在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“君子”是對(duì)有道德之人的美稱。君子而至于成“學(xué)”，恐有些人不能理解。然而這是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的一大特點(diǎn)。筆者在《國(guó)學(xué)厓略》中提出，可以從四個(gè)維度看國(guó)學(xué)：一、小學(xué)和大學(xué)；二、三教百家；三、四部三學(xué)；四、文史哲工藝。梁任公說(shuō)，治國(guó)學(xué)有兩條大路，一曰文獻(xiàn)之學(xué)，一曰德性之學(xué)。文獻(xiàn)之學(xué)就是廣義的小學(xué)，德性之學(xué)即是大學(xué)，也可稱之為君子學(xué)或倫理學(xué)、道德學(xué)。梁任公認(rèn)為：“德性之學(xué)應(yīng)用內(nèi)省及躬行的方法來(lái)研究，與文獻(xiàn)之應(yīng)以客觀的科學(xué)方法研究者絕不同。這可說(shuō)是國(guó)學(xué)里頭最重要的一部分，人人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)的。必走通了這一條路，乃能走上那一條路。”[1]用內(nèi)省和躬行的方法研究、體悟君子之道、君子之行，以及君子觀的價(jià)值、歷史、現(xiàn)狀和前景，就是君子學(xué)的內(nèi)容。

一、“君子”概念的變化

“君子”“小人”最初是表示身份的。上古時(shí)期，人分六等：天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民。大夫以上為貴族，貴族稱君子，庶民稱小人。這個(gè)意思后世依然存在，比如過(guò)去平民見(jiàn)官，自稱“小人”。六等人中的“士”，地位比較特殊。如果做了諸侯或卿大夫的家臣，也可勉強(qiáng)算是貴族，但大部分士只能做“門客”，或到處游學(xué)授徒的自由學(xué)者，靠其思想觀點(diǎn)或所學(xué)技能生存。后來(lái)封建解體，禮崩樂(lè)壞，“士”則徹底淪落為庶民。儒家學(xué)派就是從這個(gè)階層發(fā)展出來(lái)的。儒家學(xué)派提倡道德修養(yǎng)，以道德高尚者為君子，并以君子之行自勵(lì)，故世稱“士君子”。儒家主張“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。于是就把君子小人這種本來(lái)表示身份的稱謂賦予了道德內(nèi)涵。在儒家經(jīng)典里，說(shuō)到“君子”，大都指道德高尚的人。但有時(shí)也有例外。比如《論語(yǔ)·里仁》里說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，這里的“君子”“小人”就不完全是以道德標(biāo)準(zhǔn)劃分的。這句話的意思是說(shuō)，施政者推行的政策措施，對(duì)高層次的人（君子）可以用道義說(shuō)服他們，而對(duì)于底層的老百姓（小人），不能光說(shuō)大道理，要讓他們得到實(shí)惠。

儒家對(duì)于“君子”“小人”含義的道德化改造極有意義。它以“仁”為核心，提出一套修身立德的人格標(biāo)準(zhǔn)，作為涵蓋上自天子下至平民的社會(huì)價(jià)值觀，“使人人有士君子之行”，從而淡化了等級(jí)的對(duì)立和沖突，于全社會(huì)文明程度的提高發(fā)揮了重要的作用。儒家認(rèn)為：天下乃天下人之天下，非一家一姓之天下，“有德者居之，無(wú)德者失之”，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”。[2]儒家希望人人都能成為君子。當(dāng)然這只是儒家的道德理想，實(shí)際的情況另當(dāng)別論。但對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有道德理想，自然是判定其文明程度的重要標(biāo)志之一。

凡文明發(fā)達(dá)的民族，無(wú)不重視道德教育。有人說(shuō)資本主義是物質(zhì)的世界，事實(shí)上西方國(guó)家也是非常重視道德教育的。宗教的道德觀先不必說(shuō)，即使是世俗教育亦十分注重道德培養(yǎng)。梁任公說(shuō)：

讀者若稍治當(dāng)代教育史，當(dāng)能知英國(guó)之教育，常以養(yǎng)成人格為其主要精神。而英之所以能久霸于大地，則以此故也。英人之理想的人格，常以G e n t l e m a n一字代表之。昔俾士麥嘗贊嘆“此字在德文中，苦不得確譯。豈惟德文，無(wú)論何國(guó)，殆斷不能得恰切之語(yǔ)以譯之?！彼寡哉\(chéng)然，然求諸吾國(guó)語(yǔ)，則易易耳?！熬印币徽Z(yǔ)，即其確譯。[3]

現(xiàn)在歐美的很多常春藤學(xué)校，設(shè)文理學(xué)院，實(shí)行通識(shí)教育，重視人格培養(yǎng)。足知道德的作用在當(dāng)代文明建設(shè)中有著非凡的價(jià)值。今天我們提倡君子學(xué)，意義就在于此。

