［摘 要］ 《知音》是《文心雕龍》的第四十八篇，論述如何進行文學批評，是劉勰批評論方面比較集中的一個專篇。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中從“音實難知”“知實難逢”兩個角度論述了知音其難的原因，并進一步提出了知音之法。意在進一步從“知音”角度探究劉勰的文學鑒賞觀。

［關" 鍵" 詞］ 劉勰；《文心雕龍》；知音其難；音實難知；知實難逢；知音之法

引言

《文心雕龍》是我國現(xiàn)存最早的一部文章學論著，既總結了先秦以來文學創(chuàng)作的經驗，又繼承和發(fā)揚了前人文學理論的豐富遺產，對后世產生了巨大影響?！爸簟币辉~本出自《列子·湯問》中俞伯牙與鐘子期“高山流水遇知音”的故事，鐘子期能從琴聲中聽出俞伯牙心中所想，二人能通過音樂產生情感上的共鳴，知音何其可貴，因此鐘子期死后，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中以“知音”一詞來比喻文學鑒賞中作者與讀者之間的心意相通，用大半的篇幅講述了文學鑒賞之難主要在于“音實難知”和“知實難逢”兩方面，并提出了文學鑒賞必備的條件，即博觀、平衡、六觀。本文將從“‘知音其難’何以知”的角度進一步論述劉勰的知音文學鑒賞觀。

一、音實難知

劉勰在《文心雕龍·知音》開篇中感嘆道：“知音其難哉！”他認為對文學作品做出正確的理解和評論十分困難，要碰上彼此理解的人，大概一千年也不過一兩人，進而提出了造成“知音其難”的第一個原因即“音實難知”。劉勰主要從主客觀兩方面分析了“音實難知”的原因：主觀方面在于欣賞者個人偏好導致對文章的鑒賞不一；客觀原因在于文章種類不同，文情復雜，鑒賞起來也十分不易。

（一）文情難鑒

劉勰在《文心雕龍·知音》篇中如是說道：“夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”［1］麒麟與獐、鳳凰與野雞、珠寶與碎石本身就有極大的區(qū)別，人用肉眼就能區(qū)分出來，但它們還是會被認錯。形體差異如此巨大之物尚且會被認錯，更不必說文章內容良莠不齊，文章中的情感本來就不容易看清楚，誰能說易于分辨優(yōu)劣呢。

況且不同的作家有不同的寫作風格，同一作家不同時期的創(chuàng)作風格也不盡相同，更何況歷代作品浩如煙海、題材多樣、質量不一、風格各異，“言在此而意在彼”“言有盡而意無窮”的現(xiàn)象比比皆是，不能因為欣賞者自身知識水平受限制，不理解作者表達的情感就想當然地為該作品下定義，連帶著給其作者扣上一個故弄玄虛、賣弄學識的帽子。知音難覓，本身就是一種正?，F(xiàn)象，文學作品的復雜性必然會給讀者帶來不可避免的麻煩，為其造成理解上的困難。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中，以形體顯著的物難免錯識，強調抽象之文情識鑒的難度［2］。

（二）知多偏好

文章的內容及寫作風格與鑒賞者本人的喜好是否相符合是“音實難知”的第二個原因?！胺蚱码s沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該?！蔽膶W作品十分復雜，內容與形式交織多樣，評論者又常常各有所愛，認知能力也不全面［3］。劉勰認為，鑒賞者個人的主觀偏好對文章的鑒賞影響極為重大，每個人都帶著自己的偏見來理解多種多樣的文章，符合自己審美的就繼續(xù)讀下去，不符合的就立馬拋棄，這并不能正確理解文學作品，文學鑒賞之路任重而道遠。

以陶淵明的《閑情賦》為例，蕭統(tǒng)曾評價其“白璧微瑕”，但蘇軾對蕭統(tǒng)的觀點則持反對意見。他認為陶淵明這是以愛情為寄托，認為蕭統(tǒng)并未讀懂陶淵明。正所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特，盡管是同一篇文章，但由于讀者的喜好不同，對其評價也各不相同，文學鑒賞中“仁者見仁，智者見智”的想法比比皆是，這變相使文學鑒賞有失公允，因此鑒賞者應該在閱讀中減少個人偏好的影響，這也是劉勰在《文心雕龍·知音》篇中所倡導的。

二、知實難逢

劉勰認為“知實難逢”是造成“知音其難”的第二個原因。他認為“知實難逢”的原因也是多方面的，“既有社會的、時代的因素，也有鑒賞者主觀方面的局限”［4］，鑒賞者表面上與作家進行了交流與溝通，但因為內在的偏見并未真正理解文章的含義，將“知實難逢”分為三方面，分別是貴古賤今、崇己抑人和信偽迷真。

