[關(guān)鍵詞] 中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；生命共同體；共同富裕

[摘 要] 中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，這是對中國式現(xiàn)代化道路的精準定位，它包含著歷史、現(xiàn)實和理論三重維度。在歷史維度上，中國式現(xiàn)代化是在資本主義現(xiàn)代化引領(lǐng)世界歷史步入發(fā)展困境的關(guān)鍵時期，以世界民族承擔世界歷史性任務(wù)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史；在現(xiàn)實維度上，它深刻洞悉西方現(xiàn)代化困境，破除了“現(xiàn)代化即西方化”的思維定勢，開創(chuàng)了一種不同于資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化道路，提供了一種既具有現(xiàn)代化的共性，又具有中國現(xiàn)代化的特殊性的新型現(xiàn)代化方案，為廣大發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化提供了中國智慧和中國方案；在理論維度上，中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)創(chuàng)新。

[中圖分類號]D 6 1/G 1 2 2[文獻標識碼]A[文章編號]2 0 9 5 - 5 1 7 0（ 2 0 2 5） 0 1 - 0 0 6 3 - 1 2

發(fā)展是人類社會的永恒主題，現(xiàn)代化是人類社會的必然趨勢，但資本主義現(xiàn)代化并不是人類社會通往現(xiàn)代化的唯一道路。習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會上指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！薄?〕這一重要論斷凸顯了中國共產(chǎn)黨在百年奮斗中成功探索出一條通往新型現(xiàn)代化的道路。

一、歷史維度：中國式現(xiàn)代化是世界歷史演進的必然選擇

歷史之成為世界歷史，是與資本主義密切相關(guān)的。在《德意志意識形態(tài)》中，當論及共產(chǎn)主義的現(xiàn)實可能性必須以“生產(chǎn)力的高度發(fā)展”和“世界交往”為前提時，馬克思間接地指出正是資本主義推動了世界歷史的到來，終結(jié)了地域性的個人存在，即“隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”〔1〕。但是，這決不意味著資本主義是世界歷史發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，也決不意味著資產(chǎn)主義現(xiàn)代化是人類發(fā)展的唯一道路。

（一）人類社會發(fā)展道路的選擇受制于特定的社會歷史條件

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！薄?〕唯物史觀作為“從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”，并不是可以機械套用的經(jīng)典模板，而是為人類選擇具體發(fā)展道路提供科學(xué)指導(dǎo)。因此，社會形態(tài)在一個民族或國家的具體呈現(xiàn)，“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”〔3〕。這一論述充分體現(xiàn)出馬克思對人類社會發(fā)展道路多樣性的確證和對線性歷史觀的本質(zhì)性否定。從整個人類歷史發(fā)展來看，人類社會遵循社會形態(tài)演變更替規(guī)律，但具體到某個民族或國家則有可能實現(xiàn)“局部跨越”。這種跨越的可能性同時意味著一種不同于資本主義現(xiàn)代化道路的可能性。如果機械地把馬克思主義社會形態(tài)演變規(guī)律當作所有國家開啟現(xiàn)代化的一把萬能鑰匙，那既是對馬克思思想的誤讀，也必將在現(xiàn)代化道路上陷入發(fā)展困境。中國作為一個擁有五千年文明，并在被馬克思稱為“東方農(nóng)村公社”的社會在淪落為半殖民地半封建社會的特定歷史條件下，致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會主義國家完全有可能并且也完全有必要走出一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路，從而不僅實現(xiàn)彎道超車，而且開辟出現(xiàn)代人類文明新形態(tài)。

（二）資本主義現(xiàn)代化決不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對必然性

不可否認，資本主義及其現(xiàn)代化運動是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然性，但這種必然性并不是一種絕對的必然性，而是在人類歷史長河中一種暫時的必然性，資本主義現(xiàn)代化作為“這一過程的結(jié)果和目的（內(nèi)在的）是揚棄這個基礎(chǔ)本身以及揚棄過程的這種形式。”〔4〕資本主義現(xiàn)代化道路的特殊性和暫時性集中體現(xiàn)為：首先，就資本主義起源而言，馬克思一再強調(diào)他分析的是“西歐的資本主義經(jīng)濟制度從封建主義經(jīng)濟制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑”〔5〕，它與作為“一定的歷史出發(fā)點或基礎(chǔ)”的1 9世紀的西歐密切相關(guān)，因而并不一定適用于其他國家和地區(qū)。馬克思鄭重警示人們，絕不可以把西歐資本主義現(xiàn)代化道路固化為一切民族通往現(xiàn)代化的抽象歷史哲學(xué)理論，一個民族具體的現(xiàn)代化道路取決于該民族所處的歷史環(huán)境。其次，資本主義現(xiàn)代化奠基于資本的逐利本性，而這種本性及其所導(dǎo)致的直接后果使本具有革命性和進步性的現(xiàn)代化日益走向自身的反面。啟蒙理性將人從宗教枷鎖中解放出來，但卻給人套上了資本的枷鎖，并把每個人變成資本化的存在；人類主體性的張揚祛除了自然的神秘色彩，但卻把自然僅僅作為滿足自身貪欲的工具而逼近自然的極限；以資本邏輯為樞軸有效配置市場資源的市場經(jīng)濟一方面締造了“繁華的物質(zhì)帝國”，另一方面卻生產(chǎn)了赤貧的工人，“工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。”〔1〕財富積累與兩極分化的“二律背反”內(nèi)嵌著資本主義現(xiàn)代化的自我否定性。

