[關(guān)鍵詞] 清代文人；文化家族；知識教育；智識養(yǎng)成

[摘 要] “智識”與“知識”其間具有交叉遞進(jìn)、相滋互成關(guān)系，在辯證分析的基礎(chǔ)上，可以使之成為家族文化、文學(xué)研究領(lǐng)域的“理解工具”。其基本邏輯是：既然知識是對客觀對象分門別類認(rèn)識，智識是對客觀對象通透的認(rèn)知，那么在“何以為學(xué)”“何以達(dá)智”“何以通理”“何以成就”這些“成人之道”方面，家族顯然具有重要的“智識養(yǎng)成”作用，而父系、母系、兄弟作為知識傳授通道，其目標(biāo)指向既關(guān)乎“識”，更關(guān)乎“智”。家族小歷史是社會大歷史的基石，對作為知識積累與智識養(yǎng)成形成場域的“家族”，必當(dāng)予以更充分的重視。不但應(yīng)關(guān)注家族中“知”的因素，而且應(yīng)關(guān)注“智”的自覺，這也許是今后突破家族文化、家族文學(xué)研究瓶頸的有效進(jìn)路。

[中圖分類號]I 2 0 6.2/.4[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號] 2 0 9 5 - 5 1 7 0（ 2 0 2 5） 0 1 - 0 0 0 1 - 1 4

[基金項目]本文系國家社科基金重大項目“清代詩史典型事件的文獻(xiàn)考輯與研究”（項目編號： 1 8 Z D A 2 5 5）、國家社會科學(xué)基金重點項目“清代江南文人日常生活與文學(xué)創(chuàng)作”（項目編號： 1 6 A ZW 0 0 9）的階段性成果。

家族是中國古代社會的基本單位，江南文化家族則是江南社會的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。不僅如此，家族也是江南文人養(yǎng)育成長的首位環(huán)境和重要土壤?！拔幕迸c大族高門關(guān)聯(lián)、綰結(jié)的情況至清代尤為突出，且為學(xué)術(shù)文化之所寄托，而學(xué)術(shù)文化是“知識基礎(chǔ)”活化為“智識結(jié)構(gòu)”的升華。這里將“知識”與“智識”進(jìn)行不同意義的表述，對于闡述本文意旨具有核心作用。這兩個概念在辛亥革命前后頻繁出現(xiàn)在報刊上，“從1 9 1 0年到1 9 4 0年，隨著中國社會運動和政治革命的發(fā)展，‘智識階級’及其演化而成的‘知識分子’話語，語義內(nèi)涵和語用功能數(shù)度變遷，在不同時期的批評實踐中被利用和闡釋?！薄?〕白話文越來越通用和規(guī)范后，這兩個概念逐漸趨于同義，“智識”為“知識”所代替，從而很少使用。多年前學(xué)界出現(xiàn)了關(guān)于《“I n t e l l e c t u a l”的中國版本》〔2〕《話語的流變：從“智識階級”到“知識分子”》的討論，并沒有引起家族文化、文學(xué)研究者的注意?！爸亲R”作為概念或詞匯，幾乎被遺忘了，更無從與“家族”問題相連接。

智識與知識，作為概念史、詞匯史的問題，根究起來其間交叉遞進(jìn)、相滋互成關(guān)系較為復(fù)雜，筆者也不認(rèn)為“I n t e l l e c t u a l”完全有對應(yīng)的中國版本，但認(rèn)為其“智識”既然是中國文化史、文學(xué)史上引入的話語，今天仍然可以本土化采用，使之成為家族文化、文學(xué)研究領(lǐng)域的“理解工具”。其基本邏輯是：既然知識是對客觀對象分門別類認(rèn)識，智識是對客觀對象通透的認(rèn)知，那么在“何以為學(xué)”“何以達(dá)智”“何以通理”“何以成就”這些“成人之道”方面，家族顯然具有重要的“智識養(yǎng)成”作用，而父系、母系、兄弟作為知識傳授通道，其目標(biāo)指向既關(guān)乎“識”，更關(guān)乎“智”。論述這一問題需要豐富的例證，鑒于清代江南這方面表征突出，故本文所取例證較多。

一、家族文人的“知識拼圖”與“智識濡染”

作為個體的文人，都有由知識積累而形成知識結(jié)構(gòu)的過程。盡管知識結(jié)構(gòu)的層次、內(nèi)容有所不同，甚至有很大的區(qū)別，其原初形態(tài)都是知識拼圖。沒有先天具有“知識—智識”者，只有當(dāng)知識拼圖達(dá)到一定程度的完整性與融通性之后，方能產(chǎn)生互構(gòu)力，從而生成具有系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。需要注意，結(jié)構(gòu)化了的知識，是具有智性質(zhì)素的，總體來說，結(jié)構(gòu)化程度與智性程度具有同比性。

知識結(jié)構(gòu)，一部分屬于公共知識，一部分屬于個性知識。家族具有“內(nèi)在于我”的時空密融性和心靈互感性，作為傳授知識的天然的、日常的場域，有著既授受公共知識，又形成個性知識的作用。授受，在家族環(huán)境中有隱性傳承的脈道，家風(fēng)、家學(xué)的浸染濡化便是隱性傳承，即所謂“不教而成”。

知識拼圖，從字面上看似乎有碎片化整合的色彩，但放到家族文化隱性傳承的知識鏈中來看，恰恰因為有家族歷史敘事、家族文化敘事在，而顯示出去碎片化特征。每個家族，都有自己的演變、傳續(xù)的歷史，這部歷史或者以族譜、家傳、述祖德詩等形式存在，或者以口傳記憶的方式存在。其歷史敘事在主體上是真實的，或者基本真實，然而并不保證每一份存在都可靠無誤，即使填充或虛飾都有適應(yīng)社會變化、激發(fā)集體共情、促進(jìn)家族發(fā)展的目的，家族成員能夠合理化獲知，整體性或選擇性使用。試想，“耕讀傳家久，詩書繼世長”；“匪學(xué)何立，匪書何習(xí)”；“丕振家聲，首先讀書”，如此最常見的家族規(guī)訓(xùn)，所呼喚的家族記憶是何等的富于理想而不失理性，一個對句、一組詞匯即傳達(dá)出一種整體的精神氣貌，給予一種具有確定意味的家族文化傳統(tǒng)。這種家族敘事是在歷史高度上喚醒家族記憶，灌輸家風(fēng)家學(xué)。

家族對所有成員來說，如果沒有特殊的原因（在一般理論討論上可以排除） ，是一個有溫度的場域，沿著家族敘事的脈絡(luò)，可以還原到有溫度、可感知的歷史場景中。這種歷史場景展現(xiàn)出一幅幅畫面，是不同色彩的敘事星座，對于后人來說可以形成敘事交匯，形成“先入為主”的家族知識。試舉丹徒趙曾望的一段家族記憶：

我宗祠向在洪溪，規(guī)模宏敞，自慶三公遷城后，卜筑于祿水橋河滸，聚族而居，爰就近拓地建立分祠，亦百余年矣。粵寇后，棟折榱崩，存僅什一。稚樵兄修葺數(shù)年，祀事粗具。乙丑年子枚兄承其事，復(fù)興土木，浚溝渠，植門閥，庶免水潦盜賊之警焉。余為撰聯(lián)懸諸堂楹，迪前光，昭來許，禮也。上聯(lián)集《詩》，下聯(lián)集《書》，藉示詩書軌物，永保勿失之意。其文曰：“秩秩斯干，鳥鼠攸去，風(fēng)雨攸除，于豆于登，修其享祀；明明我祖，既勤樸墉，既勤樸斫，有典有則，貽厥子孫。”〔1〕