二、儒家的君子觀

儒家經(jīng)典以“四書(shū)”“三禮”“三傳”等為代表，其中提到“君子”的地方不下數(shù)百處，“君子”在這里大體上就是人格完善的代名詞。錢基博說(shuō)：“突然問(wèn)曰：‘何謂君子？’人人莫知所對(duì)也。更扣曰：‘如何斯可謂之君子？’則其條目可以枚舉至于無(wú)算，苦不得其簡(jiǎn)賅之義?！盵 4 ]關(guān)于什么才是君子和“君子行”，因?yàn)槿寮椅墨I(xiàn)的論述比較零散，我把它歸納為以下六個(gè)方面。

第一，君子心懷天下蒼生，有遠(yuǎn)大的志向，終生為追求真理而奮斗。在儒家的思想體系里，真理就是“道”。所以孔子說(shuō)“君子務(wù)本”，即在任何時(shí)候，不能忘記自己的根本職責(zé)和最高追求。他甚至說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！笨梢?jiàn)儒家是把求真理放在壓倒一切的位置。用現(xiàn)在的概念來(lái)解讀，君子是理想主義者，絕不是機(jī)會(huì)主義者。故孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”“道不行，乘桴浮于海?！本佑袨檎胬矶鵂奚磺械木瘢^不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)利益而放棄原則。

為了理想的實(shí)現(xiàn)，君子必須努力奮斗，求知廣學(xué)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”[5]孔子說(shuō)：“君子博學(xué)于文。”“君子以文會(huì)友?！本颖緛?lái)源于“士”，故常以“士君子”連稱。士是靠技能立世的階層，故學(xué)習(xí)求知是君子的本分。儒家認(rèn)為，學(xué)有“為人”“為己”之別。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！彼^為人之學(xué)，不過(guò)學(xué)得一技之長(zhǎng)，混口飯吃；而為己之學(xué)，則是為了修身立德，體仁弘道。這是終生的事情，所以君子必須終生學(xué)習(xí)。

士當(dāng)然也有物質(zhì)生活的需求。關(guān)于精神理想和物質(zhì)生活的關(guān)系，儒家的主張是貼近現(xiàn)實(shí)的，而非主張宗教式的禁欲主義?？鬃诱f(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”[6]意思是說(shuō)，君子作為世俗中人，并非不食人間煙火，只是不把“謀食”作為人生的主要目的而已。你只需努力學(xué)習(xí)，必不至于餓飯。甚至儒家也并不反對(duì)“富且貴”，只要來(lái)源正當(dāng)合法，富貴并不可恥?？鬃诱f(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！盵 7 ]

第二，君子反對(duì)以追求物質(zhì)享受為人生目的?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安?！薄皭u惡衣惡食者，未足與言道也?！盵8]這里的關(guān)鍵是一個(gè)“恥”字，每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件不同，衣食的差別客觀存在，君子不一定都是窮人，富人也可以為君子。但如果“恥惡衣惡食”，就會(huì)有攀比炫耀之心，就會(huì)和求道之心背道而馳，這種人當(dāng)然就無(wú)法跟他談“道”了。孔子說(shuō)：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”[9]這就是君子之風(fēng)。

在困窮的時(shí)候，最能檢驗(yàn)一個(gè)人的品格和操守?？鬃诱劦骄有∪说膮^(qū)別說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！泵耖g俗話說(shuō)“良心喪于困地”，這在一般人是可以理解，甚至是可以原諒的。但君子不行，君子在任何情況下，都不能做違背操守和良知的事情，哪怕是生命受到威脅。孔子曾困于陳蔡，至于絕糧，但仍然讀書(shū)習(xí)禮如儀?？鬃诱f(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵10]孔子特別欣賞的弟子顏回，“居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”[11]。這才是真正的君子。

第三，君子有自律的精神，嚴(yán)以律己，寬以待人?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，故君子應(yīng)有容人之量，不會(huì)對(duì)別人道德綁架。儒家既主張“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，士君子當(dāng)然必須首先力行。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“子曰：‘躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！盵12]又說(shuō)：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！盵13]意思是，君子做事，好比射箭，如果你沒(méi)射中，不能怪箭靶擺得不正，只能怪自己射技不高?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》曰：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩?。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。’”[14]這段話極有深意?？鬃影选熬印钡母拍?、君子的責(zé)任概括為“修己以敬”，但這簡(jiǎn)單的四個(gè)字包含了極豐富的內(nèi)容?！靶藜骸笔橇⒆泓c(diǎn)，是前提；但不是最終目的。修己是為了“安人”“安百姓”。所謂“安”，不能是強(qiáng)制的要求，更不能是道德綁架，而是率先垂范，用自己的行為感化別人，從而帶動(dòng)社會(huì)的文明程度不斷提高。這是一個(gè)極艱巨的任務(wù)，就連堯、舜這樣的圣君也未必能完全做到。

