[關(guān)鍵詞] 美好生活主體；歷史溯源；好人；好公民；人民

[摘 要] 新時(shí)代的美好生活承載著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民對(duì)中國(guó)夢(mèng)的追尋和籌劃，“人民”是新時(shí)代美好生活毋庸置疑的主體。美好生活是人類(lèi)永恒的追求，它的終極主體是具有歷史性、時(shí)代性和社會(huì)性的人。回溯歷史，美好生活的主體包含了好人、好公民、哲人、大眾、現(xiàn)實(shí)的人等多種身份和角色。新時(shí)代對(duì)美好生活的實(shí)現(xiàn)需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也需要將外在的期許和權(quán)利轉(zhuǎn)化成“人民”的內(nèi)在動(dòng)力和責(zé)任。可以在人民觀(guān)中融入“好人”和“好公民”的價(jià)值期許、以公民道德建設(shè)推動(dòng)“好人”與“好公民”的生成、通過(guò)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)公平正義的社會(huì)秩序等路向引領(lǐng)“人民”成為新時(shí)代美好生活的主體。

[中圖分類(lèi)號(hào)]B 8 2-0 5 1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2 0 9 5 - 5 1 7 0（ 2 0 2 5） 0 1 - 0 0 7 5 - 1 2

[基金項(xiàng)目]本文系國(guó)家社科基金“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的百年歷程和基本經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)： 2 2 B D J 0 0 6）階段性研究成果。

美好生活是人類(lèi)永恒的追求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨持之以恒的奮斗目標(biāo)，新時(shí)代的美好生活承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全體人民對(duì)中國(guó)夢(mèng)的追尋和籌劃。黨的十八大以來(lái)，“美好生活”作為一個(gè)抽象的學(xué)術(shù)表達(dá)和宏觀(guān)政治敘事上升為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政目標(biāo)開(kāi)始走進(jìn)微觀(guān)個(gè)體生活，日漸成為人民大眾耳熟能詳?shù)恼卧?huà)語(yǔ)和社會(huì)話(huà)題。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“美好生活”也是一個(gè)研究熱點(diǎn)，筆者以“美好生活”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)截止2 0 2 4年1月底，已發(fā)表的期刊論文有1.1 8萬(wàn)篇，學(xué)位論文2 6 3 0余篇，研究?jī)?nèi)容主要集中在兩個(gè)方面：一是將“美好生活”作為研究對(duì)象，探討美好生活的歷史發(fā)展、領(lǐng)袖人物的美好生活觀(guān)解讀、新時(shí)代美好生活的內(nèi)涵圖景、價(jià)值意義、建構(gòu)現(xiàn)狀、發(fā)展路徑以及面臨的問(wèn)題和對(duì)策等；二是將“美好生活”作為分析范式，研究美好生活視角下社會(huì)治理、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)等社會(huì)問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題。無(wú)論是哪種研究范式，鮮有學(xué)者詳細(xì)解析誰(shuí)是美好生活的主體。站在當(dāng)下，美好生活的主體毫無(wú)疑問(wèn)的是“人民”，這是因?yàn)椋嗣窳?chǎng)是黨的根本政治立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，便將人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)。“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”〔1〕黨的二十大報(bào)告明確將“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”〔2〕。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史也是一部領(lǐng)導(dǎo)全體人民創(chuàng)造美好生活的歷史〔3〕，毋庸置疑，“人民”是美好生活的創(chuàng)造者和享有者。

美好生活是古今中外人們孜孜以求的目標(biāo)，它反映了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家的人們對(duì)未來(lái)美好狀態(tài)的希冀，美好生活的終極主體是人，人的階級(jí)性、歷史性特點(diǎn)決定美好生活主體的特征不斷變化并進(jìn)而影響美好生活的內(nèi)涵和外延?！叭嗣瘛笔侵袊?guó)語(yǔ)境中的現(xiàn)當(dāng)代表達(dá)，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，人民對(duì)美好生活內(nèi)容和質(zhì)量的要求越來(lái)越高，但由于在發(fā)展中產(chǎn)生的實(shí)踐問(wèn)題弱化了個(gè)體在創(chuàng)造美好生活中的自我角色理解與認(rèn)同，“人民”作為一個(gè)群體性政治術(shù)語(yǔ)又在一定程度上遮蔽了個(gè)體自覺(jué)成為“好公民”“好人”的角色定位，影響了作為個(gè)體的人在創(chuàng)造美好生活中的責(zé)任和義務(wù)。拋去“人民”身份的外在期待，中國(guó)式現(xiàn)代化背景中個(gè)體在追求美好生活過(guò)程中應(yīng)該做何種自我反思、自我追求？這需要我們?cè)诿篮蒙钪黧w的歷史流變中尋找可以借鑒的答案。

一、美好生活主體的歷史溯源：好人、好公民、哲人、現(xiàn)實(shí)的人

回答誰(shuí)是美好生活的主體離不開(kāi)對(duì)何為美好生活的追問(wèn)?！懊馈奔础吧啤?，漢代文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中指出：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意”，“善”成為理解美好生活的首要概念。在不同時(shí)代、不同社會(huì)，不同階級(jí)對(duì)于善的不同解釋體現(xiàn)出對(duì)美好生活的不同理解。