基于對資本主義內(nèi)在否定性的政治經(jīng)濟學(xué)批判，馬克思為我們提供了一種與資本主義現(xiàn)代化截然不同的新型現(xiàn)代化方案，這一方案的核心延續(xù)了馬克思早期思想中對人類社會歷史發(fā)展必然性旨歸的判斷，即“在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)”的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”〔2〕。就人與自然界之間矛盾的真正解決而言，它意味著“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”〔3〕；就人與人之間矛盾的真正解決而言，它意味著“直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在?！薄?〕在后期思想的展開中，馬克思從唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)批判的雙重維度論證了這一新型現(xiàn)代化方案的歷史必然性，而中國式現(xiàn)代化就是這一歷史必然性在當代中國的偉大實踐。

（三）中國式現(xiàn)代化是中華民族走向世界、融入世界進而引領(lǐng)世界歷史的現(xiàn)代化

當今世界的歷史性任務(wù)已經(jīng)不再是由資本主義開啟并長期引領(lǐng)世界的資本主義式的現(xiàn)代化，而是超越資本主義現(xiàn)代化、開辟新型現(xiàn)代化、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)代化；這一世界歷史性任務(wù)的開啟，意味著繼資本主義工業(yè)文明之后，人類歷史邁入新的歷史階段或新的歷史時期。作為對當今世界歷史性任務(wù)的自覺意識和實踐探索，中國式現(xiàn)代化是中華民族的歷史性選擇。近代以來的中國歷史既是一部站起來、富起來、強起來的歷史，也是一部走向世界、融入世界、引領(lǐng)世界的歷史，是中華民族世界意識覺醒并成為世界民族的歷史，是作為世界民族承擔世界歷史性任務(wù)的歷史，是從追趕西方現(xiàn)代化到開辟新型現(xiàn)代化的歷史。

自鴉片戰(zhàn)爭和五四新文化運動以來，現(xiàn)代化就已經(jīng)歷史性地成為中華民族的核心追求，體現(xiàn)了中華民族對世界歷史任務(wù)的自覺意識和不懈追求。鴉片戰(zhàn)爭意味著中國被迫納入世界現(xiàn)代化征程。這一歷史性征程，它的直接訴求表現(xiàn)為中華民族的救亡圖存，而內(nèi)在的核心主題則是現(xiàn)代化，但中華民族的現(xiàn)代化，必得以中華民族世界意識的覺醒為前提，以中華民族走向世界、融入世界并成為世界民族為前提。

鴉片戰(zhàn)爭之后，“夷夏之辨”或“華夷之辨”的地域性民族意識逐步瓦解，《四洲志》《海國圖志》《中國史敘論》意味著中國人開始意識到四裔之外有中國，中國之外有世界。但是，僅僅意識到中國之外有世界還不足以使中華民族成為世界民族，它還必須切中現(xiàn)代化這一歷史必然性的命脈，必須意識到世界的歷史性任務(wù)。在這里，中華民族的救亡圖存才能即刻超越民族狹隘性和地域性的局限而獲得歷史的普遍性，并開始融入世界歷史進程。中華民族成長為世界民族的開端始于新文化運動。新中國的建立和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐探索，意味著中華民族初步成為世界民族。但是，就其現(xiàn)代化主要的還是追趕西方現(xiàn)代化進程而言，中華民族尚處于站起來并融入世界的過渡性階段。

自2 0世紀改革開放開始，中華民族的偉大復(fù)興不只是中華民族自身的偉大復(fù)興，而是在一定程度上自覺把握世界歷史進程，自主意識并自覺承擔世界歷史任務(wù)，自覺開啟中國式現(xiàn)代化的探索性實踐。此時，中華民族才真正成為世界民族并自覺承擔世界歷史任務(wù)，只有意識到現(xiàn)代化道路的多樣性，意識到中國式現(xiàn)代化的必要性、必然性及其世界歷史意義，即意識到中國式現(xiàn)代化之于開啟人類文明新形態(tài)的直接相關(guān)，中華民族才能成為一個自覺地把本民族復(fù)興與人類文明新形態(tài)的開啟相關(guān)聯(lián)的民族。換言之，只有具有世界民族意識的中華民族才能具有世界歷史的高度和視野，構(gòu)建具有世界歷史意義的新型現(xiàn)代化方案，開啟人類歷史新階段和人類文明新形態(tài)。