第四，儒家的理論是世俗哲學(xué)，故儒家推崇的君子精神是入世的，而非出世的。君子的事業(yè)、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、目標(biāo)就在俗世之內(nèi)，并非求諸彼岸世界、極樂(lè)凈土?！熬又溃於撕醴驄D，及其至也，察乎天地?！盵15]又云：“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉?！盵16]“費(fèi)”，朱熹訓(xùn)“用之廣也”；“隱”，朱熹訓(xùn)“體之微也”。意思是：君子之道，在生活中的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，人人都可以體察運(yùn)用。至于其最高明細(xì)密之處，即使是圣人也未必完全理解。現(xiàn)代的道德觀分公德和私德。對(duì)人的要求以遵守公德為標(biāo)準(zhǔn)，至于私德，如個(gè)人嗜好，家庭關(guān)系等，則一般不太關(guān)注。而在儒家思想里，君子的行為修煉從自身、家庭直到天下國(guó)家，無(wú)所不在其內(nèi)，并無(wú)公德、私德之分。

儒家理論的重點(diǎn)在《大學(xué)》，《大學(xué)》的最高目標(biāo)“在明明德，在親民，在止于至善”。[17]為達(dá)此目的，儒家提出一個(gè)著名的“路線圖”：

欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。[18]

這種修煉的方法途徑與世界上各種宗教均不相同。它既不依賴神秘的宗教儀式，也不追求虛無(wú)縹緲的彼岸世界。而是立足于世俗生活和人倫關(guān)系，從自己的身心修煉做起，進(jìn)而影響身邊的人，而后逐步達(dá)到提高全社會(huì)文明水平的目的。

儒家思想以人為出發(fā)點(diǎn)，而人是群居的動(dòng)物。人不能單獨(dú)存在；如果世上只有一個(gè)人，就無(wú)所謂德行。只有在群居的人中，道德才是有意義的。儒家的核心思想是“仁”，鄭玄訓(xùn)“仁”：“相人偶也。”有人的地方才有儒家道德理想實(shí)現(xiàn)的空間，故君子的責(zé)任就在俗世社會(huì)中。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[19]孟子說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！盵20]這些都說(shuō)明，君子是以社會(huì)的道德建設(shè)為己任的。其實(shí)踐的方式就是自我修養(yǎng)，以身垂范。

第五，君子以“中庸”為行為準(zhǔn)則和道德理想。孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。”“中庸”這個(gè)概念，在近幾十年來(lái)所受的誤讀最多。中庸一度被認(rèn)為是和稀泥，不講是非，誰(shuí)也不得罪，當(dāng)老好人，等等。這是一個(gè)很大的誤解。《禮記·中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵21]程顥解為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”[22]從儒家經(jīng)典的論述中，我們可以知道，所謂“中庸”，指的是天下萬(wàn)物的客觀規(guī)律，以及人對(duì)于這種規(guī)律最正確的認(rèn)識(shí)和最準(zhǔn)確的運(yùn)用。人們對(duì)客觀規(guī)律的把握往往有偏差，不是過(guò)了，就是不及，“過(guò)”和“不及”效果是一樣的。然而要想隨時(shí)隨地準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、把握、遵循客觀規(guī)律的確是極難極難的事情。故孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”[23]具體說(shuō)來(lái)，所謂中庸，應(yīng)該包括以下幾層內(nèi)容：

1.自己的心性情志符合自然（天地萬(wàn)物）的本性，即以上所說(shuō)的“天下之大本”。沒(méi)有違拗自然的性格、稟賦、習(xí)性、癖好。

2.情緒的抒發(fā)、程度的控制恰好符合事理和自然規(guī)律，而且這個(gè)過(guò)程完全是自然的，沒(méi)有外力的程序設(shè)計(jì)。

3.對(duì)事物的認(rèn)知、處理恰到好處，既無(wú)過(guò)分，亦無(wú)不足，與那個(gè)客觀上最正確的點(diǎn)高度契合。

4.能經(jīng)常性而非偶然地保持這種狀態(tài)，在任何情況下，不受沖動(dòng)情緒和客觀因素的干擾。

也許還不止這些，但僅此數(shù)條，想做到已是極難的事。就說(shuō)最后一條，要持之以恒，就不是一般人能做到的?！吨杏埂氛f(shuō)：“人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！盵24]

中庸作為一種很高的道德理想，是君子畢生的追求，雖不能完全做到，但必心向往之?？鬃臃Q贊顏淵說(shuō)：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！盵25]關(guān)于中庸思想在運(yùn)用領(lǐng)域的表述，儒家經(jīng)典中比比皆是。如：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵26]“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也?！盵27]“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！盵28]等等。

中庸的思想在生活中有重要的作用?，F(xiàn)在我們到處可見(jiàn)認(rèn)知偏頗、情緒極端、處事莽撞、不計(jì)后果的人，造成了大大小小的悲劇和嚴(yán)重后果。俗話說(shuō)“沖動(dòng)是魔鬼”，仔細(xì)想來(lái)，這種“魔鬼沖動(dòng)”不就是“反中庸”的思維嗎？政治上的“寧左勿右”無(wú)疑也是反中庸的。