（一）鑒照洞明，而貴古賤今

“夫古來知音，多賤同而思古。所謂‘日進前而不御，遙聞聲而相思’也?！保?］劉勰列舉了秦皇、漢武的例子，當韓非子的《內儲說》《外儲說》寫成時，秦始皇恨不得立馬與之相見；司馬相如的《子虛賦》剛寫成時，漢武帝深恨不能與之同游，但后來相見時，則落得韓非被囚禁，司馬相如被冷落。當然，這樣的封建帝王本身也不會成為作家的“知音”，這就是鑒賞者主觀方面局限性的表現(xiàn)，鑒賞者對作品的優(yōu)劣心知肚明，但由于身為某一階級或者為某一階級謀取利益，所以主觀上只能接受對自己有益的部分，變相的追求一種用文章來達到政治上的教化作用?！扒鼗?、漢武閱讀那些文章，只是想讓作家成為他們歌頌功業(yè)的代言人，不會從審美的角度領悟到作品的意義，也就不會成為作家的知音?！保?］

不止秦皇、漢武如此，歷史上貴古賤今之人大有人在，劉勰列舉的例子只是說明了縱使秦皇、漢武貴為鑒照洞明之明君，但是面對韓非子、司馬相如的文章仍然免不了貴古賤今的陋習?！叭者M前而不御，遙聞聲而相思”，賢能之士就在眼前卻不任用，反而向往那些遠在天邊的古人。重所聞，輕所見，非一朝之偏見，只是劉勰在此提出了，正所謂：“今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗?！保?］今人不及古人的觀點，早已存在。

（二）才實鴻懿，而崇己抑人

劉勰列舉了一系列例子來證明“文人相輕”的觀點，《文心雕龍·知音》篇記載：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣?！卑喙毯透狄闼较喈?，班固卻嘲笑傅毅寫起文章來就沒有停止的時候；曹植自身才華橫溢但經常貶低他人，當面對夸贊他文章好請他修改文章的丁廙時，他卻夸獎這個人說話得體。

“文人相輕，非虛談也?！辈茇У倪@句話點出了“知實難逢”的又一主觀因素。自古以來文人大多恃才傲物、孤芳自賞，只關注自身的才華，認為自己的文采天下第一，不會虛心閱讀他人之作品，或者抱有一種優(yōu)越的狀態(tài)閱讀別人的作品，從心底就看不上其他人，哪里還能正確理解他人的作品，哪里還能博采眾長不斷豐富自身呢？劉勰對這樣“才實鴻懿，而崇己抑人”的現(xiàn)象表達了強烈的不滿。

（三）學不逮文，而信偽迷真

劉勰在《文心雕龍·知音》篇中列舉了樓護的例子，闡述了“學不逮文，而信偽迷真”的現(xiàn)象?！爸寥缇浯缴啵囉撐?，乃稱‘史遷著書，諮東方朔’，于是桓譚之徒，相顧嗤笑。彼實博徒，輕言負誚，況乎文士，可妄談哉！”樓護自身文學修養(yǎng)欠缺卻信口開河地胡亂評價文章，最終被眾人恥笑。上文說歷代作品浩如煙海、風格不一，言此志彼的作品數(shù)不勝數(shù)，內行人尚且都會因為文章內容煩瑣復雜難以理解，外行人本就知識淺薄，如果還不認真鉆研、虛心請教，怕也是只能像樓護一般望文生義、指鹿為馬，不僅不能正確地鑒賞文學作品，反而被作為反例貽笑大方。

一個是讀得懂但不愿讀，一個是讀都讀不懂。如果說造成前一種現(xiàn)象的原因是鑒賞者自身就具有過人的才華所以輕視他人，不愿深度分析他人的文章才造成“知實難逢”的話，那么第三點原因就真是鑒賞者單純的孤陋寡聞、難以理解他人高深的作品了。

三、知音之法

知音雖難，但并非音不可知。此路無知己，明珠莫暗投。好的文學作品如果遇不上知音，倒不如沒有被創(chuàng)作出來，也好過被人曲解、強行改變文意。為了改變文學鑒賞的錯誤現(xiàn)狀，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中不僅講述了知音難的原因，還對此提出了解決之法，即博觀、平衡與六觀。

（一）圓照之象，務先博觀

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”鑒賞者要通過大量的知識積累，進而提升自己的知識儲備，這樣才能獲得更好的文學審美與鑒賞能力。博觀意味著鑒賞者不應該只局限于個別的作品或流派，而應該廣泛涉獵不同題材、不同風格的作品。通過廣泛的閱讀，鑒賞者能接觸到多樣化的文學形式，能夠了解不同作品表達的不同觀念，進而培養(yǎng)深厚的文學底蘊。在博觀的過程中，鑒賞者能通過文學作品與作家進行隔空對話，從而更好地理解不同作家的文學觀念，這樣不僅可以拓寬鑒賞者的視野，而且也能促進鑒賞者文學的鑒賞能力達到質的飛躍。

只有博觀才能提高鑒賞者的鑒賞水平，孤陋寡聞只會像井底之蛙一般永遠只認得那一小塊四方天地。因此劉勰認為，鑒賞者若是想要達到這種“圓照之象”，就必須廣泛地觀察。博觀能使鑒賞者形成獨立的文學鑒賞能力，當他們面對紛繁復雜的文學作品時，就不會孤芳自賞或者盲目追隨大流，而是基于自己長期以來的文學積累，做出獨立自主且符合理性的正確評價。