二、現(xiàn)實維度：中國式現(xiàn)代化是破除西方現(xiàn)代化困境的現(xiàn)實性方案

現(xiàn)代化是人類由農(nóng)業(yè)社會邁向工業(yè)社會的發(fā)展路徑，是人類文明由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進的必然趨勢?！百Y本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”〔1〕，資本主義現(xiàn)代化推動人類社會由農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明。它將人從封建的、宗法的束縛中解放出來，人類社會由以“人的依賴關(guān)系”為主的自然經(jīng)濟形態(tài)，躍遷到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的商品經(jīng)濟形態(tài)。但是，以資本及其增殖為核心驅(qū)動力的資本主義現(xiàn)代化同時也制造出人與自然、人與人之間的激烈對抗，造成人與自然代謝斷裂和人與人對象性關(guān)系斷裂的雙重社會危機，日益逼近自然的界限和社會生活的界限。

（一）西方現(xiàn)代化模式的現(xiàn)實困境

以資本為中心的西方現(xiàn)代化內(nèi)蘊著嚴重的生態(tài)危機。它篡奪了自然的神圣地位，破除了人類對自然的崇拜，依據(jù)絕對性的“效用原則”將自然納入資本的“有用體系”。資本的“增殖原則”使得自然退去了感性的光輝，資本對自然資源“單向式”的開發(fā)和利用，不斷突破自然生態(tài)的“閾限”，造成人與自然之間新陳代謝關(guān)系的斷裂。資本增殖的內(nèi)在欲望驅(qū)動資本在全球?qū)ふ液烷_拓新的增殖空間和利潤渠道，依托全球化和國際貿(mào)易組織建立支撐發(fā)達國家經(jīng)濟繁榮的全球資本體系，構(gòu)建以西方發(fā)達國家為中心的“中心——外圍”國際政治經(jīng)濟格局，掠奪、支配不發(fā)達國家的自然資源?！八械闹趁竦貒已劭粗麄兊念I(lǐng)土、資源和土壤被掠奪，用于支持殖民地國家的工業(yè)化?！薄?〕發(fā)達資本主義國家借助資本的跨區(qū)域流動將本屬于發(fā)達國家的生態(tài)危機原罪轉(zhuǎn)嫁給不發(fā)達國家，生態(tài)危機也因此突變?yōu)槿蛐缘娜祟愇C。生態(tài)環(huán)境的惡化倒逼著資本主義不得不重視環(huán)境治理，它企圖通過科技神話論、自然資本化等挽救自然生態(tài)。但在工具理性支配下，目的與手段的倒置，合理性進一步演化為非理性。“目的的不合理性，否定了手段的一切進步。合理性本身變成了不合理的。”〔2〕正如海德格爾所言：“在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼，此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量?！薄?〕新古典經(jīng)濟學(xué)家試圖將自然環(huán)境作為商品納入市場經(jīng)濟體系，并通過供需曲線的變化給自然定價，以此化解資本和生態(tài)的對立關(guān)系。美國左翼學(xué)者福斯特尖銳地指出，這種將自然環(huán)境簡化為商品的“盈虧底線專制”只不過是資本侵占自然的狡猾手段，市場經(jīng)濟的發(fā)展并未將自然從異化狀態(tài)中解救出來，反而進一步加劇了生態(tài)危機。

以資本為中心的西方現(xiàn)代化內(nèi)蘊著嚴重的社會危機。西方現(xiàn)代化以資本為價值取向，是見物不見人的現(xiàn)代化。資本作為統(tǒng)治生產(chǎn)要素的最高法則，斬斷了勞動者與工具和材料的直接聯(lián)系，“資本和雇傭勞動的存在就是以這種分離為基礎(chǔ)的”〔4〕。工人勞動的“對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象”〔5〕。勞動不是勞動者本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證，而是異化為工人維持類生活的手段。工人勞動創(chuàng)造的財富轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家的剩余價值，而“剩余價值又反過來轉(zhuǎn)化為追加資本，表現(xiàn)為形成新資本的東西或形成已經(jīng)增大的資本的東西”〔6〕。資本主義生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)同時生產(chǎn)著資本的增長和工人的貧窮，帶來財富積累和貧困積累的悖論。資本在西方現(xiàn)代化的非理性運作，致使資本邏輯遮蔽人的發(fā)展邏輯。持續(xù)增長的財富總量不僅未能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，反而在資本積累最大化的同時擠壓勞動者的發(fā)展空間，資本主義現(xiàn)代化內(nèi)生著貧富差距拉大、人的單向度發(fā)展的弊病。以資本為中心的現(xiàn)代化滲透到政治領(lǐng)域，權(quán)力機構(gòu)被資本利益集團綁架，政治舞臺成為助推經(jīng)濟不平等的又一陣地〔1〕。“以物為本”的資本主義現(xiàn)代化不僅塑造著商品、資本、貨幣的統(tǒng)治地位，而且催生出無盡的貪欲或“虛假需求”，侵蝕著人的心靈世界，滋生出拜金主義、享樂主義等虛無主義價值觀，使人異化為片面的、單向度的人，制造出物質(zhì)和精神、自然存在和社會存在屬性在人自身中的分裂，“人類就只能在生產(chǎn)和消費所帶來的盡情享樂中尋找他們的人生目的和意義”〔2〕。

