[關鍵詞] 鄉(xiāng)村體育文化；理論基礎；存在困境；展開方式；文化符號化

[摘 要] 鄉(xiāng)村體育文化通過融入“康+養(yǎng)+健”等內涵，在鄉(xiāng)村場域內構建起以體育文化為核心的產(chǎn)業(yè)鏈，通過擴大再生產(chǎn)體育文化，拉動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。鄉(xiāng)村體育文化具有在地化特征，只有在充分挖掘鄉(xiāng)土文化元素的基礎上，喚醒鄉(xiāng)村社會主體發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的熱情，并將行政意志主導下的體育文化植入充分融入基于鄉(xiāng)土情懷發(fā)展起來的鄉(xiāng)村體育文化，才能讓體育文化充滿鄉(xiāng)村煙火氣，鄉(xiāng)村社會主體也才能從觀望者轉化為參與者、推進者、生產(chǎn)者。鄉(xiāng)村體育文化需要在建鏈、補鏈、展鏈、延鏈等方面做文章，激發(fā)發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的內生動力，以鄉(xiāng)村體育文化節(jié)點匯聚資源和人才，創(chuàng)造鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的增長點，留住和吸引鄉(xiāng)村優(yōu)秀體育人才，破除鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展困境，創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的實踐展開方式，在發(fā)展中創(chuàng)造鄉(xiāng)村體育文化自身。

[中圖分類號]G 1 1 4[文獻標識碼] A [文章編號] 2 0 9 5 - 5 1 7 0（ 2 0 2 5） 0 1 - 0 1 0 5 - 1 8

[基金項目]本文系河北省社會科學基金項目“鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化空間拓展力的生成邏輯與村民的文化創(chuàng)新主體意識研究”（項目編號： H B 2 3 MK 0 1 8）的部分成果。

一、引言

（一）村落體育是著眼于非生產(chǎn)性身體運動的體育習俗

村落傳統(tǒng)體育是在農(nóng)耕文明背景下產(chǎn)生并與農(nóng)村自然空間聚落疊加在一起，以村民娛樂和休閑為目標進行的非生產(chǎn)性身體運動的體育習俗。村民以村落體育為粘合劑，基于趣緣關系結成非正式組織。鄉(xiāng)村體育文化在促進村民身體健康、加強社會交往和完善鄉(xiāng)村社會結構方面發(fā)揮著重要作用。村落體育是村落社會生活的重要組成部分，但長期過程中一直表現(xiàn)為村落生活的“附屬物”。村落是村民以家庭關系為背景和以倫理道德為核心基于血緣關系、地緣關系建立起來的祖祖輩輩生活在固定場域中的熟人社會。村民在長期交往中形成相對一致的價值觀，在該價值觀中守望相助而又相互制約，并基于此創(chuàng)造出一種村落文化生活形態(tài)。村落傳統(tǒng)體育是從鄉(xiāng)村社會主體長期的生產(chǎn)生活中延伸出來的旨在娛樂、休閑、健身和活躍鄉(xiāng)村社會文化氛圍的世代傳承下來的體育習俗，其具有地域性、草根性、聚族性、規(guī)約性特征〔1〕。村落傳統(tǒng)體育在歷史上是作為推行禮樂以教化族人的工具〔2〕。宗族為了鞏固統(tǒng)治，在歲末年節(jié)或者宗族祭祀等傳統(tǒng)節(jié)日進行體育表演以體現(xiàn)宗族的太平、歡樂及祥和的氛圍。例如，舞獅〔3〕、龍燈、武術〔4〕、龍舟、摔跤、拔河、高蹺、插秧、挑擔、打擂、鄉(xiāng)村排球、鄉(xiāng)村馬拉松、柚子保齡球、搶花炮、扭秧歌、跳花竿、蕩秋千、跳鼓舞等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的強身健體的鄉(xiāng)村體育文化〔5〕，將農(nóng)民生產(chǎn)與生活緊密聯(lián)系在一起，將生活與生產(chǎn)構建起“你中有我、我中有你”的共生融合存在形態(tài)。

（二）鄉(xiāng)村文化主體在承繼鄉(xiāng)村體育文化過程中創(chuàng)造著自身

文化作為村民日常生活的綜合表征是鄉(xiāng)村社會得以持續(xù)發(fā)展的靈魂，村民因文化集體認同而黏合在一起，并基于此形成推進鄉(xiāng)村社會進步的發(fā)展力。鄉(xiāng)村體育文化在建構鄉(xiāng)村社會過程中的功能主要表現(xiàn)在：豐富村民的閑暇生活和滿足村民的娛樂健身需要；村民借助鄉(xiāng)村體育活動溝通情感從而滿足精神生活需要；協(xié)調鄉(xiāng)民關系和維持鄉(xiāng)村社會環(huán)境和諧；強化鄉(xiāng)村社會文化的集體認同和傳承鄉(xiāng)村體育文化。社會是一個有機體，場域中的實體要素通過渲染文化元素而成為在地化的文化符號，成為區(qū)域性的文化地標在文化實體場或虛擬場中傳播，在鄉(xiāng)村社會場域內構建起鄉(xiāng)村社會主體代際間的對話通道。村民成為承繼鄉(xiāng)村體育文化的主體，也在承繼鄉(xiāng)村體育文化過程中創(chuàng)造著自身。社會主體生活在具體環(huán)境中，從環(huán)境中攝取自身發(fā)展需要的物質和文化因素，并產(chǎn)出物質和文化元素影響環(huán)境中的其他主體。功能主義理論家在將社會必要條件進行概念化的基礎上，基于文化在維持社會系統(tǒng)功能方面作用的理解，提出了功能分析范式的基本概念和操作步驟，并指出“功能分析”是對社會現(xiàn)象進行分析的最重要的方法〔1〕。鄉(xiāng)村體育文化與村民的日常生活緊密聯(lián)系在一起，與村民日常生活相剝離的鄉(xiāng)村體育文化將失去發(fā)展基礎。鄉(xiāng)村體育文化空間只有與村民的生活空間完美融合〔2〕，才能激發(fā)村民發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的愿望。因此，鄉(xiāng)村體育文化必須具有發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的帶動力，進而具有吸納勞動力和推進鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟擴大再生產(chǎn)的能力，鄉(xiāng)村體育的文化力才能轉化為鄉(xiāng)村振興的生產(chǎn)力。

（三）康養(yǎng)理念融入文化場助推鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展新路徑

不同的鄉(xiāng)村體育項目與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的結合點存在差異。近年來，人們開始關心將康養(yǎng)服務與鄉(xiāng)村體育文化相結合的發(fā)展方式。但是康養(yǎng)服務更多遵循的是經(jīng)濟原則，鄉(xiāng)村體育中經(jīng)濟轉化力較弱的項目在康養(yǎng)服務發(fā)展進程中就會被邊緣化?；谫Y本趨利動機，康養(yǎng)服務為了縮短投資回收期，經(jīng)營方式盲目模仿，經(jīng)營內容盲目復制，導致康養(yǎng)服務的地域性特征被淡化。鄰近的康養(yǎng)服務供給主體之間在博弈中謀求收益最大化，表現(xiàn)為雷同的經(jīng)營理念和低水平復制經(jīng)營項目問題普遍存在，這導致的結果是：不但不能均等地布局消費主體，而且由于服務項目不能滿足消費主體的要求而使部分消費主體流失。經(jīng)營主體的關注點是服務價格和管理方式，而消費主體的關注點在于康養(yǎng)服務的內容以及服務質量。文化服務供給主體與文化消費主體因存在關注偏差而導致文化場冷清。基于優(yōu)質自然生態(tài)資源發(fā)展起來的康養(yǎng)服務的供給具有低彈性特征，但康養(yǎng)服務的消費主體具有高彈性特征，豐富的康養(yǎng)服務內容為消費者提供了替代性消費選擇。消費者與商家間的博弈在一定程度上抑制了商家之間的博弈。因此，探索鄉(xiāng)村體育文化的持續(xù)發(fā)展出路，以鄉(xiāng)村體育文化為節(jié)點聚合鄉(xiāng)村資源并建構發(fā)展鏈條就具有重要的意義。