（一）古典哲學(xué)中美好生活的主體：“好人”和“好公民”的統(tǒng)一

在西方古典政治哲學(xué)中，“善”具有幸福、合目的性、至善三層意蘊(yùn)，我們可以從古典哲學(xué)的經(jīng)典表述中勾勒出美好生活的特點(diǎn)：幸福、至善、合目的性。比如，蘇格拉底在《申辯篇》中說(shuō)：“最應(yīng)該關(guān)懷的不是你們的身體或財(cái)富，而是你們靈魂的最佳狀態(tài)?！薄?〕生活中最重要的事情是照看靈魂的幸福，靈魂的幸福是最重要的幸福，靈魂幸福的生活才是美好的、值得過(guò)的生活。那么，靈魂怎樣才能幸福呢？靈魂“由于不道德的行為而受損，由于道德的行為而受益”，去做好事就是使自己的靈魂受益，去做壞事就是去傷害它。在蘇格拉底看來(lái)，幸福和美德是聯(lián)系在一起的。蘇格拉底一生所進(jìn)行的重要討論大部分與美德有關(guān)，這些美德包含了“勇敢、節(jié)制、虔敬、智慧和正義”，蘇格拉底的使命，就是去說(shuō)服人們理解并獲取這些人之為人的品質(zhì)以照顧好自己的靈魂。換句話(huà)說(shuō)，蘇格拉底一生所追尋的“人應(yīng)當(dāng)如何活著”的問(wèn)題就可以轉(zhuǎn)化為：做一個(gè)好人，好人的生活才是值得過(guò)的生活，才是美好的生活。

柏拉圖繼承并發(fā)展了蘇格拉底的思想，在《理想國(guó)》中他描述了理想生活的狀態(tài)：在正義的城邦中過(guò)正義的生活。他認(rèn)為有價(jià)值的生活離不開(kāi)正義所提供的結(jié)構(gòu)和秩序。雖然《理想國(guó)》給“正義”以至高的地位，但是追求“至善”才是其最終目的。柏拉圖認(rèn)為：“每一個(gè)心靈都在追求至善，都把它作為自己行動(dòng)的最高目標(biāo)?！薄?〕在他那里，善是所有理念中最高的理念，它是世界的本體，理念世界的源泉，如同他所作的比喻：善在可思的王國(guó)里，如同太陽(yáng)在可見(jiàn)的王國(guó)里一樣，雖然我們難以看清太陽(yáng)本身，但是所有沐浴在它的光芒中的東西，我們都看得見(jiàn)。因此，在柏拉圖理想國(guó)的架構(gòu)中，“善”具有極其重要的地位。

亞里士多德對(duì)于美好生活的思考同樣堅(jiān)持建立在主體美德內(nèi)在培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上。作為古希臘目的論的集大成者，亞里士多德認(rèn)為，“善”作為“合目的性”而存在，“人的每種技藝與研究、實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”〔3〕，但是不同的善的事物在其終極性上是不一樣的，最高的善或目的就是人們的好生活和幸福。亞里士多德把幸福作為最高的善，認(rèn)為“幸福是靈魂的一種合于完滿(mǎn)德性的實(shí)踐活動(dòng)”〔4〕，德性與功能相關(guān)。他認(rèn)為，任何好的或壞的東西之所以好或壞，乃是由于其功能發(fā)揮得好與不好。他接著指出，我們?nèi)绻芘迦说墓δ苁鞘裁矗敲淳涂梢粤私狻昂谩被颉皦摹比绾螒?yīng)用于人。在確立了人的特有功能是思考這一理論之后，亞里士多德斷定，有德性實(shí)質(zhì)上意味著“為了完美的生活而善于思考”。

在古希臘人的視野中，人是向善的存在，而城邦則是善的共同體，古希臘哲人對(duì)德性上“善”的追尋轉(zhuǎn)向城邦之公共事務(wù)就體現(xiàn)為對(duì)“正義”的堅(jiān)守。如亞里士多德所言：“我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善） ，很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善?！薄?〕在這種共同體中走出的公民，在追求個(gè)體之善的路上，也在不斷追尋公共倫理之善——“正義”。蘇格拉底認(rèn)為，只有正義之人才會(huì)受到尊重，只有正義生活才值得過(guò)，并為了正義，不惜以身殉道，試圖促使雅典人清楚何為正義與德性正確，在追問(wèn)何為正義的基礎(chǔ)上進(jìn)而更好地管理城邦。柏拉圖在其老師的基礎(chǔ)上努力探索在現(xiàn)實(shí)的政治中如何實(shí)現(xiàn)正義以及如何使正義的人在現(xiàn)實(shí)中過(guò)上好的生活的問(wèn)題，他還描繪了一幅全體國(guó)民在哲學(xué)王的帶領(lǐng)下“各司其職，各盡其能”過(guò)正義生活的政治藍(lán)圖。正義在亞里士多德那里同樣是一個(gè)極其重要的概念，在其對(duì)眾多德性的探討中，對(duì)正義的探討最為詳細(xì)。他將正義分為總體的正義和具體的正義。整體的正義通過(guò)法律來(lái)維護(hù)所有公民的共同利益，具體的正義維護(hù)的則是每個(gè)具體的人所應(yīng)得的利益。正義被看作一個(gè)人德性的總體用以維護(hù)共同體的利益。

“善”指向的是個(gè)體在生活中的德性，是成為一個(gè)“好人”的生活倫理，“正義”指向的是公共生活的公民德性，是成為一個(gè)“好公民”的必然要求?！吧啤迸c“正義”在古希臘城邦那里成了隱含的公民倫理。對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，美好生活是“善”與“正義”相輔相成的生活，是“好人”與“好公民”相統(tǒng)一的生活。雖然蘇格拉底之死被認(rèn)為是“好人”與“好公民”的第一次沖突，但在蘇格拉底看來(lái)“好人”的意義遠(yuǎn)大于“好公民”，在《申辯篇》中，他說(shuō)：“任何事情都不能傷害一個(gè)好人，無(wú)論生前還是死后，諸神不會(huì)對(duì)他的命運(yùn)無(wú)動(dòng)于衷?！薄?〕他用死亡捍衛(wèi)公民的倫理價(jià)值，卻將“好人”放在了永恒的位置，“蘇格拉底用死亡成就了兩者的和解，兩者并不是水火不容的?！薄?〕可見(jiàn)，西方古典政治哲學(xué)對(duì)美好生活的追求遵循著主體德性“善”的內(nèi)在培養(yǎng)和“正義”城邦的外在建構(gòu)兩條路徑，即美好生活的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)體既是一個(gè)“好人”又是一個(gè)“好公民”。

