【內(nèi)容摘要】北魏初期雖“未遑文教”，但在多元化背景及中原士族影響下，北魏皇室書學(xué)教育亦得以開展，置身中古史大背景下，皇室書學(xué)教育又始終圍繞地域、家族與學(xué)術(shù)三者。以“元氏墓志”為代表的北魏皇室經(jīng)典書寫材料，側(cè)面反映出北魏皇室成為南風(fēng)北漸的主要群體之一，又體現(xiàn)出對書學(xué)教育之側(cè)重。旨在從北魏皇室書學(xué)教育產(chǎn)生的歷史背景、書學(xué)教育的方式與內(nèi)容，以及其對當(dāng)時(shí)與后世的影響作為系統(tǒng)的梳理與探討，以期對學(xué)界了解北魏書法文化風(fēng)貌有所助益。

【關(guān)鍵詞】北魏；皇室家族；書學(xué)教育；地域；家族

引言

永嘉之亂后，晉室南渡，社會(huì)的動(dòng)蕩導(dǎo)致此時(shí)期教育制度遭受沖擊。由于社會(huì)的多元，玄學(xué)與佛教思想的介入，崇圣尊儒的經(jīng)學(xué)文教政策地位遭到挑戰(zhàn)，教育制度相應(yīng)地表現(xiàn)出多元化的結(jié)構(gòu)成為此時(shí)期教育的顯著特點(diǎn)。北方少數(shù)民族統(tǒng)治者意識到政權(quán)存續(xù)與“漢化”關(guān)鍵在于教育，試圖通過興建學(xué)校以及采取一系列“士族化”教育政策提升鮮卑皇室文化藝術(shù)修養(yǎng)與治國理政能力。

多元化社會(huì)語境下多思潮、多學(xué)科的學(xué)術(shù)氛圍由此興起，北魏官學(xué)的置辦坎坷曲折，興停數(shù)次。[1]相較之下，私學(xué)則更為興盛。統(tǒng)治階級對墳典圖籍更為留心，紙張的普及、抄寫經(jīng)籍的現(xiàn)實(shí)需要和客觀條件的成熟，促使書學(xué)教育作為北魏官辦專科教育之一得以開展。

一、北魏皇室書學(xué)教育概況

為方便研究，筆者下面將分為帝王群體、諸王子弟群體、宮闈群體三部分進(jìn)行敘述。

（一）帝王群體

南朝多位帝王嗜書好畫，他們不僅在實(shí)踐上善書，在書法理論批評上亦頗有獨(dú)到的評述見解。由于鮮卑拓跋屬游牧民族，沒有本民族文字，對于書學(xué)相對缺失，北魏前期諸位帝王在漢族士人的影響下，數(shù)次制定文字規(guī)范，側(cè)面反映出他們對文字與書學(xué)的重視。

孝文帝（467—499）為“漢化”較深的北魏帝王，其自身的文化修養(yǎng)，包括文學(xué)、經(jīng)史等方面，學(xué)界已有豐富研究，筆者實(shí)難置喙。[2]然孝文帝的書學(xué)教育尚有討論空間。目前雖暫時(shí)沒有直接材料說明孝文帝的書學(xué)教育來自何處，但我們從對其他材料的鉤稽中得知孝文帝的書學(xué)來自多方面。

史稱孝文帝文化藝術(shù)“學(xué)不師受”，但其作為統(tǒng)治者，所掌握的書學(xué)資源絕非普通士人所能相比，所以我們有理由相信孝文帝絕不是沒有經(jīng)受過師長的訓(xùn)導(dǎo)。文明太后馮氏（442—490）對孝文帝撫養(yǎng)多年，日常生活照顧有加，“粗學(xué)書計(jì)”的文明太后顯然在書學(xué)教育方面能力是有限的，幼年孝文帝的書學(xué)教育應(yīng)當(dāng)來自漢族高門的教導(dǎo)和自身勤學(xué)。張金龍先生在《北魏政治史》中認(rèn)為，當(dāng)時(shí)承擔(dān)為孝文帝講解經(jīng)史者主要是高允（390—487）、高閭（？—502）[ 3 ]，由此推知孝文幼時(shí)書學(xué)或來自渤海高氏的教導(dǎo)。孝文帝不僅天資聰穎且勤學(xué)苦練，史載馮熙子馮誕、馮脩十余歲時(shí)“幼侍書學(xué)”，二人日后不思學(xué)業(yè)，“徒整飾容儀，寬雅恭謹(jǐn)而已”。

攝政后孝文帝“幸太學(xué)，觀石經(jīng)”，身邊圍繞眾多以書法、古文字學(xué)擅長的漢族士人。太和以后，北方士族、涼州士族、青齊士族、江左士族云集京畿，不僅有利于鞏固政權(quán)、傳播學(xué)術(shù)，而且成為書學(xué)教育在北魏統(tǒng)治階層推行的重要途徑之一，同時(shí)更加劇了文化和民族融合。孝文帝的廣學(xué)博覽，[ 4 ]不僅適應(yīng)豐富多彩的社會(huì)需要，也對教育發(fā)展產(chǎn)生一種導(dǎo)向效應(yīng)，因而北魏皇室書學(xué)教育等專業(yè)性學(xué)科得以開設(shè)。