第六，君子的心理素質(zhì)和精神狀態(tài)是積極健康、寬容豁達(dá)、樂(lè)觀向上的?！墩撜Z(yǔ)·述而》曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！本硬磺笏嚼?，不患得患失，甘于奉獻(xiàn)，故總是心胸坦蕩，問(wèn)心無(wú)愧。即便別人暫時(shí)不理解，也不會(huì)生氣。“人不知而不慍，不亦君子乎？”司馬牛曾問(wèn)老師“什么叫君子”，孔子說(shuō)：“君子不憂不懼?！睘槭裁茨?？子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”這正如孟子所說(shuō)的“仰不愧于天，俯不怍于人”，此乃孟子所稱“王天下不與存焉”的“天下三樂(lè)”之一。

君子并非不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，孔子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！盵29]君子一般是不會(huì)與人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的，但正規(guī)的比賽除外。而這種比賽也是禮讓為先，也就是現(xiàn)在體育比賽提倡的“友誼第一、比賽第二”，這就叫“君子之爭(zhēng)”。

三、“君子”觀與現(xiàn)代人的修養(yǎng)

上述錢基博先生曾認(rèn)為，“君子”的內(nèi)涵包羅萬(wàn)象，“苦不得其簡(jiǎn)賅之義”。當(dāng)代哲學(xué)家、北京大學(xué)教授樓宇烈先生對(duì)此曾有一個(gè)簡(jiǎn)略的表述。他說(shuō)，所謂“君子”，用一個(gè)字表述就是“孝”；用兩個(gè)字，則曰“誠(chéng)”和“敬”；三個(gè)字是“智、仁、勇”；四個(gè)字是“禮、義、廉，恥”；五個(gè)字可以說(shuō)是“仁、義、禮、智、信”。

眾所周知，儒家的核心思想是忠孝或孝悌。《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“孝弟也者，其為仁之本與?！边@里為什么單用一個(gè)“孝”字呢？原來(lái)儒家的社會(huì)觀是家國(guó)一體，家則小國(guó)，國(guó)乃大家?！洞髮W(xué)》倡導(dǎo)的“修齊治平”理論，也是從自身做起至于家國(guó)天下，所以“孝”是根本。關(guān)于孝的內(nèi)涵，并不僅限于一般理解的“孝順父母”?！抖Y記》云：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”[30]所謂“尊親”，意為讓你的家人得到尊崇。如何做到這一點(diǎn)？這就需要你奮發(fā)有為，建功立業(yè)，為社會(huì)做出卓越貢獻(xiàn)，如此才能光宗耀祖，“揚(yáng)名聲，顯父母”。這就把“忠”的內(nèi)涵也包括進(jìn)去了?！捌浯胃ト琛?，是你不能做違法的事情從而讓家人受辱?，F(xiàn)在有些貪官落馬后，痛悔自己“對(duì)不起父母”，豈非有辱家門？“其下能養(yǎng)”，在以上的前提下，才是對(duì)父母的贍養(yǎng)。也就是說(shuō)，贍養(yǎng)父母是孝的最低要求?，F(xiàn)在有些人連這個(gè)最低要求都沒(méi)做到，怎么能談得上“孝”字？

“誠(chéng)”“敬”是儒家的核心價(jià)值觀?！洞髮W(xué)》云：“知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正?！闭\(chéng)的根本意義是持守自己的本性，“人之初，性本善”，人但能持守其與生俱來(lái)的那一點(diǎn)善良和悲天憫人的情懷，即可謂之“誠(chéng)”。故《大學(xué)》云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！泵献诱f(shuō)，人生來(lái)就有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”[31]。這個(gè)思想，被后世王陽(yáng)明發(fā)揮為“良知”。有些人說(shuō)的話連自己都不信，這就是缺乏良知的自欺欺人。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生最重要的是學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。而獨(dú)立思考的基石有三點(diǎn)：第一便是良知；第二是邏輯思維；第三是非單一的信息來(lái)源。故“誠(chéng)”乃君子必備的素質(zhì)，“敬”是儒家君子觀的重要原則?？鬃诱f(shuō)“君子有九思”，其中有“事思敬”。又說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信?！彼抉R牛曾感嘆自己沒(méi)有兄弟，子夏勸他：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！盵32]這就把“敬人”作為君子的立身準(zhǔn)則和普世價(jià)值。

“智、仁、勇”是儒家所稱的“三達(dá)德”；“禮、義、廉、恥”號(hào)為“國(guó)之四維”；“仁、義、禮、智、信”稱為“五常”，當(dāng)然都是君子必備的素質(zhì)。