全文文字不長，記敘家族之人、之居、之禮、之務(wù)、之風(fēng)，在歷經(jīng)重大事變后家族所堅守的傳統(tǒng)。極樸實的文筆形成一個小敘事，而一系列小敘事交匯起來，聚合成家族文化大敘事便可對后人之精神塑造產(chǎn)生影響。再看一段鎮(zhèn)江柳詒徵的家族記憶：

我家高祖春林公諱棽，是講理學(xué)的，著有《性理匯解附參》一書。我曾經(jīng)將原稿影印。不講他的學(xué)說，單看他的書法，也可見得他氣象的醇和、修養(yǎng)的深厚了。我有一族祖濱叔公，是我父親的業(yè)師，他的年齡八十六歲，我生的第二年，他才去世。他是專門講經(jīng)學(xué)的，所著《谷梁大義述》，經(jīng)王先謙刊在《續(xù)經(jīng)解》中。我雖在襁褓之中，不能曉得他的言論風(fēng)采，但我聽外祖、我母親以及家里的人講起他那種古道，真是一個醇儒。他的兄弟翼南公，也講經(jīng)學(xué)，著有《說文引經(jīng)考異》，也有刻本。另外著的《尚書解詁》及駢散文，我曾得其手稿，印在圖書館年刊內(nèi)，并抽印單行本?！易杂拙拖雽W(xué)春林、賓叔、翼南三公的學(xué)問品行?！?〕

這里有知識的直接授受情景，更多表達(dá)的是心靈感知和向往。文化家族文人的知識拼圖是怎樣形成的，這段文字揭示出某種先天的、自然的鏈?zhǔn)铰?lián)系，對理解家學(xué)在自我知識體系中的奠基作用頗具意義。

與“不教而成”相對的是“教而后有成”；前者較多的屬于精神層面，后者較多屬于實踐層面。常熟馮班云：“子孫教得好，祖宗之業(yè)便不墜于地。不教子弟，是大不孝，與無后等……凡教子弟，勿違其天資，若有所長處，當(dāng)因而成之。教之者，所以開其知識也；養(yǎng)之者，所以達(dá)其性也。”〔1〕在這里，馮班將“教之”與“養(yǎng)之”加以區(qū)分，而“養(yǎng)之”以“達(dá)其性”，相較“教之”以“開其知識”，更具有智性意義。

在家族子弟獲取生員資格前，各類知識的日常學(xué)習(xí)總是由家族主導(dǎo)的。主導(dǎo)，也包括方法論意義上的引導(dǎo)。如仁和汪惟憲著有《寒燈絮語》一卷，其中多見讀書作文之法：“古人讀書，貴精不貴多。非不事多也，積少以至多，則雖多而不雜，可無遺忘之患。此其道如長日之加益，而人頗不覺也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之曰：無間斷，間斷之害甚于不學(xué)。”〔2〕此即提倡學(xué)習(xí)需精讀而持久為功。馮班《家戒》中論及讀書提倡好學(xué)深思：“開卷疾讀，日得數(shù)十卷，至老死不懈，可曰勤矣，然而無益。此有說也，疾讀則思之不審，一讀而止，則不能識憶其文，雖勤讀書，如不讀也。讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富。經(jīng)史大書，只一遍讀亦不盡。好學(xué)深思四字，缺一不得。”〔3〕

顯然，家族是文人首要的知識拼圖形成之所，從言語、文字、書寫，到基本知識與專門學(xué)問的學(xué)習(xí)，家族都極為重要。由積累而濡化、由重復(fù)而習(xí)得，由激勵而自覺，家族的作用難以被替代。家族，具有場域意義，也有方法論意義?；蛘哒f，在物質(zhì)空間和精神空間上，家族是一種場域；在學(xué)科特征和學(xué)術(shù)價值提升進(jìn)路上，家族是一種方法；而當(dāng)物質(zhì)空間與精神空間合二為一時，知識積累是智識養(yǎng)成的前提，智識養(yǎng)成則表現(xiàn)為知識積累的結(jié)果。

二、智識養(yǎng)成之必要關(guān)聯(lián)：父子授受

無錫侯學(xué)愈在《重刊小峴山人文集例言》中曾嘉賞“吾邑人文之盛”〔4〕，歷數(shù)顧棟高、秦蕙田、吳鼐、顧貞觀、秦松齡、秦瀛、陸楣、鄒方鍔、華玉淳等二十六位清代重要文士，皆出生于文化家族，其中秦氏、顧氏、華氏、鄒氏乃傳統(tǒng)文化巨族，于學(xué)術(shù)文化及文學(xué)藝術(shù)建樹甚著。而更多的史料可以表明，江南文人的“未來”在很大程度上受到其家族生活“過去”的影響?！斑^去”，是一個歷史化、歷時性的過程，原點和基點都在他出生和養(yǎng)成的親緣關(guān)系之中，屬于第一序列；地緣關(guān)系和社會關(guān)系則屬于第二、第三序列。

人類進(jìn)入了父系社會后，父權(quán)就與精神歸屬、社會地位、財產(chǎn)資本等相關(guān)聯(lián)。在家族中父親的作用最為突出。父親，代表著血緣關(guān)系，其仁內(nèi)義外，具有權(quán)威性，也具有象征意義，父親對子弟（子女）的話語權(quán)、影響力是一貫的。當(dāng)然，這里所稱之“父”可能是一個具體的人，也可能是家族世代追慕的代表形象，而所形成的集體默會，就屬于智識范圍。

父教是家族教育啟智的主線。在家族中，祖父教父，父親教子，祖父教孫，叔伯祖教侄孫，或叔伯教子侄，都具有父教的意義。家學(xué)的授受，往往體現(xiàn)在這個父系脈絡(luò)之中。清代江南文人受家學(xué)影響是顯在的，幾乎任舉一人，便見一家、一族、一宗。如計東曾師事汪琬，受歐曾古文義法，為文具有本原，和厚溫雅，在清初諸文家中，不失為才氣縱橫之士〔1〕。計東子計默，學(xué)于其父，濡染家學(xué)，“邀游四方，名滿日下”〔2〕，著有《菉邨文集》六卷。計東孫計元坊，“硁硁自好，詩有源流”〔3〕。太倉王時敏天生嗜畫，自幼隨祖父、父親左右，時而討論故典，時而辯析書法，抵掌古今，詩書熏陶，趣味高雅，凡狎邪、游冶之人謝絕于門。潘耒父親潘凱，為復(fù)社成員，善詩文，潘耒從學(xué)于其父，其天資聰穎，少有神童之目，又曾從游于顧炎武、徐俟齋和戴耘野三先生，其學(xué)融貫淹洽，無所不通，詩文精博，先輩交推〔4〕。潘耒子潘文虎，孫潘雅奏，承襲祖父之學(xué)，其“學(xué)術(shù)淵源，蓋有自也?！薄?〕