從史料文獻(xiàn)與出土墓志情況來看，遷洛之后的北魏統(tǒng)治者皆注重書學(xué)教育。孝文帝以“私學(xué)”[5]形式為宣武帝元?。?83—515）延師聘教。宣武帝元恪為太子時(shí)，孝文帝曾敕兗州以隸書見稱的沈法會(huì)入宮侍書。史載：“先是太和中，兗州人沈法會(huì)能隸書，世宗之在東宮，敕法會(huì)侍書?！盵6]兗州，北魏隸屬山東，孝文帝對兗州沈氏隸書的青睞，側(cè)面表現(xiàn)出孝文帝對南朝書風(fēng)的慕尚，進(jìn)而南朝士族書風(fēng)對北魏皇室的書學(xué)趣尚、審美觀念等方面產(chǎn)生一定影響。

孝明帝元詡（510—528）幼年時(shí)，宣武帝元恪詔崔光（450—523）為太子師傅，授幼年孝明帝學(xué)業(yè)，《魏書·崔光傳》載：

二年，世宗幸東宮，召光與黃門甄琛、廣陽王淵等，并賜坐，詔光曰：“卿是朕西臺大臣，今當(dāng)為太子師傅?！盵7]

崔光出身青齊士族，曾以“傭書為業(yè)”。宣武帝詔崔光授太子學(xué)業(yè)，意在承續(xù)孝文以來元魏皇室對于儒家傳統(tǒng)典章制度、文化藝術(shù)等方面的學(xué)習(xí)，使學(xué)書之風(fēng)不墜，書學(xué)教育得以延續(xù)。另一方面，元魏歷代統(tǒng)治階層對皇儲及皇室子弟所延聘家教往往官高位顯，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著太子教官的非同尋常，也寄托著最高統(tǒng)治者對朝廷重臣及王朝前途的期望。

太和以后，在對文化正統(tǒng)的激烈爭奪中，孝文帝對青齊士族及北上的南朝衣冠禮遇甚重[8]。此時(shí)期“妙選英彥”的活動(dòng)，一方面為借書南齊充實(shí)內(nèi)府，宣揚(yáng)正統(tǒng)。另一方面出于對北魏統(tǒng)治集團(tuán)人才補(bǔ)充的需要和對皇室子弟[9]書學(xué)教育等方面的考慮。

（二）諸王子弟群體

由于孝文帝對皇室子弟寄以“授刀之責(zé)”[10]，常?！岸貐栯凶印?。在其影響下，元魏宗室諸王亦極為注重對其子弟的書學(xué)培養(yǎng)與教導(dǎo)，甚至聘請名師教授其子弟。作為孝文五王之一的清河王元懌（487—520）雅重劉懋（？—517），并令其子弟師事劉氏，史載：“太傅、清河王懌愛其風(fēng)雅，常目而送之曰：‘劉生堂堂，搢紳領(lǐng)袖，若天假之年，必為魏朝宰輔?！t懋輿諸才學(xué)之士，撰成儀令。懌為宰相積年，禮懋尤重，令諸子師之?！盵11]劉氏為彭城劉芳之子，博綜經(jīng)史，善草隸書，亦對古文字有較深入的研究。廣平王元懷之子元悌（503—528）“資靈川岳，居貞若性，博覽文史，學(xué)貫書林，妙善音藝，尤好八體。”[12]

景穆十二王中的任城王元澄之子元順（487—528）墓志載：“九歲師事樂安陳豐，初書王羲之《小學(xué)篇》數(shù)千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹?！盵13]可見“尊王”正統(tǒng)觀念在元魏統(tǒng)治階層書學(xué)思想反映下的現(xiàn)狀，以及名家效應(yīng)對啟蒙寫本的流傳影響，在材料中也能較為明顯地看到當(dāng)時(shí)兒童識字與練字相結(jié)合的情況。魏晉南北朝時(shí)流行的兒童啟蒙字書相較兩漢時(shí)期更為豐富，不僅有漢史游所編寫《急就章》和《小學(xué)篇》，另外還有《始學(xué)》《發(fā)蒙記》《訓(xùn)俗文字略》《啟蒙記》《少學(xué)》。元彬四子元湛（491—528），“性篤學(xué)，尤好文藻，善筆跡，遍長詩詠?！盵14]元舉（503—527），“備練五明，六書八體，畫妙超群，章句小術(shù)，研精出俗，山水其性，左右琴詩。”[15]史料載，元舉為“寧遠(yuǎn)將軍青州刺史之元子也”。元彬四子中長子元融曾任青州刺史，四子元湛贈(zèng)青州刺史，二人均無寧遠(yuǎn)將軍之職位。依據(jù)元湛“善筆跡”的記載，筆者推測元舉所善“六體八書”應(yīng)來自元湛的家教，或?yàn)檠訋熎附痰慕Y(jié)果，又墓志銘為其弟元景文所撰書，俊美飄逸，可窺見元魏皇室書學(xué)教育在皇室子弟書法面貌上之一斑。南平王元暐（490—527）“孝情天至，友愛特深，悅善好名，寬仁容眾，學(xué)涉墳史，雅好斯文，草隸之工，邁于鍾索?！盵16]滄州刺史元坦之子元液（495—528），其墓志載：“四術(shù)六書之業(yè)，覽自弱年；三略八陳之規(guī)，通于壯歲?！盵17]兄弟元襲（485—529），其墓志載：“兼錯(cuò)綜古今，貫穿百氏，究群言之秘要，洞六藝之精微?！盵18]

綜上可知，北魏皇室子弟在規(guī)范、嚴(yán)格的書學(xué)教育下漸有成效，善書的皇室子弟不乏其人。漢族衣冠顯示門風(fēng)與學(xué)業(yè)相承的士族特點(diǎn)[19]，在北魏皇室業(yè)已形成，書法成為北魏皇室教育內(nèi)容之一。從上述劉氏“善草隸書”“多識奇字”的個(gè)人書法風(fēng)貌與陳氏授“王羲之《小學(xué)篇》數(shù)千言”的授課內(nèi)容來看，鮮卑貴族極為重視對書學(xué)教育的啟蒙與普及，同時(shí)可以了解此時(shí)元魏皇室子弟以學(xué)習(xí)南朝流行書風(fēng)為主，對古文字課程亦有涉獵。當(dāng)時(shí)諸王子弟府中多延師授教、開設(shè)學(xué)館，鮮卑諸王對私學(xué)的重視程度，可見一斑。