二、鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展的理論基礎

（一）外生增長理論與內生增長理論

經(jīng)濟要素在經(jīng)濟系統(tǒng)中通過與其他相關要素交互作用，共同形成促進事物發(fā)展的力量。這些經(jīng)濟要素中，既有來自目標系統(tǒng)外部的因素，也有產(chǎn)生于目標系統(tǒng)內部的因素，外部因素通過植入目標系統(tǒng)使目標系統(tǒng)具有新的促進力量，植入因素同時也促使系統(tǒng)中要素間發(fā)生作用的方式產(chǎn)生變化，重構要素間的關系凝聚和創(chuàng)新目標系統(tǒng)的成長。植入因素需要通過目標系統(tǒng)中的既有因素發(fā)揮作用，外生要素只有被目標系統(tǒng)的既有要素同化才能成為促進目標系統(tǒng)發(fā)展的動力。如果植入要素在融入目標系統(tǒng)過程中遇到來自目標系統(tǒng)中既有要素的斥力，植入要素就會受阻，從而不能轉化為促進目標系統(tǒng)增長的力；與外生因素相反，內部因素是目標系統(tǒng)在長期發(fā)展中通過自我積累逐漸形成的能夠促進目標系統(tǒng)發(fā)展的要素，補齊目標系統(tǒng)的短板是內生要素成長的直接目標〔1〕，內生要素作為促進目標系統(tǒng)進一步成長的新生力量通過重塑系統(tǒng)內的既有資源壯大組織發(fā)展，這是目標系統(tǒng)的自組織力量，在組織發(fā)展中通過重新建構各要素間的關系，創(chuàng)新各要素間的聯(lián)系方式，強化組織的內部成長力。外生增長理論和內生增長理論分別通過輸血機制和造血機制提升目標系統(tǒng)的成長力，提升目標系統(tǒng)凝聚資源的競爭力。外生力和內生力對于鄉(xiāng)村體育文化而言，目標均在于在地化的文化發(fā)展。因此，外生力針對具體的鄉(xiāng)村場域應該具有特異性，從而實現(xiàn)外生力量的內部轉化。

（二）規(guī)模經(jīng)濟理論和范圍經(jīng)濟理論

規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟是經(jīng)濟要素通過組織結構創(chuàng)新表現(xiàn)出來的促進目標系統(tǒng)發(fā)展的經(jīng)濟學效應。前者追求最優(yōu)經(jīng)濟規(guī)模，后者追求最優(yōu)產(chǎn)業(yè)聯(lián)合。當可變經(jīng)濟要素向不變經(jīng)濟要素連續(xù)投入時，單位投入增加所造成的成本增加與收益增加相等的點即為最優(yōu)規(guī)模；當聯(lián)合起來生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的總費用比兩個產(chǎn)品單獨生產(chǎn)時費用少，這時就產(chǎn)生了范圍經(jīng)濟效應。規(guī)模經(jīng)濟為經(jīng)濟規(guī)模設定了邊界，在該邊界之外由于邊際成本超過邊際收益而使利益主體不具有繼續(xù)增加投入的愿望；在該邊界之內，由于邊際收益大于邊際成本而使經(jīng)濟主體具有繼續(xù)增加投入的可能。同樣，范圍經(jīng)濟使場域內的經(jīng)濟主體具有合作的愿望，基于合作產(chǎn)生成本節(jié)約和聚集節(jié)省，從而提升經(jīng)濟主體的收益水平。規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟對鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展具有重要影響：一是鄉(xiāng)村體育文化需要通過產(chǎn)業(yè)化將文化軟實力轉化為實體經(jīng)濟增長力；二是鄉(xiāng)村體育文化需要進行規(guī)?；l(fā)展實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟效應，并以體育文化為節(jié)點帶動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)范圍經(jīng)濟效應。鄉(xiāng)村體育文化在鄉(xiāng)村場域內需要變分散布局為集中布局，通過豐富體育文化形式和提升體育文化發(fā)展質量形成鄉(xiāng)村場域內的體育文化地標，以文化增長點培育經(jīng)濟增長點，使得鄉(xiāng)村社會主體主動加入到鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展進程中，成為鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展的建言者、參與者、建構者。

（三）社會契約理論和文化嵌入理論

鄉(xiāng)村場域內的社會主體基于血緣網(wǎng)絡和地緣網(wǎng)絡建立起永輩居住在一起的熟人社會，人們在長期交往中形成相對一致的價值觀和具有本土特色的交往方式。村民守望相助而又相互制約。每個人的發(fā)展都是其他人發(fā)展的函數(shù)，即每個人在場域內生產(chǎn)和生活，在實現(xiàn)自身愿望的同時不能侵害其他人利益，在這種邏輯下，鄉(xiāng)村社會主體形成了不需要他人提醒而共同遵守的一種非文字化的規(guī)則約定，每個人在這個約定內展開實踐活動，在實現(xiàn)自身的同時也為實現(xiàn)他人創(chuàng)造了和創(chuàng)造著條件。社會契約理論要求鄉(xiāng)村體育文化的多種形式以及體育發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相互促進，鄉(xiāng)村體育文化產(chǎn)業(yè)在與其他產(chǎn)業(yè)聯(lián)動中發(fā)展自身，其發(fā)展力量可以來自鄉(xiāng)村體育文化產(chǎn)業(yè)內部，也可以基于行政意志進行文化嵌入，但后者由于不能與本土文化融為一體而懸浮于鄉(xiāng)村場域，嵌入文化進而不能轉化為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展力。嵌入文化與本部文化的邊界需要經(jīng)過長期磨合，將嵌入文化轉化為促進鄉(xiāng)村本土文化成長的營養(yǎng)。長期以來，文化嵌入作為促進鄉(xiāng)村文化的外生力量備受推崇，該種嵌入能夠促進鄉(xiāng)村文化快速發(fā)展，但忽視了鄉(xiāng)村體育文化是鄉(xiāng)土社會長期發(fā)展中從物質力量轉化而來的精神力量。鄉(xiāng)村體育文化必須是本于鄉(xiāng)村、駐足鄉(xiāng)村并與鄉(xiāng)村社會融為一體才能成為助推鄉(xiāng)村發(fā)展的力量。