（二）現(xiàn)代政治哲學(xué)中的美好生活主體：“好公民”優(yōu)先于“好人”

蘇格拉底在“什么是值得過(guò)的生活”的哲學(xué)追問(wèn)中意識(shí)到：既然哲學(xué)必須依據(jù)自然正確追問(wèn)什么生活值得過(guò)的問(wèn)題，那么哲學(xué)的這種思考本身就是政治的。由此，他帶領(lǐng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)，柏拉圖一生都在政治哲學(xué)中建構(gòu)他老師的理念，在他們那里哲學(xué)與政治是渾然不分的。到了亞里士多德那里，他一邊思考什么是善、美好和幸福，一邊探討何種政體或政府形式能夠幫助人們維護(hù)好的生活，他指出最高的善即人的好生活或幸福應(yīng)該由政治學(xué)來(lái)把握，研究好人的倫理學(xué)以及研究好公民的政治學(xué)其終極目的都是在追尋什么是美好生活以及如何過(guò)美好生活。亞里士多德將思辨生活與實(shí)踐生活分離開(kāi)來(lái)，政治與哲學(xué)、倫理學(xué)也從渾然不分的狀態(tài)中分開(kāi)而有了各自的研究領(lǐng)域，政治學(xué)研究現(xiàn)實(shí)的政治秩序和穩(wěn)定。

政治學(xué)起源的力量在亞里士多德那里開(kāi)始彌減，中世紀(jì)哲學(xué)與基督教神學(xué)的結(jié)合，用信仰與理性的關(guān)系取代了哲學(xué)與政治的關(guān)系，又阻斷了通往政治哲學(xué)的道路。到文藝復(fù)興時(shí)期，馬基雅維利在“人性惡”的基礎(chǔ)上，第一次將政治與道德徹底劃分開(kāi)來(lái)，提出了“政治無(wú)道德”，好公民絕對(duì)第一的觀(guān)念。此后，資產(chǎn)階級(jí)的思想家們依據(jù)自然法、自然權(quán)利，提出了“天賦人權(quán)”“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，自由主義一路高歌猛進(jìn)，“到海德格爾則終于點(diǎn)破：現(xiàn)代性下倫理是不可能的”〔1〕。在偉大思想家們的現(xiàn)代化謀劃中，美好生活被越拋越遠(yuǎn)，人類(lèi)被拖入了工具理性和價(jià)值理性曠日持久的沖突之中，人成了科技支配的對(duì)象，貧富分化加劇、精神價(jià)值失落、人與自然對(duì)立、道德判斷陷入虛無(wú)主義和相對(duì)主義。面對(duì)人類(lèi)精神家園的喪失，古典政治哲學(xué)所關(guān)切的“何為好生活”的問(wèn)題重新回到人們的視野中。晚近興起的以羅爾斯為代表的政治自由主義，試圖為多元主義社會(huì)謀劃一個(gè)穩(wěn)定的政治架構(gòu)，以期在穩(wěn)定有序的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)可能的美好生活。

在一個(gè)具有多種彼此沖突且不可能調(diào)和的終極價(jià)值取向的社會(huì)安排一個(gè)人人所追求的“美好生活”如何可能？羅爾斯在《正義論》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了卓有意義的探索，他力圖證明政治自由主義的觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)由自由而平等的公民所組成的穩(wěn)定而公正的社會(huì)長(zhǎng)治久安如何可能？這是一個(gè)政治的正義問(wèn)題，而不是一個(gè)關(guān)于至善（ t h eh i g h e s t g o o d）的問(wèn)題〔2〕。這一立場(chǎng)意味著羅爾斯對(duì)制度的道德評(píng)價(jià)和選擇優(yōu)先于對(duì)個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和選擇，在對(duì)制度的道德評(píng)價(jià)和選擇中，正義被看作社會(huì)制度的首要價(jià)值，羅爾斯明確主張“正當(dāng)概念優(yōu)先于善的概念”。由于正當(dāng)原則是用來(lái)界定個(gè)人的各種權(quán)利的，因此也可以說(shuō)“權(quán)利優(yōu)先于善”，這也意味著政治自由主義在政治制度層面強(qiáng)調(diào)“正義”而放棄了對(duì)“至善”問(wèn)題的回答。

古典哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)（主要是現(xiàn)代自由主義）的分歧就在于此：古典政治哲學(xué)認(rèn)為，善是更優(yōu)先的，正當(dāng)依賴(lài)于善，是我們據(jù)以判斷事物正確與否的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代政治自由主義認(rèn)為，正當(dāng)是獨(dú)立于善的，是更優(yōu)先的。與古典政治哲學(xué)對(duì)美好生活在德性層面上的價(jià)值追求不同，現(xiàn)代政治自由主義將“好公民”的塑造視為服務(wù)于“現(xiàn)實(shí)需要”的首要問(wèn)題，“好人”的問(wèn)題變成了私人領(lǐng)域的事情，不能在公共領(lǐng)域探討。羅蒂的回答則更好地證明了政治自由主義的觀(guān)點(diǎn)：與其糾纏于“何謂美好生活”的問(wèn)題，不如轉(zhuǎn)向追問(wèn)“生活在2 1世紀(jì)富裕民主的社會(huì)是怎么一回事”。因此，在現(xiàn)代政治自由主義那里，“好公民”與“好人”產(chǎn)生了分離，美好生活的建構(gòu)主體更加強(qiáng)調(diào)對(duì)“好公民”的培養(yǎng)以及對(duì)有利于培育正義的社會(huì)制度的設(shè)計(jì)上。

（三）生活世界中美好生活的主體：哲人、大眾和“現(xiàn)實(shí)的人”