（三）宮闈群體

由于中古時(shí)期女性角色的社會(huì)參與度相對較低，同時(shí)北魏起自北方部落，在母系氏族遺風(fēng)的影響下自有其發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)。

元魏承續(xù)兩漢以來禮儀制度，對女性的社會(huì)家庭職責(zé)要求大多為“振道中饋”，《魏書·列女傳序》稱：“夫婦人之事，存于織經(jīng)組綱、酒漿酞醯醢而已?！盵20]現(xiàn)實(shí)情況遠(yuǎn)非如此，從大量史料文獻(xiàn)與出土墓志來看，士族家庭面對社會(huì)動(dòng)蕩與帝室頻繁易位，為存續(xù)家教門風(fēng)，世族女性往往還承擔(dān)教導(dǎo)幼童，延續(xù)家風(fēng)的責(zé)任。[21]

宮闈群體書學(xué)教育主要來自宮內(nèi)所設(shè)機(jī)構(gòu)以及與漢族婚配兩方面。

自孝文帝始，政府設(shè)“書史”“書女”“小書女”等職官，《魏書·皇后列傳》記載：

高祖改定內(nèi)官……監(jiān)，女尚書，美人，女史、女賢人、書史、書女、小書女五官，視三品。[22]

由此可知，孝文帝時(shí)期提高了宮闈女性的地位，同時(shí)細(xì)分了北魏女官的品類?！皶?、書女、小書女”等官職是專門為宮廷內(nèi)女性書學(xué)教育所設(shè)置，由士族女子負(fù)責(zé)教授后宮女性書法、古文字等相關(guān)內(nèi)容，官職三品?？梢娀适覍τ诠盼?、書學(xué)教育的重視，同時(shí)這也使皇室貴族進(jìn)一步“雅化”，脫祛“氈裘氣”。

北魏統(tǒng)治階層注重與中土高門士族聯(lián)姻來提升本民族文化修養(yǎng)，進(jìn)而消除矛盾隔閡。拓跋氏與漢人通婚初期，因范圍并無限制，導(dǎo)致諸多問題。其后文成帝拓跋濬詔令“皇族、師傅、王公侯伯及市民之家，不得與百工、伎巧、卑姓為婚，犯者加罪”[23]，孝文亦有相關(guān)詔書。[24]此外《魏書·咸陽王禧傳》載：“于時(shí)，王國舍人應(yīng)娶八族及清修之門?！盵25]指拓跋皇室及后宮嬪妃，應(yīng)于八族之內(nèi)與漢族“清修之門”[26]結(jié)為婚婭關(guān)系。孝文帝曾將清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏等中原一流家族中的子女納入后宮作為妃嬪。[27]

宣武帝元恪妃王普賢（487—513）與廣陽王元淵妃，二人為姊妹，其父母為瑯琊王肅與陳郡謝氏，皆出身南朝一流高門士族，家族之間世結(jié)連理。關(guān)于王肅子女及其入北族人與元魏宗室通婚等問題，學(xué)界已有詳論。[28]《王普賢墓志》載：“妙閑草隸，雅好篇什，春登秋泛，每緝辭藻，抽情揮翰，觸韻飛瑛?！盵29]出身寒門的李彪（444—501），其女被宣武帝召為婕妤入宮，《魏書·李彪傳》載：

彪有女，幼而聰令，教之書學(xué)，讀誦經(jīng)傳……世宗聞其名，召為婕妤，以禮迎引。婕妤在宮，常教帝妹書，誦授經(jīng)史。及彪亡后，婕妤果入掖庭，后宮咸師宗之。[30]

由上可知，宣武帝元恪召李氏女入宮，不僅將李氏家學(xué)中的書學(xué)傳輸宣武帝，并教授帝妹書學(xué)及經(jīng)史，達(dá)到后宮“咸師宗之”的程度。作為元魏皇室妃嬪的書學(xué)、經(jīng)學(xué)教師，所教授的書學(xué)內(nèi)容必是符合元魏皇室審美才能達(dá)到“后宮咸師宗之”的地步。李彪雖非漢族高門，但其身居高位[31]，其女被召為婕妤并授學(xué)皇室書學(xué)與經(jīng)學(xué)的機(jī)會(huì)對其家族而言無疑承擔(dān)著重要的政治作用，與皇室聯(lián)姻更是促進(jìn)其頓丘李氏門第發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)家族門第躍遷的重要方式。除此之外，《魏書·列女傳》載：“漁陽太守陽尼妻高氏，渤海人。學(xué)識有文才，高祖敕令入侍后宮。幽后表啟，悉其辭也?！盵32]渤海高氏入侍后宮，其文辭為孝文、幽后等統(tǒng)治階級所賞識。

元魏宗室與漢族高門之間的通婚，對于民族文化融合的影響無疑是巨大的。漢族高門中的女性，往往能夠很好地繼承家族門風(fēng)。[ 3 3 ]在學(xué)養(yǎng)德行、生活方式、倫理觀念等方面潛移默化地影響元魏宗室，進(jìn)而教育他們的下一代子女，促使其從“胡兒十歲能騎馬”向“美風(fēng)范，善容止”“雅好文章，尤愛賓客”轉(zhuǎn)變，并一度成為“左右琴書”的儒雅之士，在書學(xué)、玄學(xué)、詩賦等學(xué)術(shù)方面直追南朝士族。