（四）符號互動理論和文化再生產(chǎn)理論

符號互動即群體生活中的個體之間通過象征性的符號進行互動進而相互影響的過程〔1〕。該理論認為，人們之間的信息傳播是在符號交流中完成。人們在符號交流與互動過程中建構起了群體社會共同的心理基礎。根據(jù)符號互動理論，信息社會構建起來的人類社會就是差異化的符號系統(tǒng)，符號之間的互動與信息傳遞構建起人類精神體系。符號系統(tǒng)理論強調信息系統(tǒng)中個體間基于文化符號的互動，個體將文化信息凝聚在文化符號中，傳達給其他個體并影響其他個體的行動，個體間基于文化符號產(chǎn)生文化認同，在文化傳播中增強文化影響力并實現(xiàn)文化商品化，將文化力量轉化為經(jīng)濟發(fā)展力。文化在再生產(chǎn)中增強文化傳播力和文化影響力。布爾迪厄等以場域、資本和慣習為切入點對文化實踐進行了考察。在布爾迪厄看來，場域是位置之間存在客觀關系的網(wǎng)絡〔2〕；“資本”是積累的勞動，意味著對資源的占有〔3〕，布爾迪厄的資本分為經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本，文化資本與經(jīng)濟資本一樣，同樣能夠支配和塑造社會實踐活動并產(chǎn)生相應的符號利益，但文化資本的這種對社會資源的支配力和對符號利益的分配力更具隱蔽性，在潛移默化中支配著并成為了人們的行為方式；“慣習”是外部社會結構通過社會條件內化為個人感知、認知和行動的圖式。布爾迪厄文化再生產(chǎn)的力量在于將社會階層區(qū)隔固化和合法化，但是基于文化資本的符號權力無法繼承，必須通過教育才能獲得，這也就意味著具有文化優(yōu)勢的階層能夠通過獲得和保持優(yōu)勢教育并在代際間傳承，獲得了良好教育機會的孩子能夠將文化資本轉化為經(jīng)濟資本，從而在社會競爭中具有優(yōu)勢地位，于是在“文化資本—符號權力—社會競爭力”之間構建起良性循環(huán)。

三、鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展的經(jīng)濟學分析

外生增長理論與內生增長理論、規(guī)模經(jīng)濟理論與范圍經(jīng)濟理論、社會契約理論與文化嵌入理論、符號互動理論與文化再生產(chǎn)理論等為鄉(xiāng)村體育文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)提供了堅實的理論基礎，這意味著鄉(xiāng)村體育文化在發(fā)展進程中不僅需要依托外部力量支撐，更需要喚醒和創(chuàng)造內部再生能力，在適度規(guī)模發(fā)展的同時要注意相關產(chǎn)業(yè)間聯(lián)動發(fā)展，要在發(fā)展中遵守非紙面的秩序約定，嵌入文化需要與本土文化相融合才能將政府意志轉化為村民發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的主動參與愿望。同時需要強調的是，文化符號化過程就是文化傳播和提升文化識別力進而建構文化認同的過程〔1〕，同時也是形成符號權力和保持文化競爭力的過程。除此之外，發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化也需要遵循經(jīng)濟學原則，鄉(xiāng)村社會主體在經(jīng)濟秩序中完成自我定位和進行自我選擇。

（一）鄉(xiāng)村體育文化的生產(chǎn)替代與最優(yōu)組合

鄉(xiāng)村發(fā)展體育文化的前提是文化生產(chǎn)力能夠轉化為經(jīng)濟帶動力進而成為經(jīng)濟增長力。因此，在發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化過程中，村民會存在機會選擇。只有當發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化帶來的收益大于替代性選擇帶來的機會收益時，鄉(xiāng)村體育文化才有發(fā)展可能。鄉(xiāng)村體育文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展環(huán)境沒有充分完善以前，鄉(xiāng)村社會主體總會存在從鄉(xiāng)村場域中逃離進而謀求邊際收益提高的愿望，從而在不同方向和不同程度上影響著鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展樣態(tài)。圖1反映了鄉(xiāng)村社會主體在發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化或非鄉(xiāng)村體育文化方面的機會選擇。在圖1中， Y代表鄉(xiāng)村體育文化產(chǎn)品， X代表非體育文化產(chǎn)品。Y軸上或X軸上的截距大小表示了鄉(xiāng)村社會主體愿意在鄉(xiāng)村體育文化或非鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展方面的產(chǎn)出量。圖中的曲線C 1表示了鄉(xiāng)村社會主體在既定投入條件下意愿產(chǎn)出的Y和X的最大可能，曲線上的任意一點上對應著的具體的Y和X值雖然不同，但總投入既定。曲線C 1上不同的點均對應著不同的（ X， Y）值組，表示了既定投入總量前提下，村民意愿的X和Y的不同產(chǎn)出狀態(tài)。圖中的M1為既定生產(chǎn)水平下村民獲得的效用水平， E 2E 1線為村民的投入成本線，這條線的E 2點是成本線與M1的切點， E 1點是成本線與C 1的切線。這就意味著與成本線E 2E 1相對應，村民的既定投入同時實現(xiàn)了最大效用和最大生產(chǎn)可能。但從圖1中可以看出， E 2與E 1對應的X和Y的值并不一致： Y 2> Y 1和X 20） ，但村民實現(xiàn)最大效用時應該有更大的鄉(xiāng)村體育文化產(chǎn)出量（ Y 2-Y 1>0）。因此根據(jù)目前條件，M1是無法達到的狀態(tài)。為了改變這種局面，就需要在至少不改變X的產(chǎn)出狀態(tài)的前提下，增加Y的產(chǎn)出。為此，M1必須向右移動到例如M2，M2是較M1更好的效用水平。這時E 3作為M2與成本線E 3E 4的切點，對應的（ X 3， Y 3）較E 2點對應的（ X 2， Y 2） ， X的量得到增加（ X 3-X 2>0）的同時， Y的量也在增加（ Y 3-Y 2>0）。從圖1可知，雖然E 3是較E 2更優(yōu)的狀態(tài)，但E 3相對于E 4仍不具有現(xiàn)實性，即最大生產(chǎn)可能的現(xiàn)實與最大效用的發(fā)展預期之間存在偏差，只有最大生產(chǎn)可能與最大效用預期實現(xiàn)統(tǒng)一，鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展的理論邏輯才能轉化為現(xiàn)實邏輯。為此，最大生產(chǎn)可能線就需要逐步外展，從而在更高水平上實現(xiàn)Y與X的優(yōu)化組合。在C 1拓展到C 2狀態(tài)時， C 2與M2在E 3點相切， X的量由X 4降低到X 3，實現(xiàn)了Y的生產(chǎn)對X的生產(chǎn)的替代。這是鄉(xiāng)村社會資源在X與Y的生產(chǎn)上實現(xiàn)的最優(yōu)組合狀態(tài)。

（二）生產(chǎn)可能線與村民效用線的位置決定

圖1中的最大生產(chǎn)可能性曲線（ C 1、C 2）和村民效用曲線（M1、M2）的位置決定了Y和X的產(chǎn)出狀態(tài)，也決定了與成本線相切時，最大生產(chǎn)可能線的現(xiàn)實態(tài)與村民效用線理想態(tài)之間的差距。該差距越大，理想態(tài)越缺乏現(xiàn)實性?，F(xiàn)實態(tài)與理想態(tài)間的差距越大， Y的生產(chǎn)阻力就會越大，鄉(xiāng)村社會主體逃離鄉(xiāng)村場域的愿望就會越強，鄉(xiāng)村體育就越會面臨發(fā)展困境。圖1中在M1到M2之間以及C 1到C 2之間存在很多中間態(tài)，每一次從一種樣態(tài)到另一種樣態(tài)的變遷都是發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化制度的進一步完善和鄉(xiāng)村社會主體發(fā)展體育文化的激勵動因的調整。圖1中的E 3為理想狀態(tài)。但一般情況下，最大生產(chǎn)可能線與村民效用線之間會存在偏差，這種偏差就是鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展現(xiàn)實與發(fā)展預期之間的差距，而且在“發(fā)展預期”中，村民的預期與行政意志的預期存在差別。村民預期是將鄉(xiāng)村體育文化轉化為村民生活日常并轉化為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展生產(chǎn)力的預期，而行政意志往往與村民意愿之間存在差距，行政意志下的文化植入雖然會導致最大生產(chǎn)可能線C 1向外拓展，但由于不能實現(xiàn)村民的最大效用，因此最大生產(chǎn)可能線與村民效用線不會相切。鄉(xiāng)村社會在發(fā)生變化，村民對美好生活愿望的預期值在不斷提升，這就意味著村民效用線繼續(xù)向較M2更高的水平上移，只有生產(chǎn)可能線的外展速度跟進村民效用線的右移速度，鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展才具有現(xiàn)實性。