此類例證極多，海寧硤石鎮(zhèn)蔣氏家族堪稱典型。蔣氏本是農(nóng)家，乾隆時蔣云鳳舉家由南蔣村遷至硤石鎮(zhèn)，棄農(nóng)經(jīng)商，經(jīng)營得當(dāng)，子孫繁衍，漸成硤石鎮(zhèn)盛族。蔣云鳳長子受基，次子仁基、三子肇基，四子開基，兄弟皆能文，并將其學(xué)傳于其子侄輩。蔣氏家族詩文之盛，源于蔣受基子侄一代，受基長子蔣星標(biāo)、三子蔣楷（一作蔣星楷） ，肇基長子蔣星槎、仲子蔣星柄，仁基子蔣星槐等俱為詩文作手，作品存于《硤石詩續(xù)鈔》。

蔣受基孫輩更是文人輩出，以蔣星槐之子蔣光煦為代表，將家族文學(xué)發(fā)揚光大。蔣光煦，字生沐，又字日甫、愛荀，號雅山，自號放庵居士，蔣仁基孫，蔣光焴從兄，蔣廷黻父，室名“別下齋”“東湖草堂”等，著有《花事草堂詩稿》一卷、《斠補(bǔ)隅錄》十四種、《吳越春秋校文》一卷、《錢塘遺事?！芬痪?，輯《別下齋叢書二十八種》九十卷、《涉聞梓舊二十五種》一百卷、《甌香館集》、《群玉堂英光堂殘?zhí)返?。蔣光煦不僅工于詩文，且通音律和雜藝，精于金石書畫，性好?？庇?xùn)詁和刊刻，每遇善本，不惜花重金購買，收藏古籍極為豐富。光煦藏書之習(xí)好和詩文學(xué)術(shù)之成績，源于家學(xué)傳承，潘衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》記載：“少時豪飲好客，凡韻律博弈雜藝，無不為之繼，繼乃專意收藏金石書畫，聚古籍十萬卷?！薄?〕光煦將學(xué)術(shù)傳與子侄，家族子弟中亦多有兼善治學(xué)和藏書者，家學(xué)氣氛濃烈。張宗祥曾撰文述及海寧硤石鎮(zhèn)文化在同光兩朝之變遷，見蔣氏家族家學(xué)傳承：

清同光之際，吾硤承別下齋藏書好古之風(fēng)，士相勸以學(xué)，時則有若許丈壬伯（仁沐）、蔣丈澤山（學(xué)溥，蔣光煦子）、穉鶴（廷黻，蔣光煦子）、子貞（學(xué)堅）、朱文衎廬（昌燕）、倪丈倬云、曹丈懶夫，及舅氏吳公仲玨，訓(xùn)詁、掌故、詞章、制藝，皆極一時之盛?！?〕

蔣光煦繼承了先人的藏書之風(fēng)，藏書至十余萬卷，蔣光煦又傳學(xué)于兒子蔣學(xué)勤，《杭郡詩三輯》記載蔣學(xué)勤：

少承家學(xué)，文詞斐然，浩劫身經(jīng)，絕意進(jìn)取，辟龜莊于南湖之中，小筑三弓，流水夾抱，蒔花種竹，繞屋扶疏。時招二三朋好，觴詠其間；或棹舟孤往，諷誦梵夾。淋漓四壁，題詩殆遍。皆直抒胸臆之作。〔2〕

蔣氏家族人大多都有藏書的傳統(tǒng)，蔣光煦從弟光焴在其藏書樓衍芳堂中藏書亦至十萬卷。蔣學(xué)堅承襲祖父蔣堅、父親蔣仁榮之藏書，檢校整理而自成特色。一門風(fēng)雅，淵源有自，于圖書庋藏即可窺知。

清初常州觀莊趙氏家族乃文化巨族，趙懷玉所屬之趙氏入城六房一支尤為顯耀。入城六房之始遷祖為懷玉六世祖趙繼鼎〔3〕，繼鼎崇禎十三年進(jìn)士，曾官晚明之兵部車駕司主事，故懷玉詩文中多稱其為“兵部公”。繼鼎曾手批《杜工部集》。繼鼎子申喬在為其父所作《行狀》記云：“余隨家君讀書館中，文藝經(jīng)史家君悉手訂而口授之，晦明風(fēng)雨，手一編而不釋。蓋父子師徒，余之得力者為最深也?！薄?〕申喬未仕時，家貧，無力聘請塾師，繼鼎遂親課眾孫。在繼鼎所課的諸孫中即有康熙四十八年狀元、翰林侍讀趙熊詔。

懷玉五世祖趙申喬，康熙九年進(jìn)士，曾巡撫浙江、湖南，后歷官左都御使、戶部尚書，卒謚恭毅，加贈太子太保，《清史稿》稱其“清介絕流輩，慷慨足以任國家之重”〔5〕，有詩文集《趙恭毅公剩稿》八卷傳世。申喬位高權(quán)重，為官清正，雖因參劾戴名世而獲譏于文人，但在當(dāng)時朝野卻享有聲譽，其人格、官品對家學(xué)傳統(tǒng)的形成和家族后輩影響意義深遠(yuǎn)。

申喬子四人，長子熊詔即懷玉四世祖，康熙四十八年狀元，官翰林侍讀，詩文有《趙裘萼公剩稿》四卷。次子鳳詔康熙二十七年進(jìn)士，官太原知府。四子鯉詔康熙四十七年舉人，任內(nèi)閣中書。三子彪詔雖無科名，但“喜撰述，當(dāng)簿書冗沓，未嘗輟學(xué)”〔6〕，去官回籍后熱心地方文化事業(yè)，于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)尤為留心，搜集整理為百冊巨錄，且收集、編撰有《毗陵百家詩鈔》，于毗陵一地文化建設(shè)厥功在焉。

懷玉祖父趙侗斆歷官至浙江鹽運使，他是趙氏家族學(xué)術(shù)文化傳承史上一個關(guān)鍵人物。當(dāng)趙氏家族因申喬次子鳳詔貪贓案而陷入危機(jī)時，侗斆多方奔波，收集整理，編撰梓行了《恭毅公剩稿》和《裘萼公剩稿》，使其家族文化得以保全和延續(xù)。侗斆著有《欠山集》。懷玉父親趙繩男“少有奇童之目，長有偉士之稱焉”，堪為“東南士大夫之楷模也”〔1〕，后歷官至刑部福建司郎中。

再看嘉慶年間嘉興沈維鐈，與兄弟一起受教于父親，學(xué)習(xí)經(jīng)傳，嘉慶七年成進(jìn)士，《沈公墓志銘》記載道：“公諱維鐈，字子彝，一字鼎甫，號小湖，浙江嘉興人。曾祖暉，妣于；祖廷煌，妣諸；父學(xué)堦，妣陳，皆以公貴，贈如例。公兄弟二，序長少，從父學(xué)，不名別師，毀齒，經(jīng)傳即成誦。年十七，補(bǔ)弟子員，旋奉母誨讀《禮》畢，補(bǔ)增廣生。嘉慶辛酉舉于鄉(xiāng)，壬戌成進(jìn)士，改庶吉士，于是年二十五矣?！薄?〕自云“從父學(xué)，不名別師”，知其深感父教之功，對家學(xué)表現(xiàn)出足夠的自信。