二、北魏皇室書學(xué)教育成因

自天興元年（398）道武帝拓跋珪（371—409）“遷都平城，始營宮室”，到太和十九年（495）孝文帝拓跋宏遷都洛邑，平城成為北魏軍事中心，洛陽便成為政治、文化中心?！堵尻栙に{(lán)記》載：“昨至洛陽，始知衣冠士族并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。”[ 3 4 ]世族衣冠的集中與學(xué)術(shù)文化的發(fā)展表現(xiàn)出社會(huì)文化日益融合的趨勢。

（一）京畿地區(qū)濃厚的學(xué)術(shù)文化環(huán)境

由于北魏遷洛后對南朝典章制度的學(xué)習(xí)與慕尚，南北交流往來頻繁。伴隨皇室宗族的“雅化”，尤其是在“盛選英儒”的背景下，他們與漢族高門之間的交往頻率也愈發(fā)密集。

雅集賓宴往往由元魏諸王出資主導(dǎo)，中原士族英彥則為主要參與群體。[35]不少鮮卑王公子弟以其特殊的政治地位和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，其門邸幽園中常常出現(xiàn)“望府綱僚，皆盡英胄”的現(xiàn)象。京兆王元愉（488—508）曾在其府中舉辦雅集，“時(shí)引才人宋世景、李神俊、祖瑩、邢晏、王遵業(yè)、張始均等共申宴喜，招四方儒學(xué)賓客嚴(yán)懷真等數(shù)十人，館而禮之”[36]。參加者皆為當(dāng)世名儒，宴會(huì)有數(shù)十人之多，規(guī)模之大可見一斑。宗室子弟元飏（470—514）在其府邸下舉行宴會(huì)，“俊士游于高門，英彥翔于云館?！哒砣A軒之下，安情琴書之室，命賢友，賦篇章，引淥酒，奏清弦，追嵇阮以為儔，望異代而同侶，古由今也，何以別諸。”[ 3 7 ]清河王元懌“愛賓客，重文藻，海內(nèi)才子，莫不輻輳。府僚臣佐，并選雋民。至于清晨明景，騁望南臺，珍羞具設(shè)，琴笙并奏，芳醴盈罍，嘉賓滿席。使梁王愧兔園之游，陳思慚雀臺之燕。”[38]元弼（？—506），史稱其“剛正有文學(xué)”，“才藻富麗，一代文宗”，其子元鉆遠(yuǎn)（502—533）“虛己待賢，傾身下士”，《元鉆遠(yuǎn)墓志》載：“賓客輻輳，冠蓋成陰，綢繆賞會(huì)，留連琴酒?！盵39]彭城王元勰少子元子正（生卒不詳），其墓志載：“自始服青衿……遂能搜今閱古，博覽群書……加以雅好文章，尤愛賓客，屬辭摛藻，怡情無倦，禮賢接士，終宴忘疲?！盵40]諸多宴會(huì)盛況，主題亦各不相同，其中我們能夠看到許多元魏皇室子弟業(yè)已形成“士族化”之特點(diǎn)，如元弼以文學(xué)傳家尤為典型。

史載，其時(shí)君臣之間賦詩唱和、宴會(huì)雅集活動(dòng)頻繁，《魏書·鄭羲傳》載孝文帝與鄭道昭（？—516）、鄭懿（生卒不詳）、宋弁（451—499）等中土士族詩酒唱和、吟詩作賦于懸瓠方丈竹堂。[41]書法藝術(shù)是文學(xué)著作的重要載體，元魏帝王與漢人士族的文章著作與詩賦通過群體之間宴會(huì)雅集進(jìn)行交流，而現(xiàn)場書寫詩文等活動(dòng)，則可以達(dá)到學(xué)習(xí)、交流書法藝術(shù)的目的。

（二）各地域人才流動(dòng)

自晉室南遷，途經(jīng)中原，屢次下詔求賢。一流高門崔玄伯得道武帝任用，深受寵信。明元帝亦遣使者尋求“先賢世胄”[42]。神？四年（431）太武帝又一次征辟名仕，《魏書·太祖紀(jì)》云：

訪諸有司，咸稱范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間邢穎、渤海高允、廣平游雅、太原張偉等……遂征玄等及州郡所遣，至者數(shù)百人，皆差次敘用。[43]

《魏書·高允傳》詳列所征“名士”并生動(dòng)形象地描述這些“冠冕之胄”所具備的文化修養(yǎng)及特長。[ 4 4 ]清河崔氏與范陽盧氏，作為魏晉南北朝時(shí)期高門士族，亦以傳漢魏衛(wèi)氏書學(xué)“舊法”為家學(xué)內(nèi)容。崔、盧二門的書風(fēng)借傳承有序的家族譜系進(jìn)行繼承與傳播。[45]從“魏初重崔、盧之書”的普遍社會(huì)風(fēng)潮中，以及崔、盧二門多居元魏統(tǒng)治集團(tuán)核心[46]，能夠管窺北魏平城時(shí)期皇室書學(xué)教育的境況。之后“崔浩薦冀、定、相、幽、并五州之士數(shù)十人，各起家郡守”[ 4 7 ]，是北魏統(tǒng)治階級又一次吸納北方士族的活動(dòng)。

這些北方門閥士族進(jìn)入北魏統(tǒng)治集團(tuán)后，多位列中書，或作為“行人”身份出使南朝。部分北方地區(qū)漢族高門承擔(dān)施教皇室子弟等任務(wù)，主要教授皇子經(jīng)學(xué)、小學(xué)等內(nèi)容，北魏統(tǒng)治階層試圖利用北方地區(qū)衣冠士族所具有的文教功用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階層的“士族化”“門閥化”。

