［摘 要］ 維柯在其開創(chuàng)性作品《新科學(xué)》中提出了詩(shī)性智慧的核心理念，這一理念不僅深刻地揭示了人類文化起源的奧秘及其發(fā)展演進(jìn)的脈絡(luò)，而且對(duì)啟蒙思想、現(xiàn)代美學(xué)體系以及認(rèn)識(shí)論思想都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。借助對(duì)詩(shī)性智慧的深入解讀與闡釋，我們能夠更加精準(zhǔn)地把握現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的復(fù)雜內(nèi)涵與多樣特征，從而在批判性地審視與理解現(xiàn)代社會(huì)諸多問(wèn)題的過(guò)程中，獲得一種強(qiáng)有力的思想資源和理論支撐，這對(duì)于人們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種挑戰(zhàn)具有重要意義。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 維柯；詩(shī)性智慧；觀照；理性；新科學(xué)

一、詩(shī)性智慧的起源

詩(shī)性智慧作為人類初生的智慧形式，它的產(chǎn)生先于理性思維和抽象邏輯而與原始人類的感受能力和想象力密切相關(guān)，表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的思維方式。這種思維方式促使他們通過(guò)豐富的想象力和創(chuàng)造力來(lái)理解和解釋周圍的世界，構(gòu)建出屬于人的文化世界。

（一）詩(shī)性思維的源起

維柯指出：“詩(shī)性智慧乃是一種基于感知的且富有想象力的玄學(xué)表達(dá)……這些原始人類雖缺乏邏輯推理能力，但卻擁有極其敏銳的感覺(jué)力與極其生動(dòng)的想象力?！保?］對(duì)于史前人類而言，想象力的投射使他們將一切超出自身狹隘認(rèn)知范疇的現(xiàn)象，均視為神圣的天神存在，同時(shí)還按照自己的觀念把這些事物化作一種實(shí)體存在。每當(dāng)仰望一顆行星、一種自然幻想或其他自然界的離奇事物，面對(duì)世界所發(fā)生的奇異現(xiàn)象，原始人類內(nèi)心深處的好奇心被強(qiáng)烈激發(fā)，驅(qū)使他們愈發(fā)深入地探索它的意義。由于自身的無(wú)知，原始民族只能用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去推測(cè)和想象外部，從而理解和把握外部對(duì)象或解釋外部現(xiàn)象，他們也因而被稱為“詩(shī)人”。他們?cè)谔斓鄣幕A(chǔ)上構(gòu)造世界，依賴最原始的想象，第一個(gè)關(guān)于神——天帝約夫的故事被創(chuàng)造了出來(lái)。我們整個(gè)理性傳統(tǒng)便奠基在這樣詩(shī)性的故事之上，隱喻、關(guān)系、思想和概念便由此而產(chǎn)生。維柯指出：“人類對(duì)雷鳴電閃等自然現(xiàn)象的敬畏感，是催生至高無(wú)上神祇形象的根源，這一形象構(gòu)成了信仰體系的根本基石?！奔词钦f(shuō)，上帝觀念初現(xiàn)于神話，而后才發(fā)展為純粹理性的哲學(xué)形態(tài)。

人類心中的上帝觀念是一切人類文明得以展開的前提。例如，異教民族傾向于將所有占卜與預(yù)兆的現(xiàn)象，歸結(jié)于一個(gè)構(gòu)想中的普遍實(shí)體——諸如約夫神之類的上帝形象，這一共性使這些民族自誕生起便蘊(yùn)含詩(shī)性的本質(zhì)。他們的詩(shī)性智慧萌芽于一種詩(shī)性形而上學(xué)之中，這種形而上學(xué)通過(guò)天神的旨意或神諭跡象的透鏡來(lái)洞察神圣存在并進(jìn)行觀照，其最終成果體現(xiàn)為各種宗教制度。在該制度下，占卜等實(shí)踐活動(dòng)均是理論性觀照神靈的體現(xiàn)。［2］因此，各民族內(nèi)心深處普遍懷有一種對(duì)神的全能性的敬畏感，這種內(nèi)在的情感驅(qū)動(dòng)著對(duì)占卜術(shù)的崇高尊崇。詩(shī)人群體正是利用這一心理基礎(chǔ)，在異教文化的土壤中培育出多樣化的宗教體系與人類文明成果，以此方式深刻塑造了這些民族的精神世界與文化傳承［3］。由此也可以說(shuō)，“詩(shī)性思維”是“由想象創(chuàng)造”的高度想象力思維，是人類文化世界的開端。