人們今天從域外引進(jìn)一些人生修養(yǎng)的新概念，如“智商（EQ）”“情商（IQ）”，頗受熱捧。而且這些概念到了中國(guó)，又有了顯著的中國(guó)特色。如把智商運(yùn)用于應(yīng)試教育，比誰(shuí)記憶力更強(qiáng)?；蛘咄妗澳X筋急轉(zhuǎn)彎”，教人學(xué)一些謀略、套路。一些玩智商的電視節(jié)目，比如“詩(shī)詞大會(huì)”“最強(qiáng)大腦”之類，無(wú)非就是記憶力比賽，智慧含量有限。至于“情商”，則被國(guó)人理解為“會(huì)來(lái)事兒”“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”的圓滑處世哲學(xué)。這些和修身都沒(méi)什么關(guān)系。清華有一位教授對(duì)此種現(xiàn)象提出了批評(píng)。他還提出“五商”說(shuō)，認(rèn)為除了智商和情商，人還應(yīng)該具備義商、儀商和靈商。所謂“義商”，是人要有正義感，要明辨是非，疾惡如仇，扶危濟(jì)困，不畏強(qiáng)暴，庇護(hù)幼弱。我們的大學(xué)不能像錢理群先生所說(shuō)，培養(yǎng)“精致的利己主義者”；“儀商”的含義是年輕人要懂禮儀，注意行為舉止、待人接物、穿著打扮的優(yōu)雅得體。他是針對(duì)校園的情況說(shuō)的，其實(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)也都適用。過(guò)去的讀書(shū)人特別講究行為舉止的沉穩(wěn)從容、優(yōu)雅得體。極端的說(shuō)法是“寧濕衣不亂步”，雖然現(xiàn)代人不必如此刻板，但讀書(shū)人風(fēng)度的優(yōu)雅從容還是必要的。行為是一個(gè)人內(nèi)心世界的外化，一個(gè)外表邋遢、言語(yǔ)粗俗、毛里毛糙的人不可能有太高的修養(yǎng)；“靈商”的意思是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維，這正是為了彌補(bǔ)“智商”中僅僅注重記憶的不足。在應(yīng)試教育體制下，學(xué)生們普遍注重死記硬背，缺乏創(chuàng)造性恰是一大弊端，故提倡靈商是非常必要的。

“五商”說(shuō)和傳統(tǒng)道德觀的仁、義、禮、智、信“五?！庇泻芮∏械膶?duì)應(yīng)關(guān)系：“智商”和“靈商”相當(dāng)于“五常”的“智”；“情商”則相當(dāng)于“仁”和“信”；“義商”相當(dāng)于“義”；“儀商”相當(dāng)于“禮”。其中“智商”的分辨已如上述，“義商”“儀商”都好理解，最值得的注意的是情商。所謂“情商”，并非僅指為人處世的“技巧”，而是首先要有仁愛(ài)之心，以誠(chéng)信立世?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵 3 3 ]其中的孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁都是情商的重要內(nèi)容。這些甚至比“學(xué)文”更加重要。

清華教授的“五商說(shuō)”和樓宇烈先生對(duì)君子內(nèi)涵的概括是一致的。達(dá)到五商的要求，也就可以稱得上“君子”了。

四、書(shū)法是君子之藝

書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，和其他任何藝術(shù)都不相同。書(shū)法作為我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，有兩個(gè)最基本的立足點(diǎn)：漢字和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

漢字是目前世界各民族文字中唯一保存象形元素的文字。歷史上許多民族都曾經(jīng)歷象形文字的階段，但都沒(méi)有進(jìn)化成熟便由于種種原因半途而廢。唯有漢字以音、形、義相結(jié)合的方式，最終完善了進(jìn)化過(guò)程，成為可以滿足任何表達(dá)要求的書(shū)面語(yǔ)言系統(tǒng)。唐竇臮《述書(shū)賦》曰：“古者造書(shū)契，代結(jié)繩，初假達(dá)情，浸乎競(jìng)美。”[ 3 4 ]以象形為基礎(chǔ)，又不完全是象形文字，就給書(shū)法藝術(shù)留下廣闊的表現(xiàn)空間，書(shū)法必須建立在漢字的基礎(chǔ)上。有人想拋開(kāi)漢字搞創(chuàng)新，那就不能叫“書(shū)法”了。眾所周知，書(shū)寫最初只是為了實(shí)用，直到魏晉時(shí)期，由于以王羲之為代表的文人參與和創(chuàng)造，書(shū)寫才萌發(fā)了藝術(shù)自覺(jué)，進(jìn)而發(fā)展成為極具中國(guó)特色的藝術(shù)。近兩千年來(lái)，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與以下三個(gè)重要的理念是分不開(kāi)的。

第一，書(shū)法是文人的藝術(shù)，故特別強(qiáng)調(diào)文墨并重。唐張懷瓘說(shuō)：“論人才能，先文而后墨，羲獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨?！盵35]蘇軾詩(shī)曰：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。”[36]清劉熙載說(shuō)：“凡論書(shū)氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。”[ 3 7 ]書(shū)家必是文人，他們主要是研究經(jīng)史文章的，書(shū)法只是文章余事。有些人雖不以書(shū)法著稱，但其文章蓋世，故其書(shū)亦可貴。蘇軾評(píng)王安石書(shū)“得無(wú)法之法”；朱文長(zhǎng)認(rèn)為：“退之（韓愈）雖不學(xué)書(shū)，而天骨勁健，自有高處，非常人所可及。”[38]以文養(yǎng)書(shū)、以學(xué)養(yǎng)書(shū)，是文人亙古不變的信條。這個(gè)傳統(tǒng)一直保持到近代，如林散之、啟功等人都不愿以書(shū)法家自許。