（二）無私輕重，不偏憎愛

劉勰認為，鑒賞者對文學作品客觀公正的評價是十分重要的?！盁o私于輕重，不偏于憎愛”，既不應該貴古賤今，也不應該崇己抑人，更不應該知多偏好，如此才能像秤一般公平，像鏡子一般清楚。以蕭統(tǒng)評價陶淵明的《閑情賦》為例，《閑情賦》無論是被分為情賦一類還是諷諫一類都各有道理。單從情賦一類來論，這篇辭賦就已經稱得上佳作。其中“十愿”“十悲”至今都無法被超越，賦中對美人外貌與德行的語言運用更是讓人嘆為觀止。但因為蕭統(tǒng)自身文學觀的偏好，使他將這篇辭賦稱為“白璧微瑕”，這也引發(fā)了后人對此篇文章的爭議。值得注意的是，蕭統(tǒng)的這一可能是無心的評價卻使當時的情賦創(chuàng)作量大大減少［7］。這就很可能使文人對文學的理解產生機械化認識，使文學的創(chuàng)作一味地迎合統(tǒng)治者的喜好，變成宣揚政治的工具。由此可見，劉勰指出的“無私輕重，不偏憎愛”的鑒賞觀有多么重要。

在文學鑒賞中堅持無私與公正，不僅是對作品本身的尊重，也是提高讀者文學鑒賞觀的重要途徑?！盁o私輕重，不偏憎愛”要求讀者在接觸文學作品時，摒棄自身的偏見與情感傾向，以客觀、公正的心態(tài)去感受文本，如此才能使讀者對文章產生全面而深刻的認識［8］。劉勰鼓勵文人超越個人喜好，多維度評價文學作品，使文學鑒賞更加公平、真實。

（三）將閱文情，先標六觀

除上述兩點之外，劉勰為了糾正片面的文學鑒賞，進一步提出六觀?！笆且詫㈤單那椋葮肆^：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優(yōu)劣見矣。”

“一觀位體”，指分析文學作品首先要從主體入手，即文章的主旨?！段男牡颀垺ざ▌荨菲袑懙溃骸澳灰蚯榱Ⅲw，即體成勢也。”“體”是由“情”決定的，所以“觀位體”就是從文章的體入手，通過對文章的“體”的考察，從而更深入地理解文章內容?！岸^置辭”，指要看作品的遣詞造句，文辭是文章構成的基本要素，作者通過語言表達心中所想，所以在鑒賞文章主體時，文章的遣詞造句也是不容忽視的?！啊^置辭’，就是從言辭入手以及意的方法，即借助作者遣詞造句的符號序列、信息載體來揭示讀物的內容，作者之意、之思?！保?］“三曰通變”，是看作品對前人的繼承與自己的創(chuàng)新，“通”即通古今，把作品放在文學歷史發(fā)展中加以理解把握，在繼承前人豐富的文學成果后，結合自身的創(chuàng)新。創(chuàng)新是推動事物進步的動力，文學只有在創(chuàng)新中才能不斷向前發(fā)展?！八挠^奇正”，要看作品中表現(xiàn)的不同手法，“奇”即“新奇”，指讀物形式之奇特；“正”即“雅正”，莊重典雅之意，即文學作品既要符合傳統(tǒng)文學創(chuàng)作觀的“雅正”，又要有一定的“新奇”性，這在《文心雕龍·體性》《文心雕龍·定勢》篇都有一定的論述?！拔逵^事義”，要看作品用典的意義，六朝文人對用典極為重視，從作品用典的好壞就能判斷一個文人才能的高低與學識的淺薄?！傲^宮商”，要看作品的音節(jié)，文章讀起來朗朗上口，才能方便讀者更好地理解作者的意圖，一個作品如果哪里都好，單單音律方面不協(xié)調，讀起來也會讓人十分阻塞，這也是文章的不足之處。

結束語

“書亦國華，玩繹方美”，文學作品的品鑒自古以來就是一件難事，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中運用大量的筆墨論述“知音其難”的原因，從秦皇、漢武說到曹植、班固再到樓護，列舉的眾多例子向我們講述了文學鑒賞的錯誤行為，最后提出了自己的文學鑒賞觀。《文心雕龍·知音》篇可以看作目前已知的我國古代第一篇較為系統(tǒng)的文學批評論，對后人的文學鑒賞觀具有較為深遠的影響。通過對《文心雕龍·知音》篇的研究，我們可以從中看出劉勰的文學鑒賞觀，知音其難但仍可以知，具體如何知，劉勰早已為我們找到了答案。

參考文獻：

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［9］李婕.從《文心雕龍·知音》看劉勰的文學批評鑒賞理論［J］.學理論，2011（20）：145-146.

作者單位：遼寧師范大學文學院

作者簡介：張雯騫（2004—），女，漢族，遼寧普蘭店人，本科在讀，研究方向：古代文學。