（二）詩(shī)性智慧的產(chǎn)生

詩(shī)性智慧就是維柯的“新”科學(xué)的具體表現(xiàn)形式，他主張真實(shí)知識(shí)不應(yīng)依據(jù)形式邏輯確立，而應(yīng)遵循神學(xué)創(chuàng)世模式，即“創(chuàng)造即真實(shí)”的原則。維柯所闡發(fā)的詩(shī)性智慧，其主要宗旨是在人文科學(xué)與歷史的語(yǔ)境下，構(gòu)建一個(gè)形而上學(xué)體系，從而為法律制定、民事制度以及法權(quán)架構(gòu)的實(shí)踐構(gòu)建奠定一套系統(tǒng)化的理論支撐。

詩(shī)性智慧是通過(guò)人的認(rèn)知和解釋活動(dòng)建構(gòu)出智慧的活動(dòng)方式。維柯認(rèn)為，原始人的想象力和創(chuàng)造力具有鮮明的詩(shī)性特征，這種智慧是感性兼具理性的，能夠通過(guò)形象思維來(lái)構(gòu)建人類的知識(shí)體系。借助詩(shī)性智慧的形式，我們能夠逐步構(gòu)建宗教制度。例如，通過(guò)感知閃電，我們認(rèn)識(shí)到這是天神力量的顯現(xiàn)，隨后以闡釋的方式塑造這一詩(shī)性人物的性格特征，進(jìn)而借助原始的英雄崇拜與占卜活動(dòng)，我們鞏固了這一詩(shī)性人物形象。再通過(guò)理論活動(dòng)確立的天神觀念指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，最終促進(jìn)民政與宗教制度的確立。關(guān)于這一點(diǎn)，維柯深刻指出：“宇宙間最為精妙之制度，引領(lǐng)人類心靈仰望天神，并促使兩者間建立起緊密的關(guān)聯(lián)；而最優(yōu)的制度設(shè)計(jì)，無(wú)不旨在促進(jìn)全人類的福祉與繁榮。前者，我們可稱之為神圣制度，它植根于超自然的智慧；后者，即為人間的民政體系，體現(xiàn)了人類社會(huì)的治理藝術(shù)。由此觀之，真正的睿智應(yīng)當(dāng)啟迪人們深入理解神圣制度的本質(zhì)，從而引導(dǎo)人間的民政制度不斷趨向于至善之境?！边@一過(guò)程以神的制度為指引，并通過(guò)人類理性的理論構(gòu)建得以完成。因此，詩(shī)性智慧標(biāo)志著人類原始需求向善性演進(jìn)的過(guò)程，它的形成標(biāo)志著野蠻自然狀態(tài)的終結(jié)，預(yù)示著政治領(lǐng)域中真正人性萌芽的開端。通過(guò)占卜解讀神意，人類與其他動(dòng)物之間劃定了一道不可跨越的界限，彰顯了人類的獨(dú)特性與進(jìn)步。

二、詩(shī)性智慧的現(xiàn)代意義

正如朱光潛先生說(shuō)：“《新科學(xué)》是探討人類社會(huì)文化起源和發(fā)展的一種大膽的嘗試?！保?］詩(shī)性智慧，作為一種將焦點(diǎn)重新置于人類本質(zhì)存在之上的思考方式，為當(dāng)代社會(huì)中理性思維占主導(dǎo)地位的傾向提供了一種值得深思的反思維度。

（一）詩(shī)性智慧在反啟蒙運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值

在深入探索詩(shī)性智慧的理論框架下，維柯深刻揭示出傳統(tǒng)哲學(xué)體系在過(guò)度倚重理性主義路徑時(shí)，不經(jīng)意間偏離了對(duì)人類本質(zhì)及其存在狀態(tài)的深切關(guān)注，進(jìn)而造成了對(duì)人類本體論維度的某種程度的忽視。對(duì)此，他對(duì)現(xiàn)代懷疑主義傾向進(jìn)行了批判，并倡導(dǎo)建立一種新型的科學(xué)范式，以解決現(xiàn)代科學(xué)理性所引發(fā)的人類存在被邊緣化的問(wèn)題。首先，在他看來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的理性與科學(xué)，引發(fā)了人與自然、人與社會(huì)之間的異化現(xiàn)象，甚至可能導(dǎo)致人類的自我毀滅。正如法蘭克福學(xué)派所指出，盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)推翻了舊有的不平等制度，但也帶來(lái)了新的問(wèn)題，如技術(shù)理性的統(tǒng)治和人的異化，人在制度解放的同時(shí)又再次被科技所奴役。因此，詩(shī)性智慧的反啟蒙通過(guò)批判這些負(fù)面效應(yīng)，促使人們重新思考理性和科學(xué)的本質(zhì)及其在人類生活中的作用。其次，維柯提出的“詩(shī)性智慧”主張文化具有獨(dú)特風(fēng)格，并否認(rèn)永恒的自然法學(xué)說(shuō)。維柯所構(gòu)建的新科學(xué)體系，盡管同樣立足于理性的方法論基礎(chǔ)，卻顯著區(qū)別于現(xiàn)代理性主義僅通過(guò)理性單一路徑探索人類存在的局限。這一理論立場(chǎng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的普遍性和抽象性特征形成了鮮明對(duì)照，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對(duì)各民族及文化獨(dú)特性的尊重，避免文化模式的普遍化強(qiáng)制應(yīng)用［5］。維柯為歷史研究引入了新的方法論路徑，即從歷史演進(jìn)的視角出發(fā)，深入剖析社會(huì)制度體系下人類發(fā)展的規(guī)律性特征。他通過(guò)對(duì)人類在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展合法性的歷史維度考察，有效反駁了現(xiàn)代懷疑論中僅依賴?yán)硇苑治龆鲆暁v史整體性的偏頗觀點(diǎn)，為人類發(fā)展研究提供了更為全面、深入的視角。