太延五年（439）北魏太武帝拓跋燾滅北涼，將河西士人[48]遷至平城。

河西士族進(jìn)入北魏后，對北魏皇室書學(xué)教育貢獻(xiàn)頗大。主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：第一，進(jìn)獻(xiàn)圖書。江彊入平城時(shí)進(jìn)獻(xiàn)典籍圖書，后敘列儒林，《魏書·術(shù)藝傳》載：“上書三十余法，各有體例，又獻(xiàn)經(jīng)史諸子千余卷，由是擢拜中書博士?！盵49]其中包括“奉獻(xiàn)五世傳掌之書，古篆八體之法?！边@無疑與北魏立國初始“未遑文教”，欲集圖書之政策相契合。江氏家族世習(xí)古文訓(xùn)詁，六世祖江瓊與從父兄江應(yīng)元受學(xué)于衛(wèi)覬，“古篆之法，倉、雅、方言、說文之誼，當(dāng)時(shí)并收善譽(yù)”[50]。第二，傳播學(xué)術(shù)文化。彼時(shí)文化修養(yǎng)最深厚者當(dāng)推敦煌索氏家族，索敞出身敦煌索氏，其承家族經(jīng)學(xué)風(fēng)尚并師事劉昞，對儒家經(jīng)典與古文訓(xùn)詁等內(nèi)容較為精熟。索氏入魏后位列中書，教授皇室子弟，成果顯著?！段簳に鞒▊鳌份d：

京師大族貴游之子，皆敬憚威嚴(yán)，多所成益，前后顯達(dá)，位至尚書牧守者數(shù)十人，皆授業(yè)于敞。[51]

陳寅恪先生認(rèn)為河西文化的保存與承續(xù)，與北朝與隋唐社會(huì)文化存在密切關(guān)聯(lián)。[52]河西儒英入仕北魏后，對貴胄子弟傳播經(jīng)學(xué)、古文訓(xùn)詁等作為多元學(xué)科教育內(nèi)容，也進(jìn)入元魏貴游子弟的學(xué)習(xí)范圍。然綜合來看，河西士族徙至平城后，其政治境遇與影響難以比肩北方士族，河西士族群體對北魏皇室書學(xué)影響亦較為有限。

遷洛之后，孝文帝對于“平齊民”[53]身份的青齊士族，“隨才輕重”適時(shí)擢拔，此時(shí)部分過江的南朝衣冠進(jìn)入北魏“皆居不次之位”[54]。陳寅恪、王永平等學(xué)者均有精要論述。[55]“青齊”“江左”士族構(gòu)成北魏統(tǒng)治集團(tuán)中漢人官吏的重要組成部分，亦成為北魏皇室教育集團(tuán)中的必要補(bǔ)充。

崔浩（381—450）、劉芳（453—513）、江式（？—523）等人都曾在京畿地區(qū)為官，統(tǒng)治階級對經(jīng)籍墳典的普遍搜求與抄寫典籍的社會(huì)需要，吸引大量來自各地的善書者“傭書為業(yè)”，上述諸地區(qū)士族與傭書為業(yè)者，構(gòu)成京畿地區(qū)書法的中堅(jiān)力量。此時(shí)仿效南朝衣冠之制漸成風(fēng)氣，南朝新書風(fēng)迅速傳播，這些新的氣象在北魏后期表現(xiàn)最為明顯。[56]新妍秀美、精致溫潤的書風(fēng)出現(xiàn)并流行于上層社會(huì)，北魏皇室書學(xué)群體正是在當(dāng)時(shí)這種豐富、濃厚的文化氛圍與優(yōu)越條件下逐漸成長起來的。

（三）帝王的助推

北魏立國之初，社會(huì)呈現(xiàn)出“軍國多事，未崇文教”的狀態(tài)。為彌補(bǔ)“文教缺失”的情況，統(tǒng)治階級積極采取“偃兵息甲，修立文學(xué)”的措施。

道武帝時(shí)確立了儒學(xué)的主導(dǎo)地位，主持規(guī)范文字工作，天興二年（399）三月，“初令五經(jīng)群書各置博士，增國子太學(xué)生員三千人”[57]。天興四年（401）冬十二月，“集博士儒生，比眾經(jīng)文字，義類相從，凡四萬余字，號曰眾文經(jīng)”[58]。始光二年（425）太武帝亦有頒布整齊文字詔令，《魏書·世祖紀(jì)》載：“初造新字千余……今制定文字，世所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式?！盵59]正字工作不僅需由通曉古今文字的學(xué)者承擔(dān)，還要運(yùn)用書法寫出標(biāo)準(zhǔn)范字，當(dāng)時(shí)有能力從事這項(xiàng)工作的往往是北方士族書家。[60]明元帝、孝文帝至洛陽“幸太學(xué)，觀石經(jīng)”的行跡，孝文帝設(shè)“書史”“書女”“小書女”等職官，書學(xué)“皇宗學(xué)”與“四門小學(xué)”[61]中包括書學(xué)等?？平逃?。宣武帝時(shí)，涼州江式欲撰集“古今文字”字書，宣武帝遣“嘗習(xí)文字”的學(xué)士五人助其編撰，書生五人專職抄寫，“侍中、黃門、國子祭酒一月一監(jiān)”，助江氏披覽，“評議疑隱”，可見宣武帝對這項(xiàng)工作的重視程度。