父子授受一脈承續(xù)，是清代江南文化家族教育的一般形式，在教育傳統(tǒng)上有代表性。以父為師，以子為徒，這種傳授方式構(gòu)造了江南文人的知識基礎(chǔ)，更重要的是形成了崇文傳統(tǒng)。汪琬《傳是樓記》有一段記載常為人們引用：“先生（按，指昆山徐乾學(xué)）召諸子登樓而詔之曰：‘吾何以傳女曹哉？嘗慨其為人父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也，欲傳其金玉珍玩鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭歌舞輿馬之具，而又未必能世享娛樂也。吾方鑒此，則吾何以傳女曹哉？’因指書而欣然笑曰：‘所傳者惟是矣！’遂名其樓曰‘傳是’?！薄?〕將文化傳承高標(biāo)于物質(zhì)傳承之上，最集中體現(xiàn)出“家族智識”。

三、智識養(yǎng)育之習(xí)見場景：慈母施教

懿德傳芬，是古代“齊家”的重要因素，《韓詩外傳》卷九說“賢母使子賢也”，母教在歷代都受到高度重視，孟母三遷成為一個精神典范，也作為母教文化的源頭活水，澤被千百年。但明代以前的母教實踐活動，主要集中在母親的道德教育、品行訓(xùn)導(dǎo)方面，而在文化教育上的親歷親為則不多見。明清時代，母教的內(nèi)容既包含了道德精神方面的指導(dǎo)和示范，即以良言嘉語教育子女，立身行事熏陶子女；也包含文化知識上的傳授，以知啟智。在江南地區(qū)，許多文化家族出生的女性，她們因為受到過在某種程度上和男性相當(dāng)?shù)闹R教育，具有其他地區(qū)女性普遍難以相比的文化修養(yǎng)，當(dāng)她們?yōu)槿酥负?，自覺地體現(xiàn)出文化型母儀風(fēng)度，這對后代的智識影響很大。

母教與父教如何比較？這個問題在不同時代、不同階層、不同個體會有不同的回答。激進(jìn)的觀點認(rèn)為母教相當(dāng)重要，作用不在父教之下。如道光年間松江華亭倪元坦在其制定的家規(guī)中一反傳統(tǒng)的“子不教，父之過”的觀點，認(rèn)為：“顧子之教，雖父成之，而母教尤重。子有過行，往往父未及而母先知之，知之而必戒之、必訓(xùn)之，過端泯矣。乃母以愛子之故，既不忍責(zé)治，又代為隱諱。父嚴(yán)于外，而母寬于內(nèi)；父督于暫，而母縱于長，欲子之成，其可得乎？”〔1〕這是立足于最日?；慕逃缘?，自不無道理。近代南通范毓對此深有體會，曰：“有清一代，為年二百數(shù)十，人倫之道，肇端乎夫婦。而吾國故基于母教，則為澤以及于子孫。”〔2〕

張惠言、張琦兄弟與惠言子張成孫各自所受母教可佐證其重要性。張惠言父親張蟾賓過世時，惠言方四歲，而張琦遺腹初生，惠言《先妣事略》云，“府君既卒，家無一夕儲”，家庭日常生活，主要靠惠言母姜氏與惠言姊“作女工以給焉”。《先妣事略》即記其九歲時，一日暮歸，“無以為夕飧，各不食而寢。遲明，惠言餓不能起”〔3〕而姜氏頗有意志，堅守張氏家族數(shù)世習(xí)儒傳統(tǒng)，不使兩子改習(xí)他業(yè)以謀生?；菅园肷济τ谕?，家計仍然十分窮迫。后惠言雖以翰林編修為官，無奈又早卒，其時成孫年甫十四，孀婦孤子，“家貧如昔”?！盎騽袂擦?xí)賈以謀生，孺人（吳氏）曰：‘吾家十?dāng)?shù)世食貧矣，然皆業(yè)儒，隳祖業(yè)不可自吾子始?！薄?〕終含辛茹苦地將成孫撫養(yǎng)成人，其所堅持與惠言母姜氏，如出一轍。包世臣論曰：“不數(shù)年，成孫文字斐然，人皆謂編修宜有賢子，不知其實成于賢母也?！薄?〕張氏同里管同《因寄軒文集》卷八記載管孝逸臨終之前，“太淑人忍淚執(zhí)兒手曰：‘兩兒誓當(dāng)讀書，科第不可必，決不斷書香也。詩文稿決當(dāng)收好，待兒成立付刊，不至散失，毋念。’先大父頷而暝。”〔6〕常州管氏家族世澤綿延，母系懿德頗有功焉。

清代江南商業(yè)得到發(fā)展，在四民階級中的地位與前代或其他地區(qū)有所不同。或迫于經(jīng)濟(jì)壓力，一些文化家族在子弟學(xué)儒或從商中不免陷于選擇困境，往往倒是母親更具有選擇的智慧和斷力。晚清文人嵇長康母周氏出生于文化家族，先祖世居溧陽，后占籍無錫。外祖父周躍龍，太學(xué)生，候選鹽課司大使。外祖母倪氏知書識禮，以《詩》《禮》《列女傳》等教習(xí)女兒，周氏年幼聰慧，受教即知。躍龍極憐愛周氏，嘗笑謂：“是兒當(dāng)留以娛老，不令作人婦也。”〔7〕周氏明世務(wù)、善治家，且重教子。光緒九年前后，長康父經(jīng)營米業(yè)頗有憂虞，周氏悉出奩資以助。其父一時以為“舉業(yè)者尚十?dāng)?shù)輩而不能青一衿”，欲諸兒皆棄儒從商，周氏則堅持三子中必當(dāng)擇一人以繼先德，曰：“清華望族可無讀書種子乎？”〔1〕其父信從之，命長康入塾就學(xué)，習(xí)制舉業(yè)。長康成年后詩文俱佳，馳名江南，光緒三十年受舉薦任東吳大學(xué)國文教習(xí)，頗得黃人（摩西）青眼相待。

無知易成無智，知淺難為智高。母教，見于智識性的立場、態(tài)度和意志，還見于施教實踐。對此人們熟知秀水陳書教導(dǎo)其子錢陳群之事，其實此類事跡甚多。顧炎武《亭林余集》曾記載受益于母教之經(jīng)歷：

初，吾母為婦，十有七年，家事并王母操之，吾母居別室中。晝則紡績，夜觀書至二更乃息。次日，平明起，櫛縰問安，以為常。尤好觀《史記》《通鑒》及《本朝政紀(jì)》諸書，而于劉文成、方忠烈、于忠肅諸人事，自炎武十?dāng)?shù)歲時，即舉以教。及王母亡，董家事，大小皆有法?！?〕