（二）中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化即西方化”的思維定勢

長期以來，發(fā)源于西方的現(xiàn)代化道路被抽象化為人類通往現(xiàn)代化的“樣板”，被塑造為具有普世性的現(xiàn)代化模式，霸占著人類現(xiàn)代化的話語體系。毋庸置疑，迄今為止，在人類文明進程中，西方現(xiàn)代化率先打破了西歐封建秩序，創(chuàng)造出像用魔法呼喚出的巨大物質(zhì)財富，“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！薄?〕正是西方現(xiàn)代化在短短幾百年的歷程中創(chuàng)造出的“發(fā)展神話”，使得資產(chǎn)階級意識形態(tài)學(xué)家致力于把西方現(xiàn)代化塑造為神圣的無可替代的人類現(xiàn)代化道路，制造出“現(xiàn)代化就是西方化”的迷思，并僅僅仰仗高度發(fā)達的生產(chǎn)力向發(fā)展中國家兜售西方現(xiàn)代化模式。一些新興發(fā)展國家不顧本國的傳統(tǒng)文化、社會歷史條件和具體國情，盲目追隨和效仿西方現(xiàn)代化，非但沒有實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身，反而深陷經(jīng)濟停滯、社會兩極分化、政治動蕩不安的陷阱。西方現(xiàn)代化道路在眾多發(fā)展中國家的失敗，證明了西方現(xiàn)代化并不是無條件地可以適用于世界各國的共同道路，人類社會歷史的發(fā)展并非線性的或唯一的，通往現(xiàn)代化的道路是多元的，應(yīng)由各國人民依據(jù)本國國情走一條適合本國的現(xiàn)代化道路。

現(xiàn)代化在中國的發(fā)展相對遲緩，它的生成與建構(gòu)根植于中國特殊的國情與歷史環(huán)境，并伴隨著中國對現(xiàn)代化道路的探索而逐步建構(gòu)和完善。1 9世紀中葉以來，中國受到來自西方現(xiàn)代化國家的挑戰(zhàn)而被迫卷入現(xiàn)代化征程。從洋務(wù)運動以“中體為本、西體為用”復(fù)制西方的器物現(xiàn)代化，到康梁通過維新變法復(fù)制英國和日本的制度現(xiàn)代化，再到孫中山復(fù)制西方的政治現(xiàn)代化，它們無不企圖通過模仿西方現(xiàn)代化方案實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。但是，正如毛澤東同志深刻指出的那樣：“在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了。”〔4〕歷史以雄辯的事實證明，在一個積貧積弱的中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須依靠科學(xué)的理論走一條適合中國國情的發(fā)展道路。當馬克思列寧主義經(jīng)由西方傳入中國，中國共產(chǎn)黨將其作為救國救民的理論工具，以唯物史觀作為理論指南致力于中國現(xiàn)代化的艱辛探索。從新民主主義革命的勝利為探尋獨立自主的現(xiàn)代化道路創(chuàng)造出根本政治條件，到“仿蘇超美”“自主四化”的發(fā)展階段，再到“中國式的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化新道路”的提出，中國共產(chǎn)黨始終秉持獨立自主精神在中國具體國情和歷史背景下推進和拓展現(xiàn)代化模式，歷經(jīng)百年探索成功“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”〔1〕。