從上述可知，元魏統(tǒng)治者數(shù)次開展整齊文字工作，文字作為書法載體，統(tǒng)治階級的關(guān)注重視程度不可謂不高。孝文帝曾引陸叡、元贊等人闡述皇室子弟習(xí)書之重要性：“北人每言北人何用知書，朕聞此，深用憮然……若永居恒北，值不好文之主，卿等子孫，不免面墻也。”[62]可見，北魏統(tǒng)治者極為重視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)與提升。

（四）多元的時(shí)代背景

魏晉南北朝時(shí)期，眾多政權(quán)林立并存，分裂的格局形成社會(huì)思想多元化的局面。社會(huì)的動(dòng)蕩導(dǎo)致官學(xué)在風(fēng)雨搖曳的現(xiàn)實(shí)中頻繁失位，州郡私學(xué)等教育規(guī)模愈為顯著。玄學(xué)的流行與佛教興盛，構(gòu)成儒、釋、道并存的局面。

北方少數(shù)民族入主中原，民族文化與地域差異等因素使北魏統(tǒng)治者不得不采取與本國國情相適應(yīng)的文教政策，進(jìn)而逐步確立了“崇文”的治國政策與教育方針，文化朝著“封建化”“士族化”的方向發(fā)展。思想、文化、地域等方面的多元，導(dǎo)致教育制度與教育內(nèi)容的豐富化、多元化。在這種多學(xué)科、多思潮的學(xué)術(shù)氛圍中，統(tǒng)治階層的視野不再局限于儒經(jīng)，而是廣學(xué)博覽，書學(xué)、文學(xué)等學(xué)科教育得以興起。另外，此時(shí)流行的教材，字書，亦遠(yuǎn)比兩漢豐富。

三、北魏皇室書學(xué)教育的影響

伴隨北魏政權(quán)中心不斷南移且“漢化”程度逐漸加深，北魏勛貴尚武之風(fēng)漸衰而興文之氣益盛，唐人曾言：“暨永明、天鑒之際，太和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛。”[63]

（一）影響北魏碑刻書風(fēng)面貌

北魏前期為十六國書風(fēng)的慣性延續(xù)，“崔、盧之書”占據(jù)主流地位。此時(shí)南朝已轉(zhuǎn)入“獻(xiàn)之稱英”的“新妍”階段。

平城時(shí)期元魏皇室以北方士族書風(fēng)為主要學(xué)習(xí)對象，拘守漢魏以來“舊法”。太和以后，在南朝士族及其學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響下，于北魏皇室子弟身上形成“洞六藝之精微”“尤好文藻，善筆跡”“妙善音藝，尤好八體”“草隸之工，邁于鍾索”“六書八體，畫妙超群”等個(gè)人書學(xué)風(fēng)貌，他們往往精草隸，兼通“六書”“八體”。這些書學(xué)內(nèi)容與學(xué)術(shù)風(fēng)尚后來亦演變成皇室家學(xué)內(nèi)容之一，成為標(biāo)榜貴游家風(fēng)之表征。[64]遺憾的是，在書法史上元魏皇室書跡以及帝王對書畫文藝批評的缺失，導(dǎo)致其一直處于失語的狀況。

從北魏前期《皇帝東巡之碑》到后期元氏墓志、龍門造像等碑刻書跡，書風(fēng)由方硬稚拙向俊逸飛動(dòng)轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一條由“古質(zhì)”轉(zhuǎn)向“今妍”、趨于“雅化”的碑刻書風(fēng)發(fā)展路徑。這類以“斜畫緊結(jié)”為共同特征的新體楷書，楷法遒美莊重，接近東晉王獻(xiàn)之《廿九日帖》和南朝王僧虔《太子舍人帖》。[65]流行在上層社會(huì)的書法審美觀念，進(jìn)而影響到底層書手的制作技巧，這些碑刻楷書書跡面貌正是皇室書學(xué)教育較為成熟后的外在物化產(chǎn)物，這亦與元魏皇室之整體“士族化”趨向相契合。

（二）影響北齊、北周以至隋唐書學(xué)教育

北魏皇室對書學(xué)教育的關(guān)注與重視，整理文字與開展書學(xué)等專科教育等措施，在一定程度上影響著北齊、北周以至隋唐書學(xué)教育。北魏書風(fēng)從“平城體”到“洛陽體”，再到隋朝統(tǒng)一南北，“為書極盛，以結(jié)六朝之局”[66]，終至有唐楷書法度森嚴(yán)，是為極盛。

統(tǒng)治階層數(shù)次主持的正字工作與皇室子弟所形成“六書八體”的書學(xué)面貌，京畿宮殿題署皆為江式所善篆書[67]，種種現(xiàn)象使?jié)h魏篆書古法在隋唐得以承續(xù)綿延。崔玄伯的“初不染翰”與江式的題署行為，可從中郄視南北朝時(shí)期士族書家在共同觀念下的不同行為。[68]而北魏皇室對南朝書風(fēng)的染習(xí)，亦是構(gòu)成南書北漸的重要途徑之一。

楊隋一代國祚不永，但其在書學(xué)發(fā)展過程中可謂上接北朝，下啟三唐。書學(xué)一隅經(jīng)歷北齊國子寺、北周國子監(jiān)，于隋唐終成風(fēng)氣，皇室成員無不善書。在太宗皇帝的推動(dòng)下，以致出現(xiàn)了“唐三百年，凡縉紳之士，無不知書，下至布衣、皂隸，有一能書，便不可掩”[69]的境況。隋唐皇室書法藝術(shù)的繁榮與北魏皇室對書學(xué)教育的重視有著密切關(guān)系，可視為對北魏皇室書法教育的繼承與發(fā)展，在規(guī)模、制度與影響上是對北魏皇室書學(xué)教育的超越與完善。