哲學(xué)和政治哲學(xué)對(duì)美好生活的理解是在形而上學(xué)思辨的基礎(chǔ)上對(duì)事物“應(yīng)當(dāng)是”的價(jià)值判斷，“好人”與“好公民”的關(guān)系是哲學(xué)家或者政治哲學(xué)家基于城邦倫理生活和個(gè)人德性之間關(guān)系的推導(dǎo)，如同施特勞斯所言：“政治哲學(xué)是一種想要真正了解政治事物的本質(zhì)以及正確的或良善的政治秩序之企圖?！薄?〕政治哲學(xué)對(duì)美好生活的探究實(shí)際上是希望為人們?cè)u(píng)價(jià)生活是否合理、是否良善設(shè)置一個(gè)具有終極意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它不是生活世界中的事實(shí)存在。但“美好”這個(gè)詞前提性地包含滿(mǎn)足個(gè)體愉快的心理價(jià)值和善的倫理價(jià)值，所以它必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人。哲學(xué)在追尋美好生活的過(guò)程中并不是將所有人的生活一視同仁的，個(gè)體對(duì)生活的感受亦同樣重要。對(duì)于生活的感受，每個(gè)人會(huì)因?yàn)樯罹硾r和稟賦不同而有所不同，這個(gè)理解可以追溯到柏拉圖那里。

柏拉圖用金銀銅鐵比喻不同稟賦的人：銅鐵質(zhì)的人追求肉體享受；金銀鑄成的人向往道德，追求心靈的純潔無(wú)瑕；金質(zhì)的人富有智慧，是理想國(guó)的統(tǒng)治者。在理想國(guó)中，不同材質(zhì)的人在哲學(xué)王的帶領(lǐng)下，各司其職，各盡其能，生活因此井井有條，這意味著不同稟賦的人具有不同的生活，典型的代表是哲學(xué)王和普通大眾。柏拉圖的這種觀(guān)念直接孕育了西方后世的精英和大眾對(duì)好生活的不同追求。亞里士多德在對(duì)理想國(guó)整齊劃一的生活進(jìn)行批判之后指出，生活可以分為享樂(lè)的、政治的和沉思的三種，沉思的生活是第一好的生活。這是因?yàn)?，幸福的生活在于合乎德性的活?dòng)，人特有的合乎德性的活動(dòng)是依靠他的靈魂有邏各斯的部分實(shí)現(xiàn)的。然而，靈魂有邏各斯的部分又有理論和推理兩個(gè)部分，若幸福是合于德性的活動(dòng)，它必定是合于我們自身中那個(gè)最好部分即努斯的德性活動(dòng)，這就是沉思生活。所以，有智慧的、過(guò)著沉思生活的人最幸福。但是，這種美好和幸福只是少數(shù)人的幸福，它需要擺脫物質(zhì)需要的困擾、需要擁有中等的財(cái)富、需要有足夠閑暇的時(shí)間，而對(duì)于大多數(shù)為生存勞碌的普通大眾來(lái)講是如此的奢侈。亞里士多德意識(shí)到，他的幸福觀(guān)要顧及大多數(shù)人，于是他又提出了第二好的生活即道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，它是完全屬于人的生活，是多數(shù)人若關(guān)懷自身之善便可以努力實(shí)行、努力獲得的生活。在哲人的眼里，沉思、有智慧的哲人的美好生活與關(guān)懷自身之善按照道德德性實(shí)踐的大眾的美好生活是不一樣的。

柏拉圖的這種思想在中世紀(jì)則體現(xiàn)在奧古斯丁的《上帝之城》中。上帝之城和人間之城既相互對(duì)立又糾纏在一起，人時(shí)而是上帝的棄民，生活在世俗之城中追求短暫的物質(zhì)享受、肉體的歡樂(lè)和滿(mǎn)足；時(shí)而又是上帝的選民，生活在上帝之城，追求心靈的寧?kù)o、恒久的幸福美滿(mǎn)。直至近現(xiàn)代，在“天賦人權(quán)”“人人平等”思潮的影響下，人類(lèi)進(jìn)入“諸神共舞”的時(shí)代，每個(gè)人都是獨(dú)立的主體，“每個(gè)人對(duì)其天然的自由所享有的平等權(quán)利，不受制于其他任何人的意志和權(quán)威”〔2〕，人人因此而獲得神性，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己欲求的所謂好生活，哲人和政治精英喪失了對(duì)大眾的生活的指導(dǎo)權(quán)。面對(duì)多元價(jià)值的混亂，功利主義試圖用“最大多人的最大幸?！眮?lái)消弭極端個(gè)人主義可能帶來(lái)的“諸神沖突”，遭到了秉持康德“絕對(duì)命令”的義務(wù)論者的批判，理由是“人是目的不是手段”，行為所產(chǎn)生的道德價(jià)值由動(dòng)機(jī)決定而不是像功利主義者所主張的那樣由結(jié)果決定。每個(gè)人的幸福都具有同等的分量，沒(méi)有人應(yīng)該犧牲自己的幸福而去成就別人的幸福。

哲人思想猶如神性引導(dǎo)著大眾的生活，哲人和大眾有不同的存在方式，哲人靠思辨，大眾靠實(shí)踐，“在現(xiàn)實(shí)生活面前，思辨終止的地方，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”〔1〕。德尼·古萊站在發(fā)展的角度提出了普通大眾美好生活的三大要素：維持生命、尊重和自由。維持生命，使更多的生命存在和延長(zhǎng)是美好生活的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是所有社會(huì)發(fā)展的倫理指向。尊重是“指人們對(duì)于自身受到尊重、他人不能違背自身意愿而用以達(dá)到其目的的感受”〔2〕。古萊反對(duì)在“物質(zhì)繁榮成為被廣泛接受的試金石的今天”，把物質(zhì)技術(shù)作為收獲尊重或尊敬的標(biāo)準(zhǔn)。自由雖然有很多種含義，但是古萊認(rèn)為，對(duì)于大多數(shù)社會(huì)成員而言，他們所希望的自由，實(shí)際“只是參與他們所勝任的活動(dòng)領(lǐng)域和滿(mǎn)意地施展他們技能所需要的那種程度的自由”〔3〕。德尼·古萊的觀(guān)點(diǎn)將美好生活扁平化、世俗化，大眾是美好生活的主體。