（三）村民的機會選擇與鄉(xiāng)村體育文化的本土成長力

既定時期內村民可用于支配的經(jīng)濟資源和時間資源有限，在選擇發(fā)展鄉(xiāng)村體育還是其他方面，村民會做出理性選擇。根據(jù)前文，圖1中的C 1線上的不同點，代表了既定資源配置在不同的X和Y數(shù)量組合的情形。曲線C是凹向原點的減函數(shù)，意味著增加X的數(shù)量必然要減少Y的數(shù)量。但是隨著X的數(shù)量增加，每增加單位數(shù)量的X時需要減少的Y的數(shù)量在不斷增加，這就意味著需要放棄更多數(shù)量的Y換取較小增量的X。同樣，為了得到更多的Y，在Y已經(jīng)達到較多階段時，為了增加一個較少數(shù)量的Y，就需要放棄更多數(shù)量的X。由于X替代Y或者Y替代X的邊際成本在增加，村民在X或者Y的數(shù)量選擇上需要達到最優(yōu)配置，在最優(yōu)配置的點上，村民的既定資源能夠全部消耗掉，同時也能夠實現(xiàn)自身的發(fā)展預期，即在得到理想數(shù)量的Y的同時也得到了理想數(shù)量的X。在鄉(xiāng)村體育文化對鄉(xiāng)村經(jīng)濟帶動力增強并且村民能夠從鄉(xiāng)村體育發(fā)展中受益時，村民在Y和X的產(chǎn)出量的配置上會在C 1線上沿著X 5→Y 5方向發(fā)展，即X傾向于減少而Y傾向于增加；反之，村民在發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化缺乏足夠激勵動因時，就會著眼于效用最大化目標而發(fā)生替代性選擇，這時Y和X的產(chǎn)出量的配置上會在C 1線上沿著Y 5→X 5方向發(fā)展， Y傾向于減少而X傾向于增加。X對Y的替代會導致鄉(xiāng)村文化主體不可逆轉的流失，進一步弱化鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展基礎。Y對X替代會進一步壯大鄉(xiāng)村體育文化主體，使更多村民有意愿有動力發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化。因此，行政力量影響下的鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展必然影響村民在Y和X的產(chǎn)出量在C 1上沿著X 5→Y 5方向發(fā)展。

（四）村民的選擇機會與鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展方向

在發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化問題上，村民基于博弈表達選擇愿望。村民表面上具有接受或者不接受的自由，但鄉(xiāng)村場域內的生活空間非常有限，行政意志下的文化植入注定要與村民的生活場融合在一起，這種表面上的融合并不意味著村民會全身心投入到鄉(xiāng)村體育文化建設當中，當鄉(xiāng)村體育文化不能轉化為村民的生存福利時，村民在場就不具有實際意義，這種在場將實際上的不在場遮蔽，表面上的鄉(xiāng)村體育在場就會失去鄉(xiāng)村主體支撐。鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展沿著兩個方向進行：其一是強化的方向。這種發(fā)展樣態(tài)下，鄉(xiāng)村體育文化通過帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展而能激發(fā)鄉(xiāng)村居民參與體育文化發(fā)展的愿望，鄉(xiāng)村居民成為了發(fā)展體育文化的參與者、生產(chǎn)者、推進者，鄉(xiāng)村體育文化不斷壯大發(fā)展的內生力，鄉(xiāng)村體育文化在循環(huán)累積中不斷發(fā)展壯大；其二是弱化的方向。在這種發(fā)展樣態(tài)下，鄉(xiāng)村體育與村民生活融合度不高，不能激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村體育發(fā)展的愿望，村民會做出替代性選擇，從而弱化鄉(xiāng)村體育發(fā)展的動力。鄉(xiāng)村社會雖然在發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化層面具有選擇權，但由于鄉(xiāng)村體育文化的地域專屬性以及單一性，村民只能在參與或者不參與間進行選擇，而不具有在不同的體育文化類型進行選擇的自由，在圖1中表現(xiàn)為村民在C 1曲線上選擇Y 5或者X 5，而不具備從Y 5到X 5之間的任何選擇。在鄉(xiāng)村體育文化不具發(fā)展規(guī)模以及不存在范圍經(jīng)濟的前提下，鄉(xiāng)村社會因空心化問題而不能留住鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展的鄉(xiāng)村社會主體。鄉(xiāng)村體育文化沿著圖1中的Y軸方向發(fā)展。鄉(xiāng)村體育文化的規(guī)模經(jīng)濟效應與范圍經(jīng)濟效應程度，決定了鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展方向。

（五）鄉(xiāng)村體育文化的長遠發(fā)展判斷

鄉(xiāng)村體育文化只有激發(fā)村民的內在需求才具有長遠發(fā)展未來，為此需要將鄉(xiāng)村體育文化與運動康養(yǎng)結合在一起，創(chuàng)造鄉(xiāng)村居民的體育文化需求。隨著人民生活水平提升，康養(yǎng)服務的內容在不斷豐富，康養(yǎng)消費群體的規(guī)模也在不斷擴大。前文論及，康養(yǎng)服務的發(fā)展樣態(tài)受到環(huán)境質量以及總體服務水平的限制。規(guī)模經(jīng)濟效應和范圍經(jīng)濟效應也需要在循環(huán)累進中不斷進行擴大再生產(chǎn)。圖2將康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢抽象為從E 1到E 2的轉化。E 1表示了供給線s 1與需求線d 1的均衡態(tài)，從圖2中可以看出， E 1對應的均衡價格P 1較高，且均衡數(shù)量Q 1較低。在人們生活水平普遍得到提升的情況下，康養(yǎng)正在由小眾需求變?yōu)榇蟊娦枨?。如果需求水平較高但供給水平較低，供給與需求只能基于較低的量和較高的價格實現(xiàn)均衡。為了滿足大眾化的康養(yǎng)需求，康養(yǎng)服務的供給規(guī)模需要擴大，康養(yǎng)服務的質量需要提升，康養(yǎng)服務的內容需要多樣化。圖2中的E 2是供給線s 2與需求線d 2的均衡態(tài)， E 2對應的均衡價格P 2小于E 1對應的均衡價格P 1， E 2對應的均衡數(shù)量Q 2大于E 1對應的均衡數(shù)量Q 1。這就意味著康養(yǎng)消費主體能夠以較低的價格接受較多的康養(yǎng)服務，從而能夠促進康養(yǎng)服務從小眾到大眾的轉化。圖2中E 1→E 2的方向為康養(yǎng)服務的供給與需求的均衡態(tài)的長期發(fā)展趨勢。

四、鄉(xiāng)村體育文化的符號化影響與發(fā)展困境

（一）體育文化的符號化影響

文化符號是地域文化發(fā)展過程中產(chǎn)生的代表地域文化特征的地標性文化語言，符號化的地域文化被賦予地域文化的內涵。北京的四合院、紹興的烏篷船、運城的地坑院、吳橋的雜技、山西刀削面、延邊冷面、德州扒雞、桂林米粉等均將特色的“物”與地域連接在一起，這些“物”成為了地域文化標簽被認同，從而也成為將地域文化打包銷售給消費者的依據(jù)。文化符號化可以盡量降低地域文化進入人們視野的搜索成本，從而將“人—物—地”緊密聚合為整體，將地方文化具象化，將理性下降為感性，從而使地方文化更利于接受和轉化。符號作為能夠被快速消費的文化載體，不斷地將地方文化融入媒介物，提升地方文化的知名度和影響力，高效擴散地方文化，強化地方文化的空間拓展力和時間穿透力。