此外，詩(shī)性智慧的反啟蒙還體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性的思想沖突進(jìn)行了深入探討。在19世紀(jì)的反啟蒙運(yùn)動(dòng)中，維柯的思想被重新發(fā)現(xiàn)并置于現(xiàn)代性思想史的核心地帶加以考察。這表明，詩(shī)性智慧不僅是一種文化批評(píng)工具，也是理解現(xiàn)代性復(fù)雜性的關(guān)鍵視角。

（二）詩(shī)性智慧對(duì)美學(xué)的影響

維柯是“審美移情說(shuō)”的最大貢獻(xiàn)者。他認(rèn)為：“當(dāng)個(gè)體無(wú)法洞察事物生成背后的自然機(jī)制，亦無(wú)法借助同類事物的類比來(lái)闡明這些機(jī)制時(shí)，他們往往會(huì)將人類自身的屬性特征歸結(jié)于這些事物之上，例如，將‘磁石與鐵之間的相互作用’闡釋為‘磁石對(duì)鐵具有吸引力’的擬人化表達(dá)。”［6］他指出“神祇”作為超越人類、具備更高力量與崇高地位的存在，往往激發(fā)著人們的無(wú)限崇敬與膜拜。因此，“神祇”這一概念的誕生，實(shí)質(zhì)上是詩(shī)性智慧運(yùn)用“以己度物”的形象思維方式所形成的結(jié)果。維柯在此將移情視為形象思維不可或缺的基石，并賦予它認(rèn)知世界根本法則的地位，這一理念在美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)延伸為“審美移情”的概念。在審美體驗(yàn)的框架內(nèi)，審美主體傾向于將其情感或意愿投射至客體之上，這一過(guò)程即構(gòu)成了“移情”的核心現(xiàn)象，彰顯了人類憑借內(nèi)在想象去認(rèn)知與詮釋世界的獨(dú)特方式［7］。

進(jìn)一步的，從美學(xué)視角審視，《新科學(xué)》中闡述的詩(shī)性智慧所蘊(yùn)含的“類概念”，實(shí)質(zhì)上是一種基于想象構(gòu)建的類概念體系，它源自古代先民憑借主觀想象與形象思維所提煉的智慧。這種類概念體系強(qiáng)調(diào)人類依據(jù)自身形象思維能力進(jìn)行判斷，直接從事物表象觸及本質(zhì)，這一特征在跨文化的古代文學(xué)遺產(chǎn)中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。例如，《詩(shī)經(jīng)》中的“比興”技法，便是通過(guò)具象化的物象來(lái)隱喻或象征抽象的思想情感，構(gòu)建了富有深意的表達(dá)范式。

并且，它對(duì)后世人物性格的“類型說(shuō)”研究也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，尤其是在古代神話和戲劇中。古希臘各民族傾向于將具有共同特征的事物歸納于一種想象性的普遍范疇之內(nèi)，并以此作為某類品質(zhì)或?qū)傩缘姆?hào)。例如，文學(xué)著作《伊利亞特》中的英勇戰(zhàn)士阿喀琉斯與《奧德賽》里智勇雙全的尤里賽斯，以及中國(guó)歷史人物的巧匠魯班與醫(yī)學(xué)圣手華佗，均屬此類。這些人物之所以深受民眾的喜愛(ài)與推崇，根源在于他們深刻反映了各自民族普遍的理想追求與集體愿景，鮮明地映射出民族共同意識(shí)的統(tǒng)一性與凝聚力。此類形象在文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮，它們通過(guò)對(duì)特定人物或事件的高度概括與提煉，逐步演化出“類型化”的文學(xué)理論框架。