（三）中國式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，既有各國現(xiàn)代化的共性，更具有基于本國國情的中國特色?，F(xiàn)代化作為人類發(fā)展進步的工具和手段，本身并不具有優(yōu)劣高低的價值屬性。現(xiàn)代化的屬性深植于它所從屬的歷史條件。就現(xiàn)代化的普遍性而言，除了相應(yīng)的經(jīng)濟、文化、政治、生態(tài)和社會度量指標等，任何一種現(xiàn)代化都必須在發(fā)展的基礎(chǔ)上有效解決人與自然、人與人、人與社會的矛盾，并致力于構(gòu)建面向全球和面向未來的人類命運共同體。就此而言，西方現(xiàn)代化不過是一種不完整的現(xiàn)代化，是基于西歐特定的歷史出發(fā)點和特定社會現(xiàn)實的現(xiàn)代化，是在經(jīng)濟、文化、政治領(lǐng)域努力擺脫西歐封建社會但未能真正開啟人類未來的半現(xiàn)代化，是聚焦于物質(zhì)財富創(chuàng)造的經(jīng)濟增長的單向度現(xiàn)代化，是以功利主義和利己主義為導(dǎo)向的文化、政治、生態(tài)和社會發(fā)展的畸形現(xiàn)代化。在總結(jié)西方現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、洞悉西方現(xiàn)代化現(xiàn)實困境的基礎(chǔ)上，生成于中國文化、中國歷史和中國現(xiàn)實的中國式現(xiàn)代化，致力于經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)和社會等多重維度的綜合性全方位現(xiàn)代化，既體現(xiàn)出西方現(xiàn)代化的努力方向，又超越了西方現(xiàn)代化的狹隘性和局限性；既借鑒吸收了西方現(xiàn)代化的高效率發(fā)展手段，又為之注入中國傳統(tǒng)文化和新時代中國特色社會主義的思想靈魂，并建構(gòu)起有效的制度約束體系；既繼承了現(xiàn)代化體系的基本框架和指標體系，又注入了中華文化和社會生活的傳統(tǒng)理念，并在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”以及中華傳統(tǒng)社會生活理念的新時代升華中，逐步構(gòu)建起全新的現(xiàn)代化體系。

三、理論維度：中國式現(xiàn)代化是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的最新理論成果

中國式現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng)，不僅以雄辯的事實證明了生產(chǎn)力落后的國家通過跨越資本主義現(xiàn)代化的“卡夫丁峽谷”實現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性，而且開創(chuàng)了馬克思主義的理論新境界。中國式現(xiàn)代化理論，是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的最新理論成果。

（一）不斷推進理論創(chuàng)新是馬克思主義的重要品質(zhì)

創(chuàng)新是馬克思主義永葆青春和活力的重要法寶。馬克思主義的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性的雙重品格，內(nèi)含著堅持馬克思主義同各國具體實際和民族文化相結(jié)合，不斷推進理論創(chuàng)新的思想意蘊。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯曾經(jīng)深刻地指出：在“對現(xiàn)實的描述”中生成的唯物史觀，“充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”。他們強調(diào)：第一，“這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”；第二，“它們只能對整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個層次的順序”；第三，“這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”；第四，“只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去時代的還是有關(guān)當代的資料——的時候，在實際闡述資料的時候，困難才開始出現(xiàn)”；第五，“這些困難的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來的，而只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生”〔1〕。中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新就是以馬克思主義為指導(dǎo)，既考察和整理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史資料，汲取中國傳統(tǒng)文化中蘊含的治國理政智慧，激活傳統(tǒng)文化中的生命活力；同時也考察當代中國和世界的資料。在實踐中提出的中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，賦予馬克思主義中國化時代化鮮活的動力。事實上，正是在考察這些資料的過程中，“困難才開始出現(xiàn)”——這一困難就是如何超越西方現(xiàn)代化模式，開啟中國式現(xiàn)代化的新道路。但是，馬克思主義本身并不提供排除這一困難的中國方案；這一困難的排除受到中國既有的和當下面對的“種種前提的制約”，而精準地把握這些前提并據(jù)此開創(chuàng)出中國式現(xiàn)代化道路，就必須研究中國的“現(xiàn)實生活過程和活動”；在這一過程中，馬克思主義的指引性作用就在于它為我們整理資料“提供某些方便，指出歷史資料的各個層次的順序”，就在于它以對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的宏大理論敘事和對資本主義現(xiàn)代性的具有歷史哲學(xué)高度的政治經(jīng)濟學(xué)批判，在世界歷史性的宏大視域中，為我們本質(zhì)性地確定中國式現(xiàn)代化的歷史方位、時代責任和世界歷史意義，提供了馬克思主義的世界觀和方法論，而由此生成的中國式現(xiàn)代化理論也即刻實現(xiàn)了馬克思主義在當代中國的理論創(chuàng)新。

（二）中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)創(chuàng)新

自近代以來，現(xiàn)代化成為人類歷史發(fā)展的主題。馬克思的三大社會形態(tài)理論從宏觀上確定了第二大社會形態(tài)在人類社會發(fā)展史中的必然性及其現(xiàn)代化責任。在馬克思看來，這一責任與擺脫人對人的依賴關(guān)系和生產(chǎn)力的高度發(fā)展密切相關(guān)。就西歐而言，這一歷史性的現(xiàn)代化責任生成于以人身依附關(guān)系和生產(chǎn)力低度發(fā)展為核心特征的歐洲封建社會土壤，而由此誕生的資本主義致力于破除人身依附關(guān)系，構(gòu)建具有獨立人格的原子個人，為資本的自我增殖和財富的創(chuàng)造培育龐大的自由勞動力儲備。在《資本論》中，馬克思明確地把“自由的工人”看作是貨幣占有者“把貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的現(xiàn)實性前提〔2〕。因此，在西歐資本主義歷史性地承擔起現(xiàn)代化的時代主題時，作為它理論表達的古典經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化理論就蘊含著它的歷史性“原罪”；伴隨著從自由資本主義、壟斷資本主義到金融資本主義的3 0 0多年的歷史蛻變，資本主義經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代化理論并沒有發(fā)生本質(zhì)性改變，而且它在以資本增殖為核心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明與精神文明畸形發(fā)展的現(xiàn)代化、人與自然激烈對抗的現(xiàn)代化和政治霸權(quán)的現(xiàn)代化的理論道路上越走越遠。