1.文化符號與文化本真背離

文化記憶產(chǎn)生于生存經(jīng)驗，文化符號也產(chǎn)生于經(jīng)驗世界。但是現(xiàn)代技術能夠為人們帶來超時空感知，文化記憶不再單純依賴直接經(jīng)驗，也存在與生活體驗相剝離的可能〔1〕。文化符號進一步提升了這種超時空體驗的現(xiàn)實可能。鄉(xiāng)村文化通過文化符號提升了可及性。但是文化在符號化過程中只有通過原生態(tài)的文化轉化，才能形成人們對現(xiàn)實文化的真實反應。但是在文化符號化過程中，文化符號化的轉化主體為了渲染文化符號的感染力，可能會通過媒體技術對文化內容進行加工，以圖像話語呈現(xiàn)出來的文化符號就會在一定程度上背離原生態(tài)的文化，雖然圖像話語的視覺享受得到了提升，但圖像鏡框中的文化內涵與文化現(xiàn)實生活就不能完全套疊。喚醒文化記憶的文化刻畫制度的主觀意志就會襲奪自在自然的文化本身。人們無須置身于實際場景就能夠基于圖像話語和文化符號感知文化，文化感知者在文化符號誘導下產(chǎn)生的文化聯(lián)想和基于主觀意識進行的文化創(chuàng)造可能不是文化符號本身賦予的內容，于是就會發(fā)生“文化符號與文化本身相脫離”的“偽憶”〔2〕問題，這會扭曲地方文化的真實性和完整性，從而影響地方文化的傳播以及人們的文化情感。

2.文化符號化與文化審美趨同

文化審美趨同進一步導致文化符號趨同。人們置身不同鄉(xiāng)村場域時視野中的鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)物等卻很相似。地方文化符號正在趨向同質化。人們從一個地方出發(fā)到其他地方，觀者的空間變化很少帶來地景和文化的同步變化。人文景觀因更多體現(xiàn)了景觀創(chuàng)作主體的主觀意志而導致與本土人文環(huán)境缺乏關聯(lián)，文化符號中帶有復制、拼接的痕跡，“在地化”文化更多體現(xiàn)了“他域性”。地方文化審美進而轉變?yōu)槲幕柧坝^審美。文化記憶喚醒的鄉(xiāng)愁大多是傷感，符號化的圖像話語視域下的文化審美成為了超越現(xiàn)實的“文化仿真”。人們在文化符號中不能找到文化的地方歸屬。文化符號中以“他域文化”對“在地文化”的置換或遮蔽導致能夠彰顯本土特色的文化資源不能發(fā)出亮光。文化現(xiàn)代化的呈現(xiàn)形式和文化軟實力轉化為實體經(jīng)濟生產(chǎn)力的方式由于做法相似而導致文化符號不能承載厚重的文化信息。鄉(xiāng)村圖像、短視頻等鄉(xiāng)村文化敘事的書寫形式在文化的“創(chuàng)新”與“繼承”之間、“形式”與“內容”之間不能無縫對接?！按擞颉迸c“彼域”間的文化雷同使觀者因審美趨同而導致審美疲倦，更多觀者會從現(xiàn)實文化場中退出進入虛擬文化場，這就弱化了基于文化符號的拉動地域經(jīng)濟發(fā)展的張力。

3.地方文化多元化弱化地方文化認同

趨同的文化景觀會導致觀者的文化認同障礙。文化的地域歸屬需要基于追索和分析才能達到準確判斷。被構造出來的地域文化因超出了原生態(tài)的本土文化，既有的鄉(xiāng)村場域呈現(xiàn)文化多元化特征。嵌入的文化元素游離于鄉(xiāng)民日常生活而不能與生活場景套疊在一起，人們的文化感知范圍從現(xiàn)實場轉變到虛擬場。觀者在文化虛擬場中能夠回憶過往的生活和體悟原本純粹的本土文化，人們在這樣的文化感知中逐漸弱化了地方文化認同。文化認同產(chǎn)生于地方歸屬，人們生存場域的地方歸屬性決定了生存場域對文化接受主體的特異性，人們在具體場域中能夠復原生活的影子，找到自己所在的位置，通過追憶鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)物、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)事定位“自己在哪里”和“自己是誰”。地方文化圖像化、場景化，使尋找鄉(xiāng)愁記憶的文化接受者只能在圖像話語、短視頻話語的虛擬場景中找尋曾經(jīng)的自己。多元化的地方文化因多數(shù)文化要素為“借”來的“他域文化”，“在地文化”的生存空間被擠壓，本土文化因散布在多元化的文化族群中而不能集中彰顯文化亮點和文化競爭力，文化接受者因分散文化專注力和將更多精力分散在文化辨識和對比中而弱化地方文化認同。

（二）鄉(xiāng)村體育文化面臨的困境

1.鄉(xiāng)村建構的新型社會關系擠壓了鄉(xiāng)村體育文化再生產(chǎn)空間

文化與人類其他活動的本質區(qū)別在于文化本身能夠實現(xiàn)自我超越和自我生產(chǎn)，這種超越和生產(chǎn)發(fā)生在文化群體中，群體的社會實踐形成了不同群體間差異化的社會空間并基于此產(chǎn)生自我認同，群體基于這種自我認同不斷再生產(chǎn)出能夠使自身區(qū)別于其他群體的特異性文化，于是在“群體存在—群體文化—自我認同—文化生產(chǎn)—群體存在”之間形成了在循環(huán)累進中不斷強化的閉環(huán)。社會群體之間的差異空間即“場域”，場域是形成“區(qū)分”的基礎，這種“區(qū)分”就是“此群體”與“他群體”通過特異性文化進行區(qū)別的過程，進而產(chǎn)生“我就是我”和“我不是他”的自我認同自我強化。但是在城鄉(xiāng)一體化進程中，鄉(xiāng)村體育文化再生產(chǎn)的社會基礎在發(fā)生變化，用以維護鄉(xiāng)村體育文化再生產(chǎn)的社會環(huán)境逐漸消失。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育運動項目在現(xiàn)代體育運動項目的沖擊下在喪失“自我”。同時，資本運行項目不斷注入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村社會既有的價值觀念在發(fā)生變化，鄉(xiāng)村社會的商業(yè)化轉型推進了鄉(xiāng)村體育文化的替代性生產(chǎn)，非贏利的以傳承文化為目標的鄉(xiāng)村體育文化被高贏利水平的資本項目擠到了墻角。利益沖突在不同程度地減弱以血緣和地緣關系建立起來的鄉(xiāng)村社會關系紐帶，鄉(xiāng)村社會也正在經(jīng)歷從熟人社會向準熟人社會關系的建構。