類似實證在清代江南家族文獻(xiàn)中屢見不鮮。如京口鮑文逵幼年喪父“五經(jīng)四書，皆母授也”〔3〕，故其“性純敏修潔，取與必嚴(yán)，出入必謹(jǐn)。居敝巷中，書卷甲乙井然，即屐履餔啜，莫不楚楚有致。”〔4〕鎮(zhèn)洋縣畢沅之母張藻，系青浦顧英女。顧英“少慧，父安愛之，常被以男子服出挹親友，吐詞驚長者?！薄?〕張藻自幼便由顧英親教之，后下筆即富文采，時稱“閨秀之能詩詞而學(xué)術(shù)淵純者，當(dāng)以太倉張藻為第一?！薄?〕承母教傳統(tǒng)，張藻在畢沅六歲時就親自執(zhí)教《詩》《騷》?！皣L詠梅云：‘出生首荷東皇賜，點額親添帝女裝?！「阶鱼涞钤嚨谝?，竟成詩讖?！薄?〕張藻亡故后，乾隆帝特賜“經(jīng)訓(xùn)克家”四字以志褒獎。毗陵一地母教之風(fēng)特盛，趙懷玉母葉氏在懷玉幼時，“每置諸膝，授《左氏春秋傳》、《戰(zhàn)國策》句讀”〔8〕，此系發(fā)蒙教育；董士錫幼時，“生二歲，太孺人（士錫祖母錢氏）懷抱之，戲指桃符字使識……三歲，口授杜甫《秋興》詩八首成誦。四、五歲，則受《孝經(jīng)》、《千文》”〔9〕，此亦屬于蒙學(xué)；劉逢祿十一二歲時，母“每當(dāng)晚課畢，或塾師歲時解館，即親授以《楚詞》、《文選》及唐宋人詩文，曰家學(xué)不可廢也”〔1 0〕，此乃于塾學(xué)之暇間親授；劉嗣綰工于詩，擅詞章之學(xué)，“皆得之母教”〔1 1〕，嗣綰母虞氏，人稱“詩母”〔1 2〕，此為母教之專講。洪亮吉、趙懷玉、劉逢祿、劉嗣綰俱為清中期文學(xué)、學(xué)術(shù)名家，究原其文學(xué)、學(xué)術(shù)成功之緣，母教是必不可忽略的環(huán)節(jié)。

母親授學(xué)有一些專門性讀本。前舉顧炎武母親授讀書較為專門，一般是入門性的，主要分兩類：一類是以庭訓(xùn)格言傳授道德的，如余杭陳爾士（錢儀吉室）的《授經(jīng)偶筆》，昭文陸佩珍（程瑞楷室）的《北堂日訓(xùn)》，海寧陳氏（朱自恒室）的《遺訓(xùn)》，余姚洪氏（武焄室）的《家訓(xùn)》；一類是以淺顯詩歌教學(xué)韻語的，如嘉善朱澄（金持恒室）的《荻廬詩鈔》，山陰沈云裳（杜煦室）的《壺天課子草》〔1〕，仁和張桂芬（高時憲室）的《家塾試帖課兒草》，太倉畢湄（周石蘭室）的《荻書草堂稿》，吳江寧若生（侯汸室）的《春暉草》等〔2〕。如果說，為母親自授學(xué)在清代江南并不鮮見的話，那么以鞠育訓(xùn)督為目的之“課讀”“伴讀”則極為日?；?。課讀，自然在父親之責(zé)范圍，錫山秦瀛官順天府尹時，回憶幼時父親訓(xùn)督情景深有感觸，請嚴(yán)鈺為繪《秋窗課讀圖》，自為記云：“瀛無他師，受經(jīng)于先大夫，督課甚嚴(yán)。十三歲時，先大夫入京師逾年歸，課瀛課如前，嘗手《十三經(jīng)注疏序》及馬端臨《文獻(xiàn)通考序》授瀛讀。一夕，燈下讀《漢書·地理志》，夜半稍倦，先大夫怒而責(zé)之，先淑人輒陪先大夫坐而課讀，俟瀛睡始就寢”〔3〕，秋夜窗下父母督子讀書的情景真實感人。但是需要注意，母親課讀亦為常見。虞山季蘭韻在《課全兒》中曾記錄了“寒窗兩月伴兒讀，漸禁頑心書漸熟”〔4〕的伴讀之事。常州孫星衍為一代學(xué)術(shù)大家，詩文名家，但在他幼年其父長期在外游學(xué)、科考，其記憶中九歲“始識父焉”〔5〕。因此他的蒙學(xué)教育，家塾之外主要由其祖母許太夫人、母金夫人為之?！秾O淵如先生年譜》載星衍“讀書家塾，每夕君自塾歸，許太夫人篝燈，令誦日所習(xí)書，金夫人紡綿在側(cè)，夜深始就寢?！薄?〕這一情景亦見于前已論及的張惠言、張琦兄弟蒙學(xué)階段：“夜則燃一燈，先妣與姊相對坐，惠言兄弟持書倚其側(cè)，針聲與讀書聲相和也?！薄?〕無錫薛福成《先妣事略》記載：“府君既舉于鄉(xiāng)，迄成進(jìn)士，恒橐筆游四方，先妣主持家政，自婚嫁賓祭，以至延師課子，區(qū)處井然有程度?！ǜ３桑┟繗w自塾中，必親理其余課，寒暑風(fēng)雨之夕，一燈熒然，誦聲至夜分乃罷，暇輒為言某能讀書，身享令名，榮及父母，某不能讀書，污賤危辱，瀕于死亡。福成等聳聽汗下，罔敢自逸。故督責(zé)非甚嚴(yán)，而所學(xué)或倍常程?！薄?〕或一燈熒然之下，或機(jī)鳴軋軋之中，母親課讀、伴讀的情景，是清代江南文人溫馨而智性的記憶〔2〕。清代江南文人日后以文字或圖像形式記錄了這些事跡，有意識地建構(gòu)出一種“母教記憶”，將蒙學(xué)和青年成長期的“日?！弊鳛槲幕瘋鞒蟹绞郊右詳⑹?，成為清代江南，也成為中國古代文化傳統(tǒng)的藝術(shù)化佐證。

“外家”在母系的伸延線上，是研究清代江南文人成長的一個重要視點。只要稍加考察便可以發(fā)現(xiàn)，外家作為母系氏族的文化集成體對江南文人知識和智性養(yǎng)成有不可忽視的作用。洪亮吉《南樓憶舊詩》云：“載來塵具不盈車，孤另偏應(yīng)托外家。絕似幾番霜信后，一枝籬落寄生花?！薄?〕南樓，是洪亮吉幼時隨母寄于外家居所，這里曾演繹了許多他受外祖母龔太孺人和舅氏蔣和寧教育、成長的故事，也成為清代江南“外家文化”的符號。類似“南樓”的處所在清代江南極為多見，它往往是文人早年生活的庇護(hù)所，也是最初精神成長的文化園，“外孫”或“外甥”在此發(fā)蒙向?qū)W，滋養(yǎng)出日后的成人之道〔4〕。

四、智識傳播之踐行方式：兄弟相師友

兄弟，在家族中為人倫親緣關(guān)系；而在家族日常生活中，往往又形成具有文化和教育意義的師友關(guān)系，在清代江南文人群體中，這是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象具有社會學(xué)價值，對文學(xué)史特別是地域文學(xué)史研究也提供了特別的視角。

戴震嘗言：“古人所謂友，原有相師之義，吾輩但還古之友道可耳?！薄?〕“古之所謂友，蓋分師之半。無妨交相師，以求十分之見。茍有過則相規(guī)，便是在人不在言，斯不失友之謂。”〔6〕這是清人對一般的“友”與“師”之間關(guān)系的理解，其中已包含了人際關(guān)系的德性意義。古代“孝悌”并舉，作為規(guī)范家族人倫關(guān)系的道德要求，“悌”為兄弟友愛，是為親親之道。而將親親之道作用于知識傳遞，形成兄弟昆季、自相師友的關(guān)系，在同居共爨的密融性家族環(huán)境中設(shè)置出一種合于友道的智性文化格局，在清代江南這種特色極為顯著。