第二，書(shū)法是君子之藝。古來(lái)提倡書(shū)品、人品并重，黃庭堅(jiān)說(shuō)：“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣賢之學(xué)，書(shū)乃可貴?！盵39]清朱和羹說(shuō)：

書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。[40]

歷史上名垂千古的大書(shū)家，無(wú)不是書(shū)品、人品俱為上乘者。君子之風(fēng)甚至影響到書(shū)法的風(fēng)格。明項(xiàng)穆提出“中和之書(shū)”的概念，他說(shuō)：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正。會(huì)于中和，斯為美善……修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也。此中行之書(shū)也?！盵41]作為藝術(shù)風(fēng)格，項(xiàng)穆之論只是一家之言，因?yàn)樗囆g(shù)的風(fēng)格是不應(yīng)該統(tǒng)一的。但他提倡的書(shū)法“君子之風(fēng)”卻是值得肯定的。

第三，書(shū)法不能獨(dú)立存在。書(shū)法是一門很奇妙的藝術(shù)，從形式上看，它不過(guò)是一堆線條墨痕；從材料上看，它不過(guò)是實(shí)用的文字；從書(shū)體上看，無(wú)非是篆、隸、楷、行、草寥寥幾種（這還是近世以來(lái)開(kāi)拓的結(jié)果，從魏晉以后直到清初，連篆、隸也很少人寫），那么它何以有如此的藝術(shù)魅力？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

其實(shí)書(shū)法并非一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是傳統(tǒng)文化的鏡像。換言之，書(shū)法不是實(shí)體態(tài)，而是關(guān)系態(tài)的概念。書(shū)法，從總體上來(lái)說(shuō)，不是指的某一幅作品，或某一位書(shū)家，而是它與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。離開(kāi)傳統(tǒng)文化，就不能叫“書(shū)法”，只能叫寫字。寫字在過(guò)去是一門技藝，有以此謀生的，如代寫書(shū)信，寫招牌等，被稱為“寫字匠”，現(xiàn)在這個(gè)行業(yè)基本消亡了。

書(shū)法在近代中國(guó)的社會(huì)大變革面臨尷尬的境遇。西方分科細(xì)密的教育體系傳入中國(guó)后，書(shū)法的學(xué)科歸屬成了難題。激進(jìn)派主張取消書(shū)法（有人甚至連漢字都主張取消），但一些對(duì)傳統(tǒng)文化稍懷留戀的人認(rèn)為書(shū)法還是應(yīng)該保留的，可以歸于藝術(shù)科。但書(shū)法卻與普世的藝術(shù)如音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、舞蹈，等等，均不相同。僅僅把書(shū)法看作一門藝術(shù)，很難真正理解書(shū)法的真諦。

前些年，經(jīng)過(guò)許多有識(shí)之士的共同努力，國(guó)家決定把書(shū)法從繪畫科中獨(dú)立出來(lái)，成為一級(jí)學(xué)科，這為書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)展掃清了障礙。但接下來(lái)的問(wèn)題是：書(shū)法如何撐起一級(jí)學(xué)科的框架？

我曾寫過(guò)兩篇文章，論書(shū)法的“文化身份”。我認(rèn)為，書(shū)法應(yīng)恢復(fù)其本來(lái)面目，即它不應(yīng)該是一門獨(dú)立的藝術(shù)，而是附麗于傳統(tǒng)文化的文人藝術(shù)。書(shū)法家必須具備兩種特質(zhì)：一曰“學(xué)人”；一曰“君子”。所謂“學(xué)人”，即書(shū)家必通經(jīng)史，道問(wèn)學(xué)，能文章，明詩(shī)律，非僅以書(shū)技炫人。非如此，則書(shū)不能有書(shū)卷氣。所謂“君子”，即書(shū)家當(dāng)首重道德修為，做到孝悌謹(jǐn)信、親仁愛(ài)眾、淡薄名利、樂(lè)道安貧。同時(shí)在藝術(shù)行為上，不跟風(fēng)媚俗，投機(jī)取巧。當(dāng)下學(xué)界頗有不正之風(fēng)、不端之行，有些人以此混跡社會(huì)，游戲人生，居然能獲一時(shí)之利。希望真正有志于弘揚(yáng)書(shū)道的人，以此為戒，做真正的君子書(shū)家。

五、如何研習(xí)君子學(xué)

以上說(shuō)過(guò)，君子學(xué)是實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，不是紙上的學(xué)問(wèn)。所以說(shuō)，“如何學(xué)習(xí)君子學(xué)”就等于“如何踐行君子觀”。