2.發(fā)展體育文化的鄉(xiāng)村場域和傳承主體缺位

鄉(xiāng)村社會在從基于地緣網(wǎng)絡和血緣網(wǎng)絡建立起來的熟人社會轉變?yōu)闇适烊松鐣^程中，鄉(xiāng)村社會結構在重構，鄉(xiāng)村既有的社會秩序也在面臨新的選擇〔1〕。在現(xiàn)代商業(yè)大潮的沖擊下，鄉(xiāng)村社會主體的價值觀念在發(fā)生變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的體育文化話語權的表達空間在縮小，其生存空間也變得狹窄，體育文化的傳承場域面臨挑戰(zhàn)，傳承主體也面臨斷層。場域是裝載文化信息的容器以及文化主體建立聯(lián)系和進行溝通的空間，以實體的物理空間或者非實體的虛擬空間為呈現(xiàn)樣態(tài)，體化空間、慣習空間、刻寫空間、制度空間等〔1〕都是虛擬空間的呈現(xiàn)形式。在城鄉(xiāng)一體化進程中，既有的承載鄉(xiāng)村體育文化的空間變得狹窄，鄉(xiāng)村社會主體的生存空間在重構，鄉(xiāng)物、鄉(xiāng)景的變化導致人們對鄉(xiāng)事的遺忘和對鄉(xiāng)情的疏遠，村民正在以物化價值邏輯重構社會關系，弱化了鄉(xiāng)民拾起鄉(xiāng)村體育文化的力量，只有將鄉(xiāng)村體育文化產(chǎn)業(yè)化與鄉(xiāng)民經(jīng)濟發(fā)展整合在一起時，鄉(xiāng)村體育文化才會重新燃起亮光。在城市的邊際生產(chǎn)力高于鄉(xiāng)村的前提下，鄉(xiāng)村居民就會繼續(xù)向城市析出，發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化生產(chǎn)力從而被不斷削弱。承繼鄉(xiāng)村體育文化的既有力量在逐漸退出的同時發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的新生產(chǎn)力仍未形成，進而發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的主體就會出現(xiàn)斷層。鄉(xiāng)村體育文化的傳承主體缺位為持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化帶來重大挑戰(zhàn)。

3.鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展的內生動力不足

文化是決定鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展樣態(tài)的根本原因，決定著鄉(xiāng)村體育發(fā)展的方向和前途，最終匯聚為鄉(xiāng)村體育發(fā)展的內生力。鄉(xiāng)村體育發(fā)展的內生力體現(xiàn)為根據(jù)時代發(fā)展需要不斷優(yōu)化自身、建構自身并展開為影響實體經(jīng)濟發(fā)展的力量以及順應實體經(jīng)濟發(fā)展不斷完善自身的能力。鄉(xiāng)村體育文化的內生動力以內生發(fā)展邏輯為基礎構建起鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展秩序，基于鄉(xiāng)民的文化認同建構起鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)利用途徑。在鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展進程中存在兩個通道：其一是自上而下的文化植入；其二是自下而上的文化成長。在鄉(xiāng)村青壯勞力從農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中析出到城市就業(yè)和創(chuàng)業(yè)過程中，發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的社會主體力量弱化，尤其在鄉(xiāng)村體育文化不能有效轉化為發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟的拉動力時，鄉(xiāng)村體育就逐漸與社會主體的日常生活相剝離，村民發(fā)展鄉(xiāng)村體育的熱情不高，鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展的自驅力不足。鄉(xiāng)村體育正在由大眾參與變?yōu)樾”妳⑴c、由民眾自愿參與變?yōu)楸粍优浜?、由鄉(xiāng)村日常變?yōu)樾姓庵?。鄉(xiāng)村社會主體在由價值理性轉為工具理性過程中，鄉(xiāng)村體育因向實體經(jīng)濟轉化的速度較慢，或者以體育文化為節(jié)點聚合產(chǎn)業(yè)的能力有限，更多優(yōu)質勞動力會與鄉(xiāng)村體育剝離，削弱了發(fā)展鄉(xiāng)村體育的內生動力。

4.主體創(chuàng)新缺失與低水平重復運行

文化內卷指一種文化形態(tài)在發(fā)展到一定程度后不能使自身發(fā)展到一種新的狀態(tài)，而是進入到一種低水平和慢節(jié)奏的重復怪圈。例如我國富有民族特色的體育文化，包括蹴鞠、馬球、舞獅、旱船、跳竹竿、搶花炮、抽陀螺、投壺等。發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化具有兩種方式：其一是以政府為主導的“自上而下”的文化輸入，但這種發(fā)展樣態(tài)的文化不易融入鄉(xiāng)土文化，村民因不易產(chǎn)生文化認同而導致文化在鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)力被削弱；其二是基于鄉(xiāng)土文化的內生型發(fā)展方式。該種發(fā)展樣態(tài)的鄉(xiāng)村體育文化由于資金匱乏和發(fā)展基礎薄弱而長期處于低水平運轉。在鄉(xiāng)村文化能人因外出務工而導致鄉(xiāng)村文化創(chuàng)作主體式微，部分文化形式正在淡出鄉(xiāng)村文化場域。鄉(xiāng)村體育文化處于有形無神的發(fā)展樣態(tài)。鄉(xiāng)村體育文化低水平內卷進一步弱化了體育文化的凝聚力。因文化場與鄉(xiāng)村社會主體的生活場不能緊密套疊，鄉(xiāng)村社會不能形成以體育為核心建構鄉(xiāng)村社會的產(chǎn)業(yè)鏈，進而讓文化資源展開為文化影響力，從而轉化為帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)力，也在一定程度上降低了鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展愿望。

5.公共文化服務植入與文化需求不能有效對接

政府主導下的文化植入只有與鄉(xiāng)村社會的文化需求對接，文化供給才有實際意義。當文化植入出現(xiàn)缺位、錯位和越位的情況下，文化供給的內容、形式以及時空布局等方面就不能轉化為鄉(xiāng)村社會對文化的有效需求，村民就會以虛假在場方式應對不必要的文化供給。虛假在場即村民的文化需求展開了需要的形式，這種需要的形式遮蔽了不需要的內在訴求。文化供給和文化需求都成為了相互迎合的過場。公共文化是公益性的文化服務，其目標是滿足鄉(xiāng)村場域內文化需求主體的文化需求。但文化植入主體的缺位、錯位和越位造成的問題分別是：村民需要的文化沒有提供、提供的文化村民不需要、提供者僭越村民的文化創(chuàng)造權利。文化植入于是始終呈現(xiàn)為文化嵌入，呈現(xiàn)在鄉(xiāng)村場域內的文化資源對于村民的文化需求愿望而言可及性較低，進而降低村民對植入文化的適應性預期，行政意志超越鄉(xiāng)土社會的文化創(chuàng)新意志時，來自鄉(xiāng)村場域的自下而上的文化創(chuàng)造空間被嚴重擠壓，鄉(xiāng)村體育文化的創(chuàng)新力、發(fā)展力被嚴重削弱。

6.鄉(xiāng)村體育文化的承繼鏈條斷裂與發(fā)展空間受到擠壓

鄉(xiāng)村體育文化在歷史脈絡中形成，需要基于承繼和發(fā)展歷史的力量才能在歷史中創(chuàng)造未來。但是在物化價值觀的沖擊下，既有的鄉(xiāng)村體育文化力量正在淡出，但傳承文化的新力量仍未形成。鄉(xiāng)村體育融入鄉(xiāng)村社會主體生活的通道變得狹窄。鄉(xiāng)村場域的生活場與文化場套疊在一起，但是鄉(xiāng)村體育文化由于缺乏煙火氣而與村民生活場相剝離，體育文化因缺乏了生活的滋養(yǎng)而變得發(fā)展后勁不足。同時，鄉(xiāng)村場域充斥了越來越多的城市元素，城市生活方式、城市思維方式促使人們更多地從經(jīng)濟原則思考鄉(xiāng)村體育，在鄉(xiāng)村體育文化未產(chǎn)業(yè)化之前，體育文化因缺乏經(jīng)濟產(chǎn)出功能而使得鄉(xiāng)村社會主體趨向替代性生產(chǎn)，即鄉(xiāng)村社會資源趨向于向邊際收益更高的產(chǎn)業(yè)和空間聚集，鄉(xiāng)村體育發(fā)展的生態(tài)空間受到擠壓。鄉(xiāng)村體育文化長期以來基于鄉(xiāng)村社會的自發(fā)力量發(fā)展起來，當鄉(xiāng)村社會主體的關注點從鄉(xiāng)村轉向城市，從純粹的文化貢獻轉向收益性的文化產(chǎn)出并且以利益為紐帶的鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展環(huán)境仍未建立時，鄉(xiāng)村體育文化的承繼鏈條斷裂。