作為規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口總和的中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅具有實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性，而且在經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)和社會的整體性維度上，全方位地表現(xiàn)為一種區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的全新理論范式。不同于以資本增殖為核心的西方現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化把以人民為中心作為一條紅線貫穿于現(xiàn)代化始終；以人民為中心意味著中國式現(xiàn)代化是為實現(xiàn)全體人民共同富裕，而不是為實現(xiàn)資本利益最大化；由于人的發(fā)展是全面的，而不是片面的，這就意味著中國式現(xiàn)代化既追求物質(zhì)的高質(zhì)量發(fā)展，又注重精神文化的豐富，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；自然是人類生存和發(fā)展的必要前提，沒有人與自然的和諧共生，人的發(fā)展就無從談起，中國式現(xiàn)代化摒棄了西方人與自然激烈對抗的發(fā)展模式，走出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路；西方現(xiàn)代化信奉國強必霸的發(fā)展邏輯，依靠殖民、掠奪完成原始積累，是一種狹隘的民族主義觀念，中國式現(xiàn)代化秉承“達則兼濟天下”的寬廣胸懷，堅持走和平發(fā)展道路，力求為人類現(xiàn)代化事業(yè)作出更大貢獻。以人民為樞軸的中國式現(xiàn)代化在人與人、人與自然、個人與社會三重維度打開全新向度，為人類通往現(xiàn)代化提供全新選擇。正如黨的二十大報告所指出的：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”〔1〕這是人類現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)創(chuàng)新。

（三）中國式現(xiàn)代化理論是馬克思主義理論的時代創(chuàng)新

“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想?！薄?〕中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新是堅持運用馬克思主義立場、觀點和方法，把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合的理論成果，體現(xiàn)了中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，體現(xiàn)了貫穿于其中的堅持人民至上、堅持自信自立、堅持守正創(chuàng)新、堅持問題導(dǎo)向、堅持系統(tǒng)觀念、堅持胸懷天下的立場觀點和方法，是馬克思主義理論的中國化時代化理論創(chuàng)新。

1.人類文明新形態(tài)的論斷是對馬克思共產(chǎn)主義思想的理論創(chuàng)新

馬克思的共產(chǎn)主義思想既奠基于唯物史觀和剩余價值學(xué)說，具有歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學(xué)批判的理論屬性，又有對作為理論哲學(xué)范式的舊哲學(xué)的超越。因此，在洞悉共產(chǎn)主義思想的唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)批判內(nèi)涵的同時，我們還應(yīng)該關(guān)注馬克思所發(fā)動的哲學(xué)范式革命與共產(chǎn)主義思想的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)。這對于我們理解同樣聚焦于人與人、人與自然界關(guān)系的人類文明新形態(tài)思想與共產(chǎn)主義的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)及其中國化時代化創(chuàng)新具有重要意義。

馬克思的哲學(xué)范式革命直接表現(xiàn)為對全部歐洲舊哲學(xué)中人與自然、人與人二元對立的理論哲學(xué)范式的超越，表現(xiàn)為對人與自然、人與人感性對象性關(guān)系的實踐唯物主義重構(gòu)，而這一雙重對象性關(guān)系的社會意義就是馬克思最初提出的共產(chǎn)主義思想的核心要義。歷史地來看，前康德自然唯物主義撇開物質(zhì)生產(chǎn)活動抽象地討論外在于人的自然界，這種抽象的自然觀為工業(yè)文明控制自然、奴役自然提供了學(xué)理支撐；費爾巴哈的直觀唯物主義賦予自然以人的性質(zhì)，因而被馬克思稱之為“人道主義的唯物主義”，但他看不到周圍的感性世界“是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”〔1〕，因而“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”〔2〕。正是在這里，我們看到了馬克思發(fā)動哲學(xué)革命的必然性及其社會指向，即不僅從現(xiàn)實個人的感性活動即實踐活動出發(fā)理解自然界和人的現(xiàn)實性，同時也賦予其歷史性內(nèi)涵，即在資本主義生產(chǎn)體系中所直接存在的人與人、人與自然的沖突，也本質(zhì)性地源自于一定的實踐活動方式；換言之，正是資本主義的生產(chǎn)方式才導(dǎo)致了人與人、人與自然的有史以來最為嚴重的對抗。由此，馬克思不僅把這兩個矛盾的解決引向?qū)Y本主義生產(chǎn)方式的根本超越，而且把這兩個矛盾的解決本質(zhì)性地界定為共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵。早在《1 8 4 4年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！薄?〕盡管這一表達帶有濃厚的哲學(xué)色彩，但它從哲學(xué)根本問題的角度揭示了共產(chǎn)主義的哲學(xué)規(guī)定性，從而立足現(xiàn)實個人的感性活動建構(gòu)起人與自然、人與人的本真關(guān)聯(lián)。在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文獻中，馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義的歷史唯物主義論證和全部豐富內(nèi)涵的充分展開，無不緊扣“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”這一核心主題。中國式現(xiàn)代化所致力于創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，也同樣鮮明地聚焦于“人和自然界、人和人之間的矛盾的真正解決”，是馬克思對共產(chǎn)主義哲學(xué)本質(zhì)性內(nèi)涵的中國化時代化表達，同時也是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論創(chuàng)新成果。