君子的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容豐富，千頭萬(wàn)緒，該從何處做起？這個(gè)問(wèn)題頗不易回答。因?yàn)槊總€(gè)人的情況不同，年齡、職業(yè)、地位、處境、性格、修養(yǎng)、稟性各不相同。各人須按照以上要求，本著缺者補(bǔ)之，過(guò)者抑之的原則，根據(jù)自身的情況，來(lái)選擇修身的方式和路徑。

而對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一些共性的問(wèn)題是需要重點(diǎn)關(guān)注的。以下列舉三點(diǎn)：

第一，立志存高遠(yuǎn)。人須立志，志須高遠(yuǎn)?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！鼻嗄陮W(xué)人的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。但學(xué)習(xí)到底是為了什么？這里就有一個(gè)志向的問(wèn)題。在許多人心目中，學(xué)習(xí)就是為了“就業(yè)”。這個(gè)也沒(méi)錯(cuò)，但作為志向，還是太低了。我們應(yīng)該明白，除了就業(yè)，研究學(xué)問(wèn)還有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，這就是學(xué)問(wèn)的歷史傳承。也就是說(shuō)，作為以研究學(xué)術(shù)為己任的大學(xué)生，要把自己的研究看作學(xué)問(wèn)傳承鏈條的一環(huán)，故要上對(duì)得起古人，下對(duì)得起來(lái)者?，F(xiàn)在有些學(xué)術(shù)不端的行為，抄襲別人的成果，署自己的名字。這不僅有違學(xué)術(shù)道德，而且是一種學(xué)術(shù)上的短視行為。古人有以畢生精力研究某一領(lǐng)域頗有成果者，以自己聲名不著，恐被湮沒(méi)，而署名人的名字，和今人的行為恰好相反。當(dāng)然這也談不上君子之行，但其志向顯然較今人為高。橫渠先生提倡“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[42]，研究學(xué)問(wèn)就是“為往圣繼絕學(xué)”，這應(yīng)該成為學(xué)人立志的目標(biāo)，而不是僅僅為就業(yè)而學(xué)。

第二，以“三達(dá)德”自勵(lì)。君子學(xué)的一個(gè)突出特征是，它不是一個(gè)固定目標(biāo)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一點(diǎn)，所謂“三達(dá)德”講得最明白。三達(dá)德是：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”[ 4 3 ]這就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，它為人們修煉君子學(xué)提供了人人適用的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和可行路徑。《中庸》又說(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?！盵 4 4 ]朱熹注：“蓋人性雖無(wú)不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強(qiáng)不息，則其至一也。”[45]晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”[46]師曠說(shuō)：“臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”[ 4 7 ]也就是說(shuō)，“好學(xué)”“力行”從什么時(shí)候都可以開(kāi)始，你永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)過(guò)起點(diǎn)，也不會(huì)趕不上“末班車”。因?yàn)樗菦](méi)有終點(diǎn)的事業(yè)，不管對(duì)個(gè)人而言還是對(duì)人類而言都是如此。

其中的“知恥”尤其重要，也是現(xiàn)在人們普遍缺乏的優(yōu)秀品質(zhì)?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”——這是一句流傳久遠(yuǎn)的格言，幾乎人人會(huì)說(shuō)，但要坦然承認(rèn)自己有錯(cuò)或無(wú)知，卻不是一件很容易的事情。人礙于身份、地位、面子，等等，要承認(rèn)失誤、罪錯(cuò)、無(wú)知，需要極大的勇氣。而不能知恥，不能聞過(guò)則喜、見(jiàn)賢思齊，就很難做到好學(xué)力行。我們把“知恥”一條作為學(xué)習(xí)君子學(xué)的起點(diǎn)，以及檢驗(yàn)學(xué)習(xí)誠(chéng)意的試金石，應(yīng)該是很有效的。

第三，學(xué)習(xí)和踐行君子學(xué)，須從最細(xì)微處做起。君子學(xué)的突出特點(diǎn)是，不需要那些響亮的口號(hào)和莊重的誓言；雖然有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，但須從點(diǎn)滴的細(xì)節(jié)和小事做起。我們注意到，儒家提出的修身“路線圖”是從自己內(nèi)心開(kāi)始的。格物致知，誠(chéng)意正心，都是內(nèi)省的功夫，也是修齊治平的基礎(chǔ)。沒(méi)有內(nèi)省功夫的基礎(chǔ)，侈談“治國(guó)平天下”，無(wú)疑是妄人妄語(yǔ)。所以君子修身從來(lái)都是從內(nèi)省開(kāi)始，從小事做起，一念一想，一言一行，一舉一動(dòng)，都必須按照君子的要求去做。所謂“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[48]，所謂“莫以惡小而為之，莫以善小而不為”[49]，都是教人從小事做起，從當(dāng)下做起。比如家庭關(guān)系，很多人認(rèn)為是個(gè)人的事情，無(wú)關(guān)“大節(jié)”。其實(shí)這個(gè)看法是不對(duì)的。古人以家國(guó)為一體，家乃小國(guó)，國(guó)乃大家，故尤重家庭關(guān)系。孝悌忠信這些優(yōu)秀的品格，都需要在家庭環(huán)境下養(yǎng)成，并且在家庭生活中率先施行。連家庭關(guān)系都處理不好的人，很難想象他能當(dāng)治國(guó)平天下的大任。即如夫妻之間，也有相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，這就是“禮”，古代流傳下來(lái)的舉案齊眉、相敬如賓的故事很多。用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)，就是互相尊重、互相體諒、互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)。這不就是君子之行嗎？