對(duì)于維柯的“想象性類概念”理論，后世學(xué)者深化了“類型”學(xué)說(shuō)，并提煉出“典型性”與“個(gè)性化”特征理論，顯著加深了對(duì)文學(xué)中人物性格復(fù)雜性與多樣性的理解。由此，人物性格在文學(xué)敘事中的地位不僅得以鞏固，更隨著時(shí)代變遷與學(xué)術(shù)探討的持續(xù)深入而歷久彌新，成為文學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐中不可或缺的重要議題。

（三）詩(shī)性智慧對(duì)認(rèn)識(shí)論的影響

從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，詩(shī)性智慧為理解人類的認(rèn)知方式提供了新的視角。詩(shī)性智慧概念意指，原始人在混沌的思維狀態(tài)下，通過(guò)豐富的想象力和創(chuàng)造力產(chǎn)生詩(shī)性的語(yǔ)言，這種思維方式在解釋學(xué)中得到了進(jìn)一步發(fā)展。解釋學(xué)將詩(shī)性智慧視為一種非主體化、非對(duì)象化的此在智慧，超越了傳統(tǒng)理性認(rèn)識(shí)論的局限，其根源可追溯至原始時(shí)代人類對(duì)自然界的懵懂無(wú)知與生產(chǎn)力水平的極端局限背景［8］。這些條件雖限制了原始先民的認(rèn)知邊界，卻意外地激發(fā)了他們想象力的生長(zhǎng)蔓延。面對(duì)眾多自然現(xiàn)象，當(dāng)困惑與恐懼交織于心，他們便轉(zhuǎn)而采用自身獨(dú)有的邏輯框架去詮釋這個(gè)未知的世界。譬如，對(duì)于雷電這一神秘現(xiàn)象的成因，他們無(wú)從知曉其科學(xué)原理，因而萌生了強(qiáng)烈的好奇與探索欲，最終構(gòu)想出雷神這一角色作為操控雷電、主宰風(fēng)雨的超自然存在。這一構(gòu)想雖全然基于虛構(gòu)，卻深深植根于原始人的信念體系之中，被視為不容置疑的真理。鑒于原始人尚未發(fā)展出嚴(yán)密的邏輯推理能力，這樣的想象非但不顯荒謬，反而成為他們理解世界、應(yīng)對(duì)自然力量的合理途徑。在這一過(guò)程中，他們依靠的是與生俱來(lái)的感知力、豐富的想象力以及樸素的創(chuàng)造力，這些本能的力量促使他們?cè)谡J(rèn)知的荒原上艱難跋涉，以詩(shī)性方式表現(xiàn)出來(lái)的邏輯和理性，逐步構(gòu)建起對(duì)周遭世界的初步理解。也因此，維柯認(rèn)為，原始思維就是運(yùn)用想象力的、詩(shī)性的思維。這種想象的創(chuàng)造力就是“把分離的和各異的要素結(jié)合起來(lái)的能力”。［9］因此，現(xiàn)代文明智慧與詩(shī)性智慧在智慧的本質(zhì)層面是共通的，如同石斧與鐵斧，它們之間的差異源于所用材料的不同，然而作為斧子的基本邏輯并未改變。維柯在詩(shī)性智慧中解釋道：“詩(shī)人最初憑借世俗智慧感知的內(nèi)容，后來(lái)哲學(xué)家通過(guò)深?yuàn)W智慧所理解的內(nèi)容，在量上是相當(dāng)?shù)摹Ｒ虼?，可以說(shuō)詩(shī)人如同人類的感官，而哲學(xué)家則如同人類的理智?！保?0］

維柯所倡導(dǎo)的詩(shī)性智慧，其判斷與推理的路徑迥異于傳統(tǒng)的唯理主義范式。從表面上看，它似乎僅僅局限于神話故事的創(chuàng)造或虛構(gòu)性描繪之中，然而，這些神話敘事實(shí)則蘊(yùn)含著真理的萌芽，猶如胚胎般預(yù)示著更為深邃、全面的智慧體系的雛形。它們不僅揭示了人類認(rèn)知的原始形態(tài)，還隱約勾勒出宇宙萬(wàn)物玄妙智慧的大致輪廓，為后世探索真理的征途鋪設(shè)了基礎(chǔ)性的思維路徑。

結(jié)束語(yǔ)

維柯的《新科學(xué)》通過(guò)其獨(dú)特的詩(shī)性智慧或隱喻邏輯，為理解人類文化提供了一種新的視角，強(qiáng)調(diào)想象力在文化創(chuàng)造中的核心作用。詩(shī)性智慧作為連接感性與理性、個(gè)體與世界的橋梁，不僅提升了人類的審美經(jīng)驗(yàn)，也透過(guò)詩(shī)性觀照豐富了人類對(duì)自身和世界更深層次的理解和認(rèn)識(shí)。

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作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：鄧璐（2001—），女，壯族，廣西南寧人，碩士，研究方向：西方馬克思主義文化批判。