2.人與自然是生命共同體的論斷是對馬克思感性自然觀的理論創(chuàng)新

圍繞破解作為資本主義現(xiàn)代化后果的生態(tài)危機難題，歐洲生態(tài)學(xué)馬克思主義試圖通過生態(tài)學(xué)與政治的聯(lián)姻，尋找化解人與自然沖突的途徑。高茲以“經(jīng)濟理性”建構(gòu)政治生態(tài)學(xué)，認為消除生態(tài)危機的路徑就是以生態(tài)理性超越經(jīng)濟理性，遵循生態(tài)理性構(gòu)建生態(tài)社會主義以克服經(jīng)濟理性的弊端。作為英國生態(tài)中心主義的代表人物，戴維·佩珀建議通過社會主義與綠色理論的聯(lián)合，構(gòu)建以“弱”人類中心主義為基礎(chǔ)的生態(tài)社會主義。北美生態(tài)學(xué)馬克思主義試圖通過重建歷史唯物主義，以化解人與自然之間的危機。威廉·萊斯從人與自然關(guān)系的角度剖析資本主義制度的反生態(tài)性，提議應(yīng)看到控制自然與資本主義制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。奧康納從資本主義的雙重矛盾來論述資本主義經(jīng)濟危機與生態(tài)危機以及二者的相互關(guān)系。約翰·貝拉米·福斯特以馬克思的“新陳代謝斷裂”視角揭示了資本主義社會的反生態(tài)性，認為破除生態(tài)中心主義與人類中心主義是重構(gòu)生態(tài)自然觀的突破口，要真正化解人與自然之間的沖突，必須從哲學(xué)根基重建人與自然的關(guān)聯(lián)。但他對“新陳代謝”關(guān)系的理解仍然局限于人與自然相互作用的思維范式，完全錯失了馬克思在發(fā)動哲學(xué)革命之處在感性活動中關(guān)于人與自然的雙向規(guī)定，“在這里出現(xiàn)的乃是一個原則性的理論混亂或無原則的折中主義，是對馬克思哲學(xué)革命本質(zhì)境域所在的無原則的遮蔽”〔1〕。

事實上，早在《1 8 4 4年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)為生態(tài)文明的合法性奠定了堅實的自然觀理論基石。在他看來，人與人、人與自然的現(xiàn)實關(guān)系生成于感性活動即現(xiàn)實個人的對象性活動，因此“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”〔2〕；正是在作為感性對象性活動的勞動活動的根基處，馬克思實現(xiàn)了人與自然的關(guān)系由舊哲學(xué)“二元對立”的“對象關(guān)系”向“對象性關(guān)系”的根本轉(zhuǎn)向，而這一對象性關(guān)系的哲學(xué)化表達就是“人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在”〔3〕，是“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”〔4〕。這一思想長期以來被人們忽視，但是，習(xí)近平總書記從哲學(xué)世界觀高度提出的“人與自然是生命共同體”〔5〕的論斷，則深刻洞悉了馬克思感性自然觀的思想內(nèi)涵，既是對工業(yè)文明扭曲自然觀的顛覆，也是對馬克思感性自然觀的理論重塑，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的最鮮活案例，是中國傳統(tǒng)生態(tài)自然觀在中國式現(xiàn)代化現(xiàn)實場域中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。“人與自然是生命共同體”的理念呈現(xiàn)出尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)自然觀，突破了人類中心主義和生態(tài)中心主義在自然觀上的局限性。