結(jié)語

作為北方少數(shù)民族入主中原，在缺乏本民族文化的同時(shí)面對先進(jìn)的漢族文明，元魏統(tǒng)治者先后以關(guān)中、河西、山東、江南等不同地域的士族文化作為學(xué)習(xí)對象。北魏皇室書學(xué)始終與地域、家族、學(xué)術(shù)三者密不可分。陳寅恪先生曾指出：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離?！盵70]北魏皇室積極開展文字工作，重視書學(xué)教育。

北魏皇室子弟在一系列書學(xué)教育方式下形成的“左琴右書”“傾衿慕道”“草隸之工，邁于鍾索”等貴游子弟面貌，民族之間文化隔閡的逐漸消弭，在一定程度上縮小了民族文化等方面的認(rèn)識差距，提升了元魏皇室的文化藝術(shù)素養(yǎng)，推動(dòng)了民族融合的趨勢。在北魏統(tǒng)治集團(tuán)中培養(yǎng)出了一大批具有較高文化素養(yǎng)的學(xué)者、書家。然由于開辦時(shí)間短暫，雖形成了書學(xué)教育格局與思潮，但在書學(xué)教育的形式、內(nèi)容、規(guī)模等方面暫未形成完備的制度體系。魏晉南北朝教育體制的種種變革，為隋唐書學(xué)教育體制的完備奠定了基礎(chǔ)，具有積極意義。

注釋：

[1]對于北魏孝文朝之后皇室官學(xué)建立的總體情況，《魏書·儒林傳》序載：“及遷都洛邑，詔立國子太學(xué)、四門小學(xué)……世宗時(shí)復(fù)詔營國學(xué)……雖黌宇未立，而經(jīng)術(shù)彌顯。時(shí)天下承平，學(xué)業(yè)大盛。故燕齊趙魏之間……州舉茂異，郡貢孝廉，對揚(yáng)王庭，每年逾眾。神龜中，將立國學(xué)……未及簡置，仍復(fù)停寢。正光二年……始置國子生三十六人。暨孝昌之后，海內(nèi)淆亂，四方學(xué)校所存無幾。永熙中，復(fù)釋典于國學(xué)……復(fù)置生七十二人。”宣武帝正始元年（504）十一月，詔曰：“自皇基徙構(gòu)，光宅中區(qū)……可敕有司，依漢魏舊章，營繕國學(xué)?！彼哪辏?07）六月，又詔曰：“今天平地寧，方隅無事，可敕有司準(zhǔn)訪前式，治國子，立太學(xué)，樹小學(xué)于四門?！毖硬辏?12），詔曰：“遷京、嵩縣，年將二紀(jì)……可敕有司，國子學(xué)孟冬使成，太學(xué)、四門明年暮春令就?！毙⒚鞯墼倳r(shí)“未及簡置，仍復(fù)停寢”。

[2]王永平.遷洛元魏皇族與士族社會(huì)文化史論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017：3.

[3]張金龍.北魏政治史研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2022：111.

[4]史稱：“雅好讀書，手不釋卷……才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。”參見：魏收.魏書·高祖紀(jì)（下）[M].北京：中華書局，2016：187.

[5]私學(xué)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期大量涌現(xiàn)。一方面，作為一種慣例性實(shí)踐行為，私學(xué)以其獨(dú)特靈活的方式，確立了他在中國教育史上的穩(wěn)固地位，使得它不僅成為官方正規(guī)學(xué)校的一種有力補(bǔ)充和整個(gè)教育的重要組成部分，而且往往成為一種新的教育實(shí)踐形式的先導(dǎo)；另一方面，顯示了當(dāng)時(shí)官府的學(xué)術(shù)下移民間的速度，帶來了教師職業(yè)的專門化。參見：李國鈞，王炳照.主編.中國教育制度通史：第2卷·總序[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999：11.

[6]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1965.

[7]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1491.

[8]陳寅恪先生指出：“魏孝文以來，文化之正統(tǒng)仍在山東，遙與江左南朝并為衣冠禮樂之所萃……為仇讎敵國之所染化?！眳⒁姡宏愐?隋唐制度淵源略論稿[M].北京：商務(wù)印書館，2011：49.

[9]皇室子弟主要指除帝王之外，與帝王存有血緣、親屬關(guān)系的其他家庭成員，如叔侄、兄弟、子孫及后代等。

[10]孝文帝與咸陽王元禧闡述宗室貴戚的責(zé)任時(shí)，曾講述道：“汝等國之至親，皆幼年任重。三都折獄，特宜用心。夫未能操刀而使割錦，非傷錦之尤，實(shí)授刀之責(zé)。皆可修身慎行，勿有乖爽。”參見：魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：533—534.

[11]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1230.

[12]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：283.

[13]魏收.魏書·任城王傳[M].北京：中華書局，2016：481.

[14]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：307.

[15]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：278.

[16]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：281.

[17]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：345.

[18]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：376.

[19]陳寅恪先生對士族特點(diǎn)闡述道：“夫士族之特點(diǎn)，既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶；而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲?！眳⒁姡宏愐?隋唐制度淵源略論稿[M].北京：商務(wù)印書館，2011：260.

[20]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1977.

[21]關(guān)于北魏女性教育，參看：王越.墓志所見北魏士族女性教育研究[D].吉林：東北師范大學(xué)，2022.柏俊才.民族融合與北魏女性教育地位及文化修養(yǎng)[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（4）：112—118.

[22]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：321—322.

[23]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：122.