清代江南“昆季自師友”的現(xiàn)象極為普遍。如昆山王志長家族兄弟三人“志長篤于經(jīng)學(xué)，以《易》起家，兼精《三禮》《毛詩》，嘗刪《周禮注疏》，采漢以后諸儒之說翼之，名曰《注疏刪翼》。《詩》宗毛鄭，又集諸家說《詩》以成書。弟志慶，字與游，少從兄學(xué)，有家法。時兩兄負(fù)高名，志慶參起，人稱‘王鳳三雛’……丙園閑適其中，每連月不歸，兄弟孝友……志堅后居郡，與志長比屋，終身相師友無間?！薄?〕宜興儲方慶與其兄儲善慶為康熙進(jìn)士，方慶有五子，也均為康熙進(jìn)士，方慶孫輩同樣多有功名。在族內(nèi)儲氏諸多文學(xué)之士因其興趣相近，儲欣、儲方慶、儲大文、儲掌文等皆善古文，自成師友，成為一個蜚聲海內(nèi)的家族文學(xué)群體。儲氏于此頗為自得：“吾儲氏父子兄弟間，自相師友，頗以能文章世其家?！薄?〕宜興史承謙乃陽羨望族史夢麟后裔，史惟圓玄孫，工詞，與弟承豫稱“宜興二史”，史承謙著有《小眠齋詞》四卷傳世。一門兄弟往往又是酬唱之師友，宋琬《王季友詩序》曾介紹華亭王廣心家族：“農(nóng)山有子三人，皆賢而有才。長顓士，弱冠登賢書；次子武，聲藉甚諸生間；而季友年最少，長身玉立，豐神朗奕，工詩，善行草，人以為有王子敬之風(fēng)?；ǔ吭孪?，兄弟自為酬倡，農(nóng)山顧而樂之，為評次其高下得失，往往夜分乃罷，門以內(nèi)雍雍如也?！薄?〕顯然，在江南人才集中的名族中，這種特殊的師友關(guān)系對敦睦族人，提升家族的日常教育和文學(xué)功能，其功匪細(xì)。

太倉“太原王”錫爵之后，時敏之子，咸能不墮家風(fēng)，仰承祖德，雖成就有大小，仕途有窮通，但大多為不辱其清華門閥之風(fēng)者。對此王撰有《丁酉初夏雨夜偶成一百四十韻》論及。詩作于順治十四年（ 1 6 5 7） ，作者以第一人稱的角度，傳述了兄弟九人的情況，是一份具有較高價值的清代江南家族文學(xué)史料，尤見昆季敦睦相從，鹡鸰友好對家族文化發(fā)展的意義。其中所云“家庭自師友，古道相砥礪”是門風(fēng)，也是傳統(tǒng)。全詩很長，略錄如下：

猶喜花萼繁，競爽多昆季。昆季共九人，參差不一致。大都守家風(fēng)，未失祖先意。約略次第陳，非敢妄軒輊。伯兄最伉爽，襟期無宿滯。才名走上都，弱冠遊中秘。著作宗大家，籌時晰利弊?！傩逐堖h(yuǎn)識，豐規(guī)素沉毅。藝苑馳駿聲，詞華振吳會。二十登賢書，海內(nèi)知端士。公車久躑躅，通籍在乙未。……余愧繼兩兄，平宰則居四。賦性本坦直，天資非不慧。曲室傍林泉，竹石愛點綴?！瓚褙?fù)英姿，下筆掃塵翳。機(jī)警智最優(yōu)，揮霍志不細(xì)。每嘆世路難，愚懵易顛躓。俊杰須識時，振拔貴乘勢?！晟偻评铣?，匡令真不愧。扃戶卻外紛，名跡有專嗜。定見恥游移，靜心消妄覷。讀書佩無斁，讀詩知不忮……。虹友才軼群，眼前罕厥儷。文體黜纖佻，詞章羞誦記。披覽會大指，不屑事章句。結(jié)友多俊英，名壇標(biāo)赤幟?！司挪Ⅶ佚g，家塾就教誨。藻儒尤穎卓，吾家千里驥。長幼雖殊途，輝映一門內(nèi)……家庭自師友，古道相砥礪?！?〕

昆季九人的稟賦及各自性格特征在王撰筆下極為鮮明、生動。顯然，太倉太原王氏是一個家風(fēng)儒素的家族，“長幼雖殊途，輝映一門內(nèi)”，文化積累深厚，文化創(chuàng)造力非常旺盛?！按贵鹗仔倍韵鄮熡?，雁行向?qū)W，古道砥礪，守正有節(jié)，是門楣長久光耀的重要原因。

再舉昆山以家族之例?？滴醭袄ド饺臁鼻瑢W(xué)、秉義和元文昆季在科舉中取得卓著成績，是清代江南兄弟相師友舉業(yè)表現(xiàn)最為榮耀者。其昆季皆從學(xué)于舅舅顧炎武，同時在家學(xué)中又師承父親徐開法，家學(xué)淵源頗為深厚。父徐開法十五歲入縣學(xué)，于書無所不窺，尤精熟《周易》《資治通鑒》以及明史故實。徐氏兄弟在父親和舅舅的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)詩詞文章和經(jīng)史之學(xué)，相互砥礪切磋，在文學(xué)和學(xué)術(shù)上皆有長足進(jìn)步，并同時在科場上得以揚名于世。《蘇州府志》載：“徐秉義，字彥和，號果亭，生而嶷重，與兄乾學(xué)、弟元文相切劘，攻舉子業(yè)，務(wù)闡發(fā)經(jīng)傳微旨?！薄?〕其中所謂“與兄乾學(xué)、弟元文相切劘，攻舉子業(yè)”即是指兄弟之間相互探討科舉時文和制藝之策。長兄徐乾學(xué)為康熙九年探花，在史學(xué)、經(jīng)學(xué)、方志上皆有建樹。次兄徐秉義為康熙十二年探花，時人評價說“文行兼優(yōu)”。三弟徐元文為順治十六年狀元，為兄弟三人中最早中進(jìn)士登榜者?！袄ド饺臁蹦晗嗳?，學(xué)相兼，互為師友，皆在科考中位列三甲，并以詩詞名于世，一時影響甚巨。

陳宏謀認(rèn)為，一門中兄弟可互兼師友，乃“人生之幸，門庭之瑞，不可不知，不可不勉”〔3〕。而兄弟雖互為師友，但作為兄長者，對其弟更有責(zé)任。蕭山毛奇齡與其兄毛萬齡皆以學(xué)問聞世，人稱“江東二毛”，毛氏昆季雖未以舉業(yè)而入宦途，卻憑學(xué)問而揚名。毛奇齡乃明末諸生，清初參與抗清軍事，流亡多年始出，康熙時薦舉博學(xué)鴻詞科，授檢討，充明史館纂修官，治經(jīng)史及音韻學(xué)，著有《西河合集》分經(jīng)集、史集、文集、雜著，共四百余卷。毛萬齡為順治七年（ 1 6 5 0）貢生，仁和縣儒學(xué)教諭，擅山水畫，工詩文，著有《彩衣堂集》。毛奇齡之學(xué)術(shù)，幼時受教于萬齡，兄弟之間學(xué)術(shù)多有相通之處，阮元《兩浙輶軒錄》載奇齡從學(xué)于兄長萬齡事跡：