在批判地吸收黑格爾和費(fèi)爾巴哈主體觀(guān)后的馬克思把生活的主體拉到了“現(xiàn)實(shí)的人”身上。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，也就是說(shuō)，沒(méi)有人的存在就沒(méi)有生活。這個(gè)人不是“絕對(duì)精神”，不是抽象的“類(lèi)主體”，而是“現(xiàn)實(shí)中的人”，“不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”〔4〕。“現(xiàn)實(shí)中的人”以物質(zhì)生活條件為起點(diǎn)，以“他們的活動(dòng)”為載體鑄造出任何一個(gè)社會(huì)的人都身在其中的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)景圖。雖然馬克思沒(méi)有直接提出美好生活的概念，但他在總結(jié)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上讓我們看到了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好生活的藍(lán)圖：物品極大豐富，人們“各盡所能按需分配”，在遵循“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的前提下人們可以過(guò)任何自己想過(guò)的生活。唯物史觀(guān)也為我們揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，“人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”〔5〕。世俗的美好需要物質(zhì)生活的豐裕，它依賴(lài)于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是追求物質(zhì)的享受只是人的動(dòng)物性的體現(xiàn)，雖然它是人性的重要內(nèi)容，但不是人性的全部，只有到共產(chǎn)主義階段物質(zhì)資料的生產(chǎn)才不再具有重要的意義，人達(dá)到物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，因此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！薄?〕這是人的前史的終結(jié)和真正的人的歷史的開(kāi)始，是美好生活從哲學(xué)走向生活的開(kāi)始，也是哲人的美好生活和大眾的美好生活真正合而為一的開(kāi)始。

二、美好生活主體的新時(shí)代啟示：以“現(xiàn)實(shí)的人”的視角審視人民、好人和好公民的關(guān)系

“現(xiàn)實(shí)的人”是生活世界的主體、構(gòu)造者，還是生活得以延續(xù)和發(fā)展的繼承者、創(chuàng)造者，“在生活世界的主體問(wèn)題上，馬克思哲學(xué)認(rèn)為，人具有的現(xiàn)實(shí)的、歷史的與未來(lái)的思維，使生活呈現(xiàn)出直接現(xiàn)實(shí)性、主體創(chuàng)造性、歷史傳承性和未來(lái)開(kāi)放性等特點(diǎn)”〔2〕，當(dāng)絕大多數(shù)“現(xiàn)實(shí)中的人”走進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“人民”。在中國(guó)共產(chǎn)黨人中，“人民”這一概念最早出現(xiàn)在毛澤東讀《新民叢報(bào)》連載的梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》時(shí)所寫(xiě)的批語(yǔ)中，當(dāng)時(shí)他只是在“民眾”的意義上使用這個(gè)概念，到建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)時(shí)，毛澤東較為全面地總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了一系列較為完整的關(guān)于“人民”的重要思想。此后歷經(jīng)新中國(guó)建政的探索和實(shí)踐、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期正確處理人民內(nèi)部矛盾的需要，“人民”概念的內(nèi)涵逐漸完善和清晰，它是以“‘民眾的大聯(lián)合’為出發(fā)點(diǎn)，借助馬克思主義的階級(jí)分析方法，對(duì)于革命、建設(shè)過(guò)程中的敵、我、友形成清醒認(rèn)識(shí)，推動(dòng)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)在自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的持久實(shí)現(xiàn)”〔3〕。在毛澤東的“人民”概念中，“人民”實(shí)際上就是基于共同利益的非同質(zhì)性社會(huì)群體，新時(shí)代習(xí)近平“以人民為中心”的人民觀(guān)繼承并發(fā)展這一基本內(nèi)涵。

新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展新動(dòng)態(tài)和社會(huì)生活新樣態(tài)，及時(shí)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，提出了大量關(guān)于以人民為中心的重要論述，并將堅(jiān)持以人民為中心的理念貫穿于新時(shí)代治國(guó)理政的全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全領(lǐng)域、全方位?！盀槭裁慈?、靠什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”〔4〕。2 0 1 2年1 1月1 5日，習(xí)近平在剛剛當(dāng)選新一屆中共中央總書(shū)記后，第一次同中外記者見(jiàn)面時(shí)就飽含深情、擲地有聲地宣布：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！薄?〕此后，黨中央統(tǒng)籌遠(yuǎn)期目標(biāo)與近期規(guī)劃、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前形勢(shì)，將新時(shí)代奮斗目標(biāo)聚焦到滿(mǎn)足人民“美好生活”的需要上。為了更好地解決新的社會(huì)主要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了新發(fā)展理念和以人民為中心的發(fā)展思想，“發(fā)展目的為了人民，發(fā)展動(dòng)力依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”，所以人民是建設(shè)美好生活的目的、動(dòng)力以及美好生活成果的享用者。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央將治國(guó)理政工作始終緊緊圍繞“人民”，在理論和實(shí)踐兩方面確證和堅(jiān)持了“人民”在社會(huì)歷史發(fā)展和黨治國(guó)理政中的中心地位和主體作用，這既是黨的初心和使命，也是黨對(duì)人民的期許和價(jià)值范導(dǎo)，同樣，過(guò)上美好生活既是“人民”的權(quán)利又是“人民”的責(zé)任。當(dāng)然，抽象的、外在的、他者的期許必須落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的、具體的人的實(shí)踐活動(dòng)才有可能實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代人民對(duì)“美好生活”的需要包含了對(duì)更高品質(zhì)生活條件的追求，它的實(shí)現(xiàn)需要黨的領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)范，需要“人民”自身爆發(fā)出強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)造力，那么，如何將外在期許和權(quán)利轉(zhuǎn)化成“人民”自己的內(nèi)在動(dòng)力和責(zé)任？政治哲學(xué)將美好生活建構(gòu)的主體賦予“好人”“好公民”的期許可以為我們提供有益的借鑒。與“人民”這個(gè)群體概念不同，“好人”與“好公民”是個(gè)體概念。美好生活觀(guān)作為個(gè)人的自我理解以及在自我理解的基礎(chǔ)上對(duì)世界的理解，它直接關(guān)聯(lián)著“為什么活著”即“如何活著才是有意義的”終極關(guān)懷問(wèn)題，“成為一個(gè)好人”正是先哲們對(duì)“什么樣的人生值得過(guò)”的思考得出的結(jié)論。“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”〔1〕，在創(chuàng)造美好生活的具體行動(dòng)中“我是一個(gè)好人、好公民”比“我是人民”更有力量。