[24]《魏書·高祖本紀(jì)》：“太和二年詔曰：‘婚娉過禮，則嫁娶有失時(shí)之弊……又皇族貴戚及士民之家，不惟氏族，下與非類婚偶，先帝親發(fā)明詔，為之科禁，而百姓習(xí)常，仍不肅改……犯者以違制論?！?/p>

[25]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：534.

[26]八族即功勛八姓，穆、陸、賀、劉、樓、于、稽、尉等諸姓氏。“清修之門”即是漢族衣冠高門。

[27]司馬光.資治通鑒[M].鄱陽胡氏仿元本?？?

[28]逯耀東.從平城到洛陽[M].北京：中華書局，2006：227—230.

[29]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：100.

[30]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1399.

[31]魏書·李彪傳：“高祖曰：‘彪雖宿非清第，本闕華資，然識性嚴(yán)聰，學(xué)博墳籍，剛辨之才，頗堪時(shí)用，兼憂國若家，載宣朝美……可特遣秘書令，以酬厥款?！?/p>

[32]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1982—1983.

[33]女性作為家族成員之一，她們出嫁之后，行為舉止既代表家族門風(fēng)，又體現(xiàn)個(gè)人學(xué)養(yǎng)。另一方面，作為人母，便承擔(dān)起幼童早期教育的責(zé)任?；诜N種因素，士族高門之內(nèi)對女性教育極為重視。

[34]楊衒之，著.尚榮，譯注.洛陽伽藍(lán)記[M].北京：中華書局，2012：182.

[35]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：590.

[36]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：106.

[37]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：106.

[38]楊衒之，著.尚榮，譯注.洛陽伽藍(lán)記[M].北京：中華書局，2012：262.

[39]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：392.

[40]趙超.漢魏南北朝墓志匯編（修訂本）[M].北京：中華書局，2021：315.

[41]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1240.

[42]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：27，52.

[43]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：79.

[44]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1078—1085.

[45]劉濤.中國書法史（魏晉南北朝卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2009：389.

[46]北魏初，朝廷制誥文檄多出崔玄伯之筆，道武帝拓跋珪以崔浩“工書”，亦將其引置左右。崔衡“學(xué)崔浩書”，獻(xiàn)文帝天安元年（466）擢為內(nèi)秘書中散，職在書所下“詔命”及抄寫典籍供皇帝參閱。博陵崔氏中崔挺“以工書，受敕于長安書文明太后父燕宣王碑，賜爵泰昌子”。范陽盧淵“習(xí)家法，代京宮殿，多淵所題”。

[47]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1069.

[48]指北涼滅亡后主動(dòng)歸附或者被迫遷徙代京，并在北魏王朝從事政治學(xué)術(shù)活動(dòng)的河西士人及其子孫，也包括個(gè)別在此前即已入魏的河西士人。

[49]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1960.

[50]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1964.

[51]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1162.

[52]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].北京：商務(wù)印書館，2011：22—23.

[53]北魏皇興二、三年間（468、469），獻(xiàn)文帝經(jīng)略山東青、齊（原劉宋冀州）二州，將二州士族遷往京畿，置平齊郡，史稱“平齊民”。

[54]楊衒之，著.尚榮，譯注.洛陽伽藍(lán)記[M].北京：中華書局，2012：174.

[55]學(xué)界對此問題多有討論，例如陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].北京：商務(wù)印書館，2011：12.王永平.遷洛元魏皇族與士族社會(huì)文化史論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992：25—40.

[56]劉濤.中國書法史（魏晉南北朝卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2009：446.

[57]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：35.

[58]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：39.

[59]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：70.

[60]筆者推測承擔(dān)這項(xiàng)正字工作的北方士族應(yīng)以涼州地區(qū)士族為主，北方其他士族為輔。我們知道，涼州士族多以古文訓(xùn)詁等小學(xué)內(nèi)容為精。劉濤先生在《中國書法史·魏晉南北朝》卷中論崔浩因宗尚精通文字學(xué)的衛(wèi)氏，故而推測其參與了這項(xiàng)工作。參見劉濤.中國書法史（魏晉南北朝卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2009：407.

[61]關(guān)于北魏官學(xué)與宗室教育方面，參看舒欣.北魏皇子教育與政治演變研究[D].武漢：湖北大學(xué)，2023.穆嵐.北魏官學(xué)教育研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1992（4）：87—94.劉軍.北魏宗室教育述略 [J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016（2）：95—101.羅世琴，樊秋蘋.北魏平成時(shí)期多元文化背景下的官學(xué)設(shè)置及文學(xué)教育[J].民族教育研究，2016（5）：132—136.姚宏杰.北魏皇宗學(xué)與四門小學(xué)略論 [C]//中國地方教育史志研究會(huì)，《教育史研究》編輯部.紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（3）.中央教育科學(xué)研究所，2009：5.

[62]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：550.

[63]魏徵，等.隋書[M].北京：中華書局，1973：1729.

[64]陳寅恪先生指出：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓……其實(shí)伯起此言不獨(dú)限于北魏時(shí)之范陽盧氏，凡兩晉、南北朝之士族盛門，考其原始，幾無不如是?！眳⒖矗宏愐?隋唐制度淵源略論稿[M].北京：商務(wù)印書館，2011：259.

[65]劉濤.中國書法史（魏晉南北朝卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2009：435.

[66]康有為.廣藝舟雙楫[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，上海書畫出版社.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014：776.

[67]參看：魏收.魏書[M].北京：中華書局，2016：1960—1961.

[68]史睿.漢唐題額書法的文化史考察——以敦煌額題等資料為例[J].書法研究，2021（1）：27—41.

[69]馬博，主編.書法大百科（第4冊）[M].北京：線裝書局，2016：120.

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作者：聊城大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師

本文責(zé)編：常海琴