五、鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展路徑

（一）拓展鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展空間：基于優(yōu)勢資源發(fā)展差異性的運動休閑特色小鎮(zhèn)

不同區(qū)域具有的資源優(yōu)勢不同，基于優(yōu)質的自然資源發(fā)展起來的康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)存在差異，在康養(yǎng)消費主體對康養(yǎng)服務存在特異性需求的情況下，康養(yǎng)服務供給與康養(yǎng)服務需求之間就會出現(xiàn)時間、空間的不對稱。雖然康養(yǎng)服務的供給總量在提升，但特定康養(yǎng)服務的供給水平的提升發(fā)展緩慢，于是會造成康養(yǎng)服務供給與康養(yǎng)服務需求間的結構性不對稱，即由于康養(yǎng)服務的消費主體的需求偏好存在差異，傾向于某項服務的人群規(guī)模較大，從而在特定服務項目上出現(xiàn)供不應求問題，同時在其他服務項目上存在供大于求問題。由于康養(yǎng)服務所依托自然生態(tài)資源具有穩(wěn)定性，進而康養(yǎng)服務產(chǎn)品呈現(xiàn)地域性特征，從而進一步導致了不同區(qū)域的康養(yǎng)市場的發(fā)展樣態(tài)存在較大差距。因此，不同區(qū)域的康養(yǎng)服務因邊際成本與邊際收益差異導致可變資源的流向存在較強的區(qū)域指向性，康養(yǎng)服務的這種區(qū)域差異在循環(huán)累進效應中進一步擴大。運動休閑特色小鎮(zhèn)也被稱為體育特色小鎮(zhèn)，目標在于以運動休閑為主題打造體育文化內涵和發(fā)展鄉(xiāng)村體育的產(chǎn)業(yè)基礎，成為鄉(xiāng)村場域內集運動、休閑、康養(yǎng)、旅游、教育、培訓為一體的鄉(xiāng)村文化發(fā)展空間（見表1）。通過在鄉(xiāng)村體育小鎮(zhèn)舉辦體育賽事，暢通壯大鄉(xiāng)村體育文化的“吸粉”通道，助推鄉(xiāng)村體育文化走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。在發(fā)展過程中需要堅持突出地方特色、加強政府引導、進行分類指導、鼓勵融合創(chuàng)新。

（二）通過“分散布局+集中發(fā)展”將鄉(xiāng)村體育文化由“小眾活動”變?yōu)椤按蟊娙粘！?/p>

鄉(xiāng)村社會主體是發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的底層支撐。鄉(xiāng)村空心化以及鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展式微使得鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展受到挑戰(zhàn)。因此留住體育人才是發(fā)展鄉(xiāng)村文化的關鍵。留住人的前提是鄉(xiāng)村體育文化能夠讓鄉(xiāng)村社會主體透過鄉(xiāng)村體育看到鄉(xiāng)村體育的未來，而鄉(xiāng)村體育的未來在于鄉(xiāng)村體育的文化力轉化為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展力，這需要以鄉(xiāng)村體育為節(jié)點聚合鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)群、產(chǎn)業(yè)鏈?！爱a(chǎn)業(yè)興旺”是鄉(xiāng)村振興的關鍵，優(yōu)勢的具有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)能夠聚集資源、聚集人才、聚集人氣。發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化需要通過“分散布局+集中發(fā)展”方式進行，集中鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的體育文化人才進行分類培養(yǎng)和專業(yè)化培訓，并建立起吸納優(yōu)秀體育人才后備力量的機制，同時將鄉(xiāng)村體育文化產(chǎn)業(yè)化，將鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)事、鄉(xiāng)俗等融入到鄉(xiāng)村體育文化中，豐富體育內容和創(chuàng)新體育形式，將鄉(xiāng)村體育話語轉化為村民的生活話語，將小眾的體育運動變?yōu)榇蟊姷捏w育日常。村民在體育文化中感受樂趣和享受生活。

（三）基于本土文化元素壯大發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的內生動力

壯大鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內生動力相對于以文化植入方式發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化更能展示鄉(xiāng)土體育文化美麗和文化優(yōu)勢。發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化必須挖掘本土元素，培養(yǎng)基于本土文化元素的鄉(xiāng)村體育文化項目。根據(jù)前文，將鄉(xiāng)村體育發(fā)展與運動休閑連接起來。在鄉(xiāng)村生活中挖掘體育文化元素，并探索將這些文化元素產(chǎn)業(yè)化運行的方式，將鄉(xiāng)村體育文化變?yōu)榇迕袷杖耄瑥亩ぐl(fā)村民參與建設鄉(xiāng)村體育文化的積極性。充分發(fā)揮村“兩委”的作用，以發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化為目標，發(fā)掘人才、建構團隊、編排節(jié)目、完善制度、設定目標。在挖掘既有鄉(xiāng)土體育文化元素的同時，不斷創(chuàng)新其表現(xiàn)形式和加入現(xiàn)代化元素，以鄉(xiāng)村體育文化為節(jié)點整合相關產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村體育文化基于從村域擴展到鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）域進而擴展到縣（市）域，匯聚更大范圍內的優(yōu)質體育資源，通過不斷完善自我發(fā)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我提升的內生機制，壯大鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展的內生動力。

（四）基于優(yōu)勢體育文化資源創(chuàng)新鄉(xiāng)村體育文化形式

鄉(xiāng)村體育文化具有地域性，但鄉(xiāng)村體育文化如果拘泥于地域性資源，狹窄的發(fā)展空間就會受到禁錮。只有將不同村域、鎮(zhèn)域的鄉(xiāng)村體育文化資源聚合在一起，才會因規(guī)模性發(fā)展顯示鄉(xiāng)村體育文化的強大陣容，也因此能為體育愛好者和體育文化消費者提供多樣化的選擇。體育文化基于鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)事發(fā)展起來并將鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)事濃縮在體育文化中，體育文化形式要處理好“承”與“繼”的關系，不但要保留既有的文化精髓，而且要創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式，讓鄉(xiāng)村社會在體育文化中看到從前、享受現(xiàn)在和預見未來，在體育文化現(xiàn)代化進程中感受文化魅力。鄉(xiāng)村體育文化形式需要將輕體力付出與體育運動的休閑性、趣味性、技術性等融合在一起。讓村民成為創(chuàng)新鄉(xiāng)村體育文化形式的主體，將“游、娛、健、養(yǎng)、行”等巧妙地融入體育項目中〔1〕，成為將體育文化形式與鄉(xiāng)村經(jīng)濟相契合的節(jié)點。