如何看待在建構(gòu)新時(shí)代美好生活過(guò)程中“人民”“好人”“好公民”的關(guān)系呢？對(duì)此問(wèn)題的回答還要從馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在一定歷史進(jìn)程和社會(huì)關(guān)系的歸屬中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能動(dòng)主體，它蘊(yùn)含著鮮明的“類(lèi)”的規(guī)定。新時(shí)代“美好生活”觀(guān)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)歷長(zhǎng)期艱苦奮斗，立足中國(guó)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，同時(shí)吸收全人類(lèi)偉大思想來(lái)滋養(yǎng)作為“類(lèi)”的人，在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上充分展開(kāi)中國(guó)理解和中國(guó)表述，是作為“類(lèi)”的中國(guó)人在中國(guó)式現(xiàn)代化征程中的“共同想象”，“美好生活”的實(shí)現(xiàn)需要理論自覺(jué)，需要凝聚共識(shí)，需要“以人民為中心”的發(fā)展觀(guān)，所以，“人民”身份是新時(shí)代美好生活的建設(shè)者、享用者的首要身份。但現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是抽象的類(lèi)主體，而是有血有肉、可知可感的個(gè)人，更是具有情感、理性、意志彰顯了人的主體性的精神存在物?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的主體性并不是與生俱來(lái)的，而是在一定社會(huì)實(shí)踐中逐步生成與不斷完善的，“好人”與“好公民”則是個(gè)人在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中不斷完善的角色期待。“好人”強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德或美德，是指現(xiàn)代人追求自我實(shí)現(xiàn)的一部分，“好公民”強(qiáng)調(diào)公共價(jià)值觀(guān)、政治素養(yǎng)，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值以及集體幸福不可或缺的組成部分。和諧有序的社會(huì)生活離不開(kāi)以“善”修身的“好人”，風(fēng)清氣明的政治場(chǎng)域需要有維護(hù)公平正義的“好公民”。由于現(xiàn)代社會(huì)日漸擴(kuò)大的社會(huì)生活與不斷式微的政治生活的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)“好人”數(shù)量的需求顯然要優(yōu)先于對(duì)“好公民”的需要。新時(shí)代美好生活的主體應(yīng)該是融入成為“好人”和“好公民”雙重價(jià)值期許的“人民”。

三、新時(shí)代美好生活主體的建構(gòu)路向：中國(guó)式現(xiàn)代化匯聚人民、好人與好公民的力量

（一）在人民觀(guān)中融入“好人”和“好公民”的價(jià)值期許

“美好生活為人民”并非意味著人民是仰仗“他者”賜予美好生活的消極主體，而是能夠在實(shí)踐中積極行動(dòng)勇于創(chuàng)造美好生活的積極主體，在現(xiàn)實(shí)生活中，積極主體體現(xiàn)在每一個(gè)為美好生活積極籌劃努力奮斗的個(gè)體的人。個(gè)體對(duì)美好生活的構(gòu)想通常來(lái)源于自己的生活體驗(yàn)、生活經(jīng)歷以及內(nèi)在需求發(fā)生的深刻變化，但是基于體驗(yàn)和自發(fā)性需求產(chǎn)生的對(duì)美好生活的理解帶有主觀(guān)主義的色彩，對(duì)美好生活的內(nèi)容的認(rèn)識(shí)具有生活化和碎片化的特點(diǎn)，“自發(fā)性”的美好生活觀(guān)缺少美好生活發(fā)展目的與發(fā)展規(guī)律的積極引領(lǐng)，存在模糊性、經(jīng)驗(yàn)性的局限，要打破這個(gè)局限，就需要美好生活的理論自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民提出并闡釋的美好生活觀(guān)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的理論自覺(jué)?！耙匀嗣駷橹行摹钡拿篮蒙钣^(guān)決定了“人民”是美好生活的主體的首要身份。

人民生活“好不好”不僅是一個(gè)蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展樣態(tài)和人們生活方式變化的命題，還是一個(gè)作為生活的主體的人“好不好”的問(wèn)題。主體的人“好不好”離不開(kāi)人的兩種德性：一是作為公共領(lǐng)域中的人具有的德性即公民德性，另一個(gè)是作為非公共領(lǐng)域中的人具有的德性即道德德性。公民德性的指向是積極參與，對(duì)國(guó)家和集體負(fù)責(zé)的“好公民”；道德德性的指向是成為一個(gè)至善的“好人”。“好公民”體現(xiàn)的是人的社會(huì)屬性，具有時(shí)代性、實(shí)然性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，作為一個(gè)公民意味著應(yīng)該遵照特定的社會(huì)要求和規(guī)范做事?！昂萌恕斌w現(xiàn)的是個(gè)人屬性，他在道德上的需要具有持久性、應(yīng)然性和超越性，意味著個(gè)體應(yīng)該遵循“人之為人”的德性要求做事。將二者融入人民觀(guān)中有利于豐富人民的內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)人民的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)人民在創(chuàng)造美好生活中的自我規(guī)劃的方向。當(dāng)然，成為一個(gè)追求個(gè)體善好、按照理性行事的“好人”與做一個(gè)遵規(guī)守法、一心為國(guó)的“好公民”有可能會(huì)發(fā)生沖突，但是無(wú)論是“好人”還是“好公民”都是為了實(shí)現(xiàn)、追求幸福的生活。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的美好生活的實(shí)現(xiàn)其最終目的就是實(shí)現(xiàn)人的全面解放從而過(guò)上最幸福的生活。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，既是物的現(xiàn)代化又是人的現(xiàn)代化，既是追求國(guó)家強(qiáng)大和綜合實(shí)力的現(xiàn)代化又是體現(xiàn)人的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)代化，它必然以其特有的“為人民謀幸?！钡某跣氖姑俪啥叩慕y(tǒng)一，從而加速促進(jìn)美好生活主體成為更好的具有現(xiàn)代化特點(diǎn)的人。