君子學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)、倫理哲學(xué)。它以研體并重、知行合一的獨(dú)特方式，為社會(huì)的道德教育提供了一條切實(shí)可行的道路和人人都可以接受的方式，把人類的道德理想落到實(shí)處，從而使人類不斷向更高的文明程度邁進(jìn)。因此，在今天提倡君子學(xué)，仍然是很有意義的。

注釋：

[1]梁?jiǎn)⒊? 治國(guó)學(xué)的兩條大路[M]//蔡元培.大師談國(guó)學(xué).北京：民主與建設(shè)出版社，2024：223.

[2]曾子.大學(xué)[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：3.

[3]錢基博.師范學(xué)校讀經(jīng)科教授進(jìn)程說(shuō)明書(shū)[M]//錢基博.錢基博國(guó)學(xué)必讀（下冊(cè)）.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013：473.

[4]錢基博.師范學(xué)校讀經(jīng)科教授進(jìn)程說(shuō)明書(shū)[M]//錢基博.錢基博國(guó)學(xué)必讀（下冊(cè)）.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013：473.

[5]馮國(guó)超，譯注.周易[M].北京：華夏出版社，2017：4.

[6]孔子.論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)上冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：42.

[7]孔子.論語(yǔ)·泰伯[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：28.

[8]孔子.論語(yǔ)·里仁[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：21.

[9]孔子.論語(yǔ)·子罕[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：29.

[10]孔子.論語(yǔ)·述而[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：26.

[11]孔子.論語(yǔ)·雍也[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：25.

[12]孔子.論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：43.

[13]子思.中庸[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：10.

[14]孔子.論語(yǔ)·憲問(wèn)[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：42.

[15]子思.中庸[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：10.

[16]子思.中庸[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：10.

[17]曾子.大學(xué)[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：3.

[18]曾子.大學(xué)[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：3.

[19]孔子.論語(yǔ)·泰伯[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：28.

[20]孟子.孟子·梁惠王上[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023.58.

[21]子思.中庸[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：10.

[22]子思，撰.李春堯，譯注.中庸譯注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2016：9.

[23]子思.中庸[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：10.

[24]子思.中庸[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：10.

[25]子思.中庸[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：10.

[26]孔子.論語(yǔ)·雍也[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：25.

[27]戴圣.禮記·雜記下[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：470.

[28]孔子.論語(yǔ)·先進(jìn)[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：32.

[29]孔子.論語(yǔ)·先進(jìn)[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：19.

[30]戴圣.禮記·祭義[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：490.

[31]孟子.孟子·公孫丑[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：67.

[32]孔子.論語(yǔ)·顏淵[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：35.

[33]孔子.論語(yǔ)·學(xué)而[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：17.

[34]竇臮.述書(shū)賦[G]//上海書(shū)畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫出版社，2014：236.

[35]張懷瓘.書(shū)議[G]//上海書(shū)畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫出版社，2014：150.

[36]喬志強(qiáng).漢唐宋元書(shū)論賞讀[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2020：143.

[37]劉熙載.藝概·書(shū)概[G]//上海書(shū)畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫出版社，2014：713.

[38]朱長(zhǎng)文.續(xù)書(shū)斷[G]//上海書(shū)畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫出版社，2014：345.

[39]黃庭堅(jiān).論書(shū)[G]//上海書(shū)畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫出版社，2014：355.

[40]朱和羹.臨池心解[G]//上海書(shū)畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫出版社，2014：740.

[41]項(xiàng)穆.書(shū)法雅言[G]//上海書(shū)畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫出版社，2014：516.

[42]杜崇斌.大儒張載[M].西安：太白文藝出版社，2022：4.

[43]戴圣.禮記·中庸[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：510.

[44]子思.中庸[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：11.

[45]朱熹，校注.王華寶，整理.四書(shū)集注[M].南京：鳳凰出版社，2016：28.

[46]師曠.炳燭[M]//趙逵夫，編.歷代賦評(píng)注·先秦卷.成都：巴蜀書(shū)社，2010：20.

[47]師曠.炳燭[M]//趙逵夫，編.歷代賦評(píng)注· 先秦卷.成都：巴蜀書(shū)社，2010：20.

[48]孔子. 論語(yǔ)·顏淵[M]//陳戍國(guó)，點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2023：35.

[49]陳壽.蜀書(shū)·先主傳[M]//周國(guó)林，編.三國(guó)志.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011：682.

作者：學(xué)者、書(shū)法家

本文責(zé)編：常海琴