一獨(dú)特要素的偏見(jiàn)和幻想。歷史知識(shí)的目的在于豐富和擴(kuò)展我們對(duì)自己、對(duì)認(rèn)識(shí)和感受著的自我理解，而不是將其埋沒(méi)。人類(lèi)文化因其基本任務(wù)的一致性而緊密相連，文化的多樣性展現(xiàn)了人性的多面性，而文化的整體則反映了人性本身。文化的發(fā)展是人性不斷自我解放的過(guò)程。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教和科學(xué)之間的統(tǒng)一與矛盾構(gòu)成了人性的交響樂(lè)，其中的不和諧音符也與整體的和諧相協(xié)調(diào)，最終創(chuàng)造了一個(gè)文化的世界，也就是創(chuàng)造了人自己的歷史。

結(jié)束語(yǔ)

卡西爾的《人論》是對(duì)“人是什么？”這一問(wèn)題的卓越探索，他從功能的角度將人定義為符號(hào)的動(dòng)物?？ㄎ鳡枌⑷硕x為符號(hào)的動(dòng)物，這一定義清晰地區(qū)分了人與動(dòng)物，并且有助于我們更深入地理解人類(lèi)文化。因?yàn)槿祟?lèi)文化本質(zhì)上是一種符號(hào)文化，它是由人類(lèi)創(chuàng)造并發(fā)展的。因此，在建立人與文化之間不可分割的聯(lián)系中，符號(hào)扮演了至關(guān)重要的中介角色?！胺?hào)化的思維和行為是人類(lèi)生活中最具代表性的特征，人類(lèi)文化教育的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件?！庇纱丝梢?jiàn)，符號(hào)塑造了人的文化本質(zhì)。可以說(shuō)，卡西爾的哲學(xué)既是一種符號(hào)哲學(xué)，也是一種人學(xué)和文化哲學(xué)。從人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步來(lái)看，卡西爾對(duì)人的定義具有合理性和建設(shè)性。

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作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：劉嘉琪（1998—），女，漢族，山東菏澤人，碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。