（二）以公民道德建設(shè)推動(dòng)“好人”與“好公民”的生成

人民作為“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)屬性和個(gè)人屬性決定了人在不同領(lǐng)域應(yīng)該具備的德性即公民性和道德性，無(wú)論是學(xué)理上還是實(shí)踐中我們都很難將人的雙重屬性和德性割裂開(kāi)來(lái)單獨(dú)探討，托克維爾指出：“公民美德只不過(guò)是有節(jié)制的私人美德效果的延伸。”〔1〕“公民道德”概念的出場(chǎng)則將二者完美地結(jié)合在一起，盡管在很多學(xué)術(shù)視野中公民道德被認(rèn)為是“公德”即社會(huì)公共生活中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范，“私德”就成為與其相對(duì)的個(gè)人生活領(lǐng)域的道德修養(yǎng)。實(shí)際上，隨著現(xiàn)代社會(huì)日常生活領(lǐng)域和非日常生活領(lǐng)域的融合，純粹的私人生活已經(jīng)基本消失，“私德”更是道德主體的內(nèi)在德性追求，它主要是一種個(gè)體道德而非關(guān)系道德，如同廖小平所言：“公德與私德是相互轉(zhuǎn)化的：私德推之于外即為公德；公德內(nèi)斂于己即為私德”〔2〕。2 0 1 9年頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新綱要》）對(duì)此就是很好的解釋。

《新綱要》將“社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”的建設(shè)作為著力點(diǎn)，擴(kuò)展了公民道德的內(nèi)涵與外延，個(gè)人品德具體指“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、自強(qiáng)自律”，這是新時(shí)代公民道德建設(shè)的邏輯起點(diǎn)和歸宿。《新綱要》將個(gè)人品德納入公民道德建設(shè)內(nèi)容，這是與2 0 0 1年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》最大的不同。成為一個(gè)“好人”和成為一個(gè)“好公民”在《新綱要》中具有同等重要的意義，都是為了滿(mǎn)足“新時(shí)代美好生活”的需要?！缎戮V要》開(kāi)篇即指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平，是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化、滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活向往的迫切需要，是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的必然要求?！薄?〕新時(shí)代意味著新階段和新使命呼喚足以擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新公民，既要求社會(huì)成員有相互善待的共識(shí)心性和默契，又要求個(gè)體為自己立法，追求內(nèi)在德性的成長(zhǎng)和完善，公民的道德生活應(yīng)當(dāng)是將公民性和道德性相統(tǒng)一的生活，如同高兆明先生所言：“如果說(shuō)，人們的道德生活是在于追求美好的生活狀態(tài)，公民性最注重的是社會(huì)公正，而美德性則莫過(guò)于那優(yōu)美靈魂中的善?！薄?〕新時(shí)代每個(gè)人不僅需要提升個(gè)人品德，同樣，還需要彰顯公民德性，這樣才能成為一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，才能成為美好生活的真實(shí)主體，“美好生活不再是溫飽問(wèn)題，更是為了滿(mǎn)足人們對(duì)于真善美、自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)需要，這也是新時(shí)代公民道德建設(shè)的最重要的理由”〔5〕。

新時(shí)代美好生活的主體與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主體是同一個(gè)主體，都是中國(guó)公民。每一個(gè)公民的素養(yǎng)、德行水平不僅影響他人的生活質(zhì)量，關(guān)乎自己的尊嚴(yán)與幸福，還關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興。新公民道德建設(shè)的實(shí)施不僅將“好人”與“好公民”的塑造融為一體，更是二者互動(dòng)融通、成長(zhǎng)和完善的重要路徑。

（三）在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過(guò)程中建設(shè)公平正義的社會(huì)秩序

古典政治哲學(xué)揭示了美好生活的核心是幸福、合目的性與至善，存在于城邦共同體中，它的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)主體德性的培養(yǎng)和正義城邦的建構(gòu)，是“善”與“正義”浸潤(rùn)其中的生活?，F(xiàn)代政治哲學(xué)著眼于當(dāng)下，試圖建構(gòu)一個(gè)正義的社會(huì)用以保證人的生活的更有自信和尊嚴(yán)，也即在一個(gè)“善”的社會(huì)確保一個(gè)人能夠做一個(gè)“好人”。德尼·古萊的美好生活觀(guān)既展現(xiàn)了大眾眼中世俗的美好，必須有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠體面而有尊嚴(yán)地生活，還展現(xiàn)了要有心靈和精神的自由。馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)則為我們描繪了美好生活的目標(biāo)“自由而全面的發(fā)展”。無(wú)論是哪種視野中的美好生活，最終都離不開(kāi)個(gè)人的健康靈魂和良好的社會(huì)秩序。