毛萬齡，字大千，號東壺，蕭山拔貢生，官仁和教諭，著《彩衣堂集》?！妒捝娇h志》：萬齡，順治七年拔貢，授推官，例改教職，與弟奇齡有“江東二毛”之目，所著詩文遂安毛際可、同里蔡仲光為之序。毛奇齡曰：余幼時從兄學(xué)，聽其說詩，謂當(dāng)在審聲，聲盡而格調(diào)自出，此實比詞入樂，要義近方就陗刻，余獨取其宿昔所制者，以表體裁?！?〕

據(jù)毛奇齡的表述，他幼時“從兄學(xué)，聽其說詩”，可知在毛氏兄弟幼年求學(xué)時，萬齡更多的扮演了“師”的角色，承擔(dān)為“師”之責(zé)。

在清代江南，“父子、兄弟間，自相師友，頗以能文章世其家”〔2〕是一種日?？梢姷募易逦膶W(xué)局面。陸桴亭在《思辨錄》中有云：“朋友是后來的兄弟，兄弟是天然的朋友。少同游，長同學(xué)。若得一心一德之兄弟，何樂如之？此古人深貴乎兄弟之互相師友也。”〔3〕“悌”的精神指向變?yōu)榫哂心康牡慕逃x務(wù)，在交相師友中“向?qū)W—向善”得到完美統(tǒng)一。一旦這種智性關(guān)系建立，家族的有限空間拓展了，自然稟賦在昆季師友的關(guān)系中摩蕩，激發(fā)出發(fā)展的更大可能。

五、余論

如果是用辯證而不是孤立的觀點看清代江南文人的教育、成長問題的話，應(yīng)該將家族作為一種歷史和社會現(xiàn)象來研究；而論家族之作用，父授子受、兄弟相師友、母教與外家施教，具有功能的整體性。雖然在不同情況下，某種形式發(fā)揮的作用更大，主輔關(guān)系是可變的，但各種形式的重要性都應(yīng)該得到關(guān)注和肯定。江南文人由知識拼圖而至知識結(jié)構(gòu)形成，達(dá)到智識養(yǎng)成境界，是“社會中的家族”諸因素共同作用的結(jié)果。

清代江南文化門第有深切的家族自信和期待，同時也存在著深刻的傳承焦慮，總是力圖改變“君子之澤，五世而斬”的歷史宿命。如何存續(xù)家族，使家聲不墜，外求之力遜于內(nèi)求之功，而內(nèi)求的要義在于“培本”。無錫秦鏊《齋中述懷》將此視為“家法”：“迄今三百年，遺范猶能守。讀書兼勵行，用能垂裕后。曩時謁祖祠，少長肅威儀。拱立聆訓(xùn)誨，修省不敢欺?！跁甏罅x，首培根本地。源遠(yuǎn)流則長，各植樹大器。”〔4〕在這里“讀書兼勵行”“授書申大義”成為保證家族源遠(yuǎn)流長的經(jīng)驗，而本文所論的父授子受、慈母施教、兄弟師友都是“家法”之下的具體實踐。

每個民族傳統(tǒng)中都存在著一些基本的觀念單元，它們在很大程度上影響著個體或群體，一代或數(shù)代人的思想、行為習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)文化中，核心觀念產(chǎn)生于社會大歷史，而往往賴憑家族小歷史而傳承。家族小歷史是社會大歷史的基石，故對作為知識積累與智識養(yǎng)成場域的“家族”，必當(dāng)予以更充分的重視。以感性與理性的辯證統(tǒng)一為方法，不但應(yīng)關(guān)注家族中“知”的因素，而且應(yīng)關(guān)注“智”的自覺，這也許是今后突破家族文化、家族文學(xué)研究瓶頸的有效進(jìn)路。

[責(zé)任編輯：張 楚]

〔1〕李楨：《話語的流變：從“智識階級”到“知識分子”》，《湖北社會科學(xué)》， 2 0 1 6年第7期。

〔2〕方維規(guī)：《“I n t e l l e c t u a l”的中國版本》，《中國社會科學(xué)》， 2 0 0 6年第5期。

〔1〕趙曾望：《江南趙氏楹聯(lián)叢話》，龔聯(lián)壽《聯(lián)話叢編》，江西人民出版社， 2 0 0 0年版，第1 9 6 8頁。

〔2〕柳詒徵：《我的自述》，柳曾符等編《劬堂學(xué)記》，上海書店出版社， 2 0 0 2年版，第1 0頁。

〔1〕馮班：《家戒》，《鈍吟雜錄》卷一，《常熟二馮先生集》，民國十四年（ 1 9 2 5）燕谷老人校刻本。

〔2〕汪惟憲：《積山先生遺集》，卷十，清乾隆三十八年汪新刻本。

〔3〕馮班：《鈍吟雜錄》卷二，清借月山房匯鈔本。

〔4〕侯學(xué)愈：《重刊小峴山人文集》，民國二十二年（ 1 9 3 3）環(huán)溪草堂鉛印本。

〔1〕張舜徽：《清人文集別錄》卷三，上海古籍出版社1 9 9 9年版，第5 0 9頁。

〔2〕沈德潛：《清詩別裁集》卷二十六，清乾隆二十五年教忠堂刻本。

〔3〕沈德潛：《清詩別裁集》卷二十六，清乾隆二十五年教忠堂刻本。

〔4〕葉衍蘭、葉恭綽：《清代學(xué)者象傳》，第一集，上海書店出版社， 2 0 0 1年版，第9 4頁。

〔5〕沈德潛：《清詩別裁集》卷三十一，清乾隆二十五年教忠堂刻本。

〔6〕潘衍桐：《兩浙輶軒續(xù)錄》卷三十四，清光緒刻本。

〔1〕張宗祥：《朱衎廬遺稿序》，見《朱衎廬遺稿》，卷首，民國鉛印本。

〔2〕許仁沐、蔣學(xué)堅編：《硤川詩續(xù)鈔》，卷十，此語錄自丁申、丁丙《杭郡詩三輯》，光緒十九年刻本。本文轉(zhuǎn)引自徐雁平《清代世家與文學(xué)傳承》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2 0 1 2年版，第1 1 5頁。

〔3〕趙氏家族世系考察均本《常州觀莊趙氏族譜》，常州圖書館藏本。

〔4〕趙申喬：《窗稿自序》，《趙恭毅公剩稿》卷四，《近代中國史料叢刊續(xù)編》第2 0本，文海出版社， 1 9 7 5年版，第2 8 1-2 8 2頁。

〔5〕趙爾巽等：《清史稿》（第3 3冊）卷二百六十三，中華書局1 9 7 7年版，第9 9 1 6頁。

〔6〕張維驤：《清代毗陵名人小傳稿》，《清代傳記叢刊》第1 9 7冊，臺北明文書局， 1 9 8 5年版，第7 9頁。

〔1〕洪亮吉：《家慶圖序》，洪亮吉撰，劉德權(quán)點?！逗榱良ぞ硎╅w文乙集續(xù)編》，中華書局， 2 0 0 1年版，第3 8 2頁。

〔2〕陳慶鏞：《籀經(jīng)堂類稿》，卷二十三《墓志銘》，《誥授榮祿大夫工部左侍郎沈公墓志銘》，清光緒九年刻本。

〔3〕汪琬：《堯峰文鈔》卷二十三，四部叢刊本。

〔1〕趙振：《中國歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》，齊魯書社， 2 0 1 4年版，第4 7 6頁。