3.以人民為中心的共同富裕的現(xiàn)代化是對馬克思群眾史觀的理論創(chuàng)新

誠如馬克思所指出的，資本主義生產(chǎn)關(guān)系“在一極是財富的積累”，在另一極“是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”的兩極分化過程〔1〕。西方資本主義發(fā)達國家自從工業(yè)革命以來，都未能消解現(xiàn)代化與貧富差距的悖論性問題，貧富差距像幽靈一樣游蕩在資本主義上空。西方經(jīng)濟學(xué)家皮凱蒂在《2 1世紀資本論》中，運用詳實的數(shù)據(jù)力證西方國家收入不平等的現(xiàn)狀，他指出：“最富有的1%人群（即4 5 0 0萬人）所擁有的平均財富……是全球人均財富的5 0倍，這些人一共掌握著全球財富總額的5 0%”〔2〕。針對貧富差距過大的痼疾，西方國家開出像“涓滴效應(yīng)”的藥方，任何幻想不觸動資本主義制度而緩解兩極分化的藥方都不過是掩蓋資本增殖的權(quán)宜之術(shù)。中國式現(xiàn)代化通過對西方現(xiàn)代化的分析，洞悉到西方現(xiàn)代化與人的發(fā)展的悖論性關(guān)系。習(xí)近平總書記深刻指出：“一些西方國家在社會財富不斷增長的同時長期存在貧富懸殊、兩極分化。有的拉美國家收入不算高，但分配差距很大?！薄?〕中國構(gòu)建以人民為中心的現(xiàn)代化新秩序，將促進人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標和方向，立足于人民對美好生活的向往，從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)五個方面總體布局中國式現(xiàn)代化這一系統(tǒng)工程，從而規(guī)避西方現(xiàn)代化的弊端和缺陷。以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義人民性思想中國化時代化的最新理論表達。習(xí)近平總書記指出：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。維護人民根本利益，增進民生福祉，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！薄?〕以人民為中心的發(fā)展思想從根本上回答了現(xiàn)代化為了誰的問題，是中國式現(xiàn)代化之中國特色的本質(zhì)性規(guī)定。將以人民為中心的發(fā)展思想作為統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的價值引領(lǐng)，彰顯了中國式現(xiàn)代化發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享的價值情懷。

[責任編輯：李文亞]

〔1〕 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》， 2 0 2 1年1 1月1 7日。

〔1〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第5 3 8頁。

〔2〕《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第4 7 0-4 7 1頁。

〔3〕《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第5 8 6頁。

〔4〕《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第2 0 8頁。

〔5〕《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第4 6 5頁。

〔1〕《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第4 3頁。

〔2〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第1 8 5頁。

〔3〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第1 8 7頁。

〔4〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第1 8 7頁。

〔1〕《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第1 9 8頁。

〔1〕[美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》，劉仁勝、肖峰譯，高等教育出版社， 2 0 0 6年版，第1 8 2頁。

〔2〕[美]保羅·巴蘭、保羅·斯威齊：《壟斷資本》，南開大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)系譯，商務(wù)印書館， 1 9 7 7年版，第3 4 2頁。

〔3〕[德]海德格爾：《海德格爾選集》（下） ，孫周興譯，上海三聯(lián)書店， 1 9 9 6年版，第9 3 2-9 3 3頁。

〔4〕《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第7 6頁。

〔5〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第1 5 7頁。

〔6〕《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第5 4 3頁。

〔1〕周云紅：《西方國家運用社會政策調(diào)整收入差距的考察及其啟示——從庫茲涅茨曲線談起》，《山東大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版） ， 2 0 1 2年第4期。

〔2〕[美]杰里米·里夫金、特德·霍華德：《熵：一種新的世界觀》，上海譯文出版社， 1 9 8 7年版，第2 2頁。

〔3〕《馬克思恩格斯全集》第2 5卷，人民出版社， 1 9 7 9年版，第9 2 5-9 2 6頁。

〔4〕《毛澤東選集》第3卷，人民出版社， 1 9 9 1年版，第1 0 8 0頁。

〔1〕《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》， 2 0 2 1年1 1月1 7日。

〔1〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第5 2 6頁。

〔2〕《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第1 9 7頁。

〔1〕習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，《求是》， 2 0 2 2年第2 1期。

〔2〕習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，《求是》， 2 0 2 2年第2 1期。

〔1〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第5 2 8頁。

〔2〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第5 3 0頁。

〔3〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第1 8 5頁。

〔1〕卜祥記：《福斯特生態(tài)學(xué)語境下的馬克思哲學(xué)——<馬克思的生態(tài)學(xué)>的舊唯物主義定向》，《哲學(xué)動態(tài)》， 2 0 0 8年第5期。

〔2〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第1 9 6頁。

〔3〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第1 9 6頁。

〔4〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第1 9 3頁。

〔5〕習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社， 2 0 1 7年版，第5 0頁。

〔1〕《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社， 2 0 1 2年版，第2 8 9-2 9 0頁。

〔2〕[法]托馬斯·皮凱蒂：《2 1世紀資本論》，巴曙松等譯，中信出版社， 2 0 1 4年版，第4 5 1—4 5 2頁。

〔3〕習(xí)近平：《正確認識和把握我國發(fā)展重大理論和實踐問題》，《求是》， 2 0 2 2年第1 0期。

〔4〕習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，《求是》， 2 0 2 2年第2 1期。