雖然公民道德建設(shè)能夠“強(qiáng)化人的社會(huì)性和德性，使人更好地成為人”〔1〕，但美好生活的實(shí)現(xiàn)需要有更加善于共享社會(huì)發(fā)展成果和共擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主體，還需要有法治和制度條件、現(xiàn)代技術(shù)性條件的保障。黨的二十大報(bào)告指出：“把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義。”只有在公平正義的社會(huì)秩序中，美好生活主體的自由而全面發(fā)展的精神追求才能真正落實(shí)?！肮秸x”也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的應(yīng)有之義，《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出，中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有“堅(jiān)持全面依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，切實(shí)保障社會(huì)公平正義和人民權(quán)利的顯著優(yōu)勢(shì)”。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的不斷完善、中國(guó)式現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進(jìn)，國(guó)家治理體系和國(guó)家治理能力也在快速提升，每個(gè)公民都會(huì)擁有“按照相同的原則分配公共權(quán)利和社會(huì)資源”的機(jī)會(huì)，也能夠“做應(yīng)當(dāng)做的事情”“得到應(yīng)當(dāng)?shù)玫降氖挛铩?，“美好生活”不是?duì)物的占有，而是自我的發(fā)展和揚(yáng)棄，正如馬克思所說(shuō)，共產(chǎn)主義“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”〔2〕，美好生活亦當(dāng)如此。

美好生活的主體從蘇格拉底起，就具有在一個(gè)良好的政治秩序里做一個(gè)“好人”和“好公民”的基本屬性。今天，美好生活的主體具有了更為豐富的內(nèi)涵，是融入了“好人”和“好公民”雙重價(jià)值期許的“人民”。對(duì)美好生活主體的歷史考察，既有理論意義，更有實(shí)踐價(jià)值，它提醒我們，追求實(shí)現(xiàn)美好生活需要黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人民積極籌劃努力奮斗，也需要在“人民”中融入“好人”和“好公民”的價(jià)值意蘊(yùn)，以成為新時(shí)代更負(fù)責(zé)任的美好生活的主體。

[責(zé)任編輯：李文亞]

〔1〕習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社， 2 0 2 0年版，第1頁(yè)。

〔2〕習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社， 2 0 2 2年版，第2 1-2 2頁(yè)。

〔3〕張劍宇：《中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的歷程、邏輯與理念》，《大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版） ， 2 0 2 3年第6期。

〔1〕[古希臘]柏拉圖：《柏拉圖全集》，王小朝譯，人民出版社， 2 0 1 5年版，第1 7頁(yè)。

〔2〕[古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館， 1 9 8 6年版，第2 6 4頁(yè)。

〔3〕[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書(shū)館， 2 0 1 1年版，第3頁(yè)。

〔4〕[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書(shū)館， 2 0 1 1年版，第3 2頁(yè)。

〔1〕[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2 0 0 3年版，第1頁(yè)。

〔2〕[古希臘]柏拉圖：《柏拉圖全集》，王小朝譯，人民出版社， 2 0 1 5年版，第3 0頁(yè)。

〔3〕劉彧灝、陸闖：《“好人”與“好公民”的內(nèi)在張力與和解之路——從蘇格拉底到現(xiàn)代社會(huì)》，《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》， 2 0 2 2年第4期。

〔1〕周濂：《政治社會(huì)、多元共同體與幸福生活》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》， 2 0 0 9年第5期。

〔2〕[美]羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2 0 1 2年版，第3 2 5-3 3 2頁(yè)。

〔1〕列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西：《政治哲學(xué)》，李天然等譯，河北人民出版社， 1 9 9 8年版，第2頁(yè)。

〔2〕[美] L·亨金：《權(quán)利的時(shí)代》，信春鷹等譯，知識(shí)出版社， 1 9 9 7年版，第1 0頁(yè)。

〔1〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第5 2 6頁(yè)。

〔2〕[美]德尼·古萊：《殘酷的選擇：發(fā)展理念與倫理價(jià)值》，高铦、高戈譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2 0 0 8年版，第8 3頁(yè)。

〔3〕[美]德尼·古萊：《殘酷的選擇：發(fā)展理念與倫理價(jià)值》，高铦、高戈譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2 0 0 8年版，第8 6頁(yè)。

〔4〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第5 1 6-5 1 9頁(yè)。

〔5〕《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1 9 9 5年版，第7 7 6頁(yè)。

〔1〕馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社， 1 9 7 5年版，第9 2 6頁(yè)。

〔2〕王翠：《基于生活哲學(xué)的公民道德建設(shè)路徑研究》，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)博士論文， 2 0 1 4年1 2月。

〔3〕徐俊忠、呂曉琳：《毛澤東“人民”概念的歷史考察》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》， 2 0 2 3年第6期。

〔4〕《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社， 2 0 2 0年版，第5 2 0頁(yè)。

〔5〕《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，外文出版社， 2 0 1 8年版，第4頁(yè)。

〔1〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社， 2 0 0 9年版，第2 9 5頁(yè)。

〔1〕E d u a r d oN o l l a .L i b e r t ye q u a l i t yd e m o c r a c y . N e wY o r k：. N e wY o r kU n i v e r s i t yP r e s s， 1 9 9 2（ 7 0）.

〔2〕廖小平：《公德和私德的厘定與公民道德建設(shè)的任務(wù)》，《社會(huì)科學(xué)》， 2 0 0 2年第2期。

〔3〕《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，人民出版社， 2 0 1 9年版，第1頁(yè)。

〔4〕高兆明：《道德生活論》，河海大學(xué)出版社， 1 9 9 3年版，第1 4 4頁(yè)。

〔5〕檀傳寶：《公民道德建設(shè)如何迎接新時(shí)代——正確理解<新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要>的時(shí)代特征》，《人民教育》， 2 0 2 0年第1期。

〔1〕王澤應(yīng)：《論道德與生活的關(guān)系及道德生活的本質(zhì)特征》，《倫理學(xué)研究》， 2 0 0 7年第6期。

〔2〕《馬克思恩格斯全集》第4 2卷，人民出版社， 1 9 7 9年版，第1 2 0頁(yè)。