〔2〕范曾編：《南通范氏詩文世家》（壹拾壹） ，河北教育出版社， 2 0 0 4年版，第2 2 3頁。

〔3〕張惠言：《先妣事略》，《茗柯文二編》卷下，《四部備要》第8 8冊，中華書局， 1 9 8 9年版，第1 8 1頁。

〔4〕包世臣：《皇敕封孺人故翰林院編修張君妻吳氏墓志銘》，包世臣撰，李星、劉長桂點?！栋莱既肪砹?，黃山書社， 1 9 9 1年版，第8 6頁。

〔5〕包世臣：《皇敕封孺人故翰林院編修張君妻吳氏墓志銘》，包世臣撰，李星、劉長桂點?！栋莱既肪砹?，黃山書社， 1 9 9 1年版，第8 6頁。

〔6〕管同：《因寄軒文集》卷八，顧廷龍主編《續(xù)修四庫全書》第1 5 0 4冊，上海古籍出版社， 1 9 9 5年版。

〔7〕嵇長康：《先妣周太孺人行狀》，嵇爾霖編纂《嵇氏宗譜》，光緒三十三年刻本。

〔1〕嵇長康：《先妣周太孺人行狀》，嵇爾霖編纂《嵇氏宗譜》，光緒三十三年刻本。

〔2〕顧炎武：《先妣王碩人行狀》，《亭林詩文集·亭林余集》，《四部叢刊初編》集部第3 3 9冊，上海古籍出版社， 2 0 0 6年版，第1 5頁。

〔3〕嚴(yán)學(xué)淦：《野云公傳》，鮑文逵《野云詩鈔》，澹存堂民國二十四年（ 1 9 3 5）鉛印本。

〔4〕嚴(yán)學(xué)淦：《野云公傳》，鮑文逵《野云詩鈔》，澹存堂民國二十四年（ 1 9 3 5）鉛印本。

〔5〕施淑儀輯：《清代閨閣詩人征略》卷三，上海書店1 9 8 7年影印本，第1 7 4頁。

〔6〕徐珂：《清稗類鈔》第二冊《教育》“畢秋帆母訓(xùn)子詩”，中華書局， 1 9 8 4年版，第5 8 1頁。

〔7〕施淑儀輯：《清代閨閣詩人征略》卷三，上海書店1 9 8 7年影印本，第1 7 4頁。

〔8〕趙懷玉《先妣葉宜人事述》，葉慶元纂《吳中葉氏族譜》卷五十五。

〔9〕董士錫：《祖妣錢孺人行略》，《齊物論齋文集》卷四，《清代詩文集匯編》第5 3 7冊，上海古籍出版社2 0 1 0年版，第4 7 6-4 7 7頁。

〔1 0〕劉逢祿：《清誥封恭人先妣莊太恭人事略》，《劉禮部集》卷十，《續(xù)修四庫全書》本，第1 9 2頁。

〔1 1〕劉逢祿：《清誥封恭人先妣莊太恭人事略》，《劉禮部集》卷十，《續(xù)修四庫全書》本，第1 9 2頁。

〔1 2〕劉祺編、劉繼豐校訂：《武進(jìn)西營劉氏清芬錄第一集·先世軼事·軼史類》“虞友蘭”。

〔1〕按，該書有清抄本，國家圖書館藏。其扉頁題《綠窗吟稿附壺天課子草》，目錄題為《小壺天課子草》，而《清閨秀藝文略》《歷代婦女著作考》均著錄此書，題為《壺天課子草》。

〔2〕劉詠聰：《才德相輝：中國女性的治學(xué)與課子》，三聯(lián)書店香港有限公司， 2 0 1 5年版，第8 0-1 0 0頁。

〔3〕秦瀛：《秋窗課讀圖記》，秦毓鈞輯《錫山秦氏文鈔》卷七，民國十九年（ 1 9 3 0）詠列堂印行。

〔4〕季蘭韻：《課全兒》，胡曉明，彭國忠主編《江南女性別集》三編，黃山書社， 2 0 1 2年版，第1 0 1 1頁。

〔5〕參見張紹南撰《孫淵如先生年譜》卷上，《叢書集成續(xù)編》史部第3 6冊，北京圖書館出版社， 1 9 9 9年版，第9 7 1頁。

〔6〕張紹南撰：《孫淵如先生年譜》卷上，《叢書集成續(xù)編》史部第3 6冊，北京圖書館出版社， 1 9 9 9年版，第9 7 1頁。

〔7〕張惠言：《先妣事略》，《茗柯文二編》卷下，《四部備要》第8 8冊，中華書局， 1 9 8 9年版，第1 8 1頁。

〔1〕薛福成：《先妣事略》，《庸庵文編》卷三，《續(xù)修四庫全書本》第1 5 6 2冊，上海古籍出版社， 2 0 0 2年版，第8 7-8 8頁。

〔2〕按，徐雁平：《清代世家與文學(xué)傳承》有專章論《“課讀圖”與“先妣事略”》，所舉清代江南此類事例甚多，足資參考。生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2 0 1 2年版，第1 7 9—1 8 4頁。

〔3〕洪亮吉《卷施閣詩》卷十《秘閣研經(jīng)集·南樓憶舊詩四十首》。

〔4〕參羅時進(jìn)、陳燕妮：《清代江南文化家族的特征及其對文學(xué)的影響》，《江蘇社會科學(xué)》， 2 0 0 9年第2期；羅時進(jìn)《清代江南文學(xué)發(fā)展中的“舅權(quán)”影響》，《江海學(xué)刊》， 2 0 1 1年第5期。

〔5〕戴震：《與段茂堂等十一札》第三札，戴震撰，張岱年主編《戴震全書》第6冊之三十五，黃山書社1 9 9 5年版，第5 3 6頁。

〔6〕段玉裁：《戴東原先生（震）年譜》，戴震撰，張岱年主編《戴震全書》第6冊之附錄一，黃山書社， 1 9 9 5年版，第3 3 9 7頁。

〔1〕王昶：《（嘉慶）直隸太倉州志》卷三十五《人物》，清嘉慶七年刻本。

〔2〕儲掌文：《子將叔父子合傳》，《云溪文集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部第2 6 7冊，第4 9 8頁。

〔3〕宋琬：《王季友詩序》，王鴻緒著《橫云山人集》，《清代詩文集匯編》第1 6 8冊，上海古籍出版社， 2 0 1 0年版，第3頁。

〔1〕王撰：《丁酉初夏雨夜偶成一百四十韻》，《太倉十子詩選本·王揆異公<三余集>》，順治刻本。

〔2〕馮桂芬：《（同治）蘇州府志》，卷九十五，清光緒九年刊本。

〔3〕陸桴亭：《思辨錄輯要》，陳宏謀編，蘇麗娟點?！段宸N遺規(guī)·訓(xùn)俗遺規(guī)》卷二，鳳凰出版社， 2 0 1 6年版，第2 6 7頁。

〔1〕阮元：《兩浙輶軒録》，卷二，清嘉慶刻本，第9 0頁。

〔2〕儲掌文：《子將叔父子合傳》，《云溪文集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部第2 6 7冊，第4 9 8頁。

〔3〕陸桴亭：《思辨錄輯要》，陳宏謀編，蘇麗娟點校《五種遺規(guī)》，《訓(xùn)俗遺規(guī)》，鳳凰出版社， 2 0 1 6年版，第2 6 7頁。

〔4〕秦彬：《錫山秦氏詩鈔·今集》卷六，道光十九年刻本。