（五）基于村民意愿將行政意愿轉化為村民行動

鄉(xiāng)村體育文化的符號化過程就是鄉(xiāng)村社會主體對鄉(xiāng)村體育文化由感性認識提升到理性認識的過程。行政意志主導下的文化植入需要經(jīng)過本土化轉化，才能以貼近村民生活的形式轉化為村民喜歡加入且具有帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的文化力。村民世代居住在鄉(xiāng)村場域中，基于相似的慣習空間形成一致性的活動方式和思維習慣，人們在接受什么和拒絕什么的問題上基于相似的價值觀形成價值認同。植入文化只有融入本土文化，才能成為村民生活中的元素，進而在鄉(xiāng)村場域落地生根。鄉(xiāng)村體育文化從村民的生活中產(chǎn)生，是村民價值理念和思維方式的外化，不曾感染村民生活煙火氣的植入文化不能催生村民的創(chuàng)作情懷，反而因影響了村民正常生活而受到抵觸。因此植入文化必須是反映村民愿望并轉化為村民行動的文化，才能將植入文化本土化，將行政意愿轉化為村民行動。

（六）延展鄉(xiāng)村體育發(fā)展鏈條

鄉(xiāng)村體育文化通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶動相關產(chǎn)業(yè)，才能使鄉(xiāng)村社會主體在體育文化發(fā)展中獲益，村民也才能從觀望者轉為參與者、助推者。前文論及，鄉(xiāng)村體育文化在更多融入康、養(yǎng)、健的內涵后就會贏得更多消費群體。不同年齡段的人群都可在鄉(xiāng)村體育的產(chǎn)業(yè)鏈條中找到自身的消費環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村體育文化需要在這種社會心理中拓寬產(chǎn)業(yè)鏈和延長產(chǎn)業(yè)鏈，喚醒消費群體的健康意識，激發(fā)消費人群的康養(yǎng)消費愿望，通過發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化為消費者創(chuàng)造康養(yǎng)的環(huán)境和儲蓄健康，并形成康養(yǎng)理念。鄉(xiāng)村依托優(yōu)質的自然生態(tài)資源，為消費者創(chuàng)造“康+養(yǎng)+健+游+購+娛”的消費氛圍，讓康養(yǎng)成為消費者的消費習慣。只有“拓鏈+延鏈+補鏈+增鏈”才能為消費者提供多樣化的消費選擇，也才能以鄉(xiāng)村體育文化為母鏈創(chuàng)造多個產(chǎn)業(yè)鏈，取得規(guī)模經(jīng)濟效應和范圍經(jīng)濟效應。

六、結語

文化是鄉(xiāng)村社會保持持續(xù)發(fā)展的靈魂。長期以來學界圍繞文化論題展開多層面的討論。鄉(xiāng)村振興在很大程度上以鄉(xiāng)村文化振興為依托。鄉(xiāng)村社會的諸多文化形式中，鄉(xiāng)村體育文化逐漸進入了人們關注的視野，鄉(xiāng)村體育文化尤其是在與康養(yǎng)文化結合在一起時，就更能彰顯出十足魅力。鄉(xiāng)村體育文化能將“康+養(yǎng)+健+娛”融為一體，成為匯聚資源和將其他產(chǎn)業(yè)鏈整合在一起的節(jié)點。鄉(xiāng)村場域內具有優(yōu)質的生態(tài)資源，具有發(fā)展多樣態(tài)體育項目的廣闊空間。目前很多地方以運動休閑、康體健身、舉辦賽事以及產(chǎn)業(yè)聯(lián)動為主題發(fā)展起以運動為節(jié)點的產(chǎn)業(yè)綜合體，為進一步發(fā)展鄉(xiāng)村體育事業(yè)提供了成功樣板。鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展需要遵循歷史邏輯和本土邏輯。這就意味著，發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化需要處理好承與繼之間的關系，同時更需要結合本土文化進行創(chuàng)新，尤其需要處理好植入文化與本土文化間的關系。行政意志主導下的文化植入，需要充分考慮鄉(xiāng)村社會主體的文化需求，在文化供給的可及性與在地化發(fā)展方面做文章。鄉(xiāng)村體育文化在未來發(fā)展中將會成為大眾化的生活方式，鄉(xiāng)村社會會不斷拓展發(fā)展思路，在以鄉(xiāng)村體育為核心匯聚資源過程中，需在建鏈、延鏈、補鏈、展鏈等方面做文章。展現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟效應和范圍經(jīng)濟效應，人們選擇在休閑運動小鎮(zhèn)、康養(yǎng)健身小鎮(zhèn)中生活提高生活品質。鄉(xiāng)村體育文化不斷為消費者開發(fā)出新的需求，在這種新需求的創(chuàng)造中也不斷拓展著自身的發(fā)展道路。

[責任編輯：董晗旭]

〔1〕郭瓊珠：《村落鄉(xiāng)土文化資源中的傳統(tǒng)體育研究——兼對一個僑鄉(xiāng)村落武館百年史的考察》，《東南學術》， 2 0 0 8年第3期。

〔2〕韋金亮：《鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)體育文化資源的活化研究》，《云南行政學院學報》， 2 0 1 9年第5期。

〔3〕朱淑玲：《民間鄉(xiāng)村傳統(tǒng)舞獅與佛山文化建設》，《農(nóng)業(yè)考古》， 2 0 1 1年第3期。

〔4〕孫向豪：《鄉(xiāng)村武術文化建設方略初探》，《體育文化導刊》， 2 0 1 4年第1 0期。

〔5〕譚震皖：《“三集中”背景下鄉(xiāng)村體育文化發(fā)展調查：以江陰市新橋鎮(zhèn)為個案》，《首都體育學院學報》， 2 0 1 3年第4期。

〔1〕[美]喬森納·特納：《社會學理論的結構》，邱澤奇譯，華夏出版社， 2 0 0 1年版，第1 8頁。

〔2〕車雯、王先亮、亓圣華：《京張體育文化旅游帶促進鄉(xiāng)村振興的空間生產(chǎn)機理與實踐經(jīng)驗》，《中國體育科技》， 2 0 2 4年第1期。

〔1〕李岱峰、王長龍、劉強：《新時代鄉(xiāng)村體育文化內生增長研究：理論回顧、現(xiàn)實困境與發(fā)展路徑》，《廣州體育學院學報》， 2 0 2 1年第6期。

〔1〕修誠明、于海涵、蓋旭等：《發(fā)展毛竹林下經(jīng)濟對鄉(xiāng)村振興的影響——以浙江省衢州市為例》，《竹子學報》， 2 0 2 0年第2期。

〔2〕[法]布爾迪厄、[美]華康德：《反思社會學導引》，李猛、李康譯，商務印書館， 2 0 1 5年版，第1 2 2頁。

〔3〕[法]布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術：布爾迪厄訪談錄》，包亞明譯，上海人民出版社， 1 9 9 7年版，第1 8 9頁。

〔1〕羅會珊、花傳國：《原生態(tài)龍舟文化符號和鄉(xiāng)村旅游》，《農(nóng)業(yè)考古》， 2 0 1 0年第6期。

〔1〕向云平：《鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)實困境及發(fā)展路徑》，《體育文化導刊》， 2 0 2 3年第2期。

〔2〕劉銘秋：《全球城市：空間轉型與歷史記憶》，《理論與改革》， 2 0 1 9年第1期。

〔1〕郭修金、代向偉、楊向軍等：《鄉(xiāng)村體育文化振興的價值追求、現(xiàn)實困境與路徑選擇》，《沈陽體育學院學報》， 2 0 2 1年第6期。

〔1〕孟祥林：《鄉(xiāng)村文化記憶空間發(fā)展的向度、瓶頸與對策》，《鹽城師范學院學報（人文社會科學版）》， 2 0 2 1年第2期。

〔1〕徐鋒、劉呈艷：《鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的民族體育與節(jié)慶文化研究——基于林芝地區(qū)當?shù)鼐用竦膯柧碚{查》，《西藏研究》， 2 0 1 5年第1期。