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        書(shū)法是君子之藝——君子學(xué)戢略

        2025-02-25 00:00:00西中文
        大學(xué)書(shū)法 2025年1期
        關(guān)鍵詞:岳麓書(shū)社四書(shū)五經(jīng)點(diǎn)校

        在中國(guó)傳統(tǒng)文化里,“君子”是對(duì)有道德之人的美稱。君子而至于成“學(xué)”,恐有些人不能理解。然而這是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的一大特點(diǎn)。筆者在《國(guó)學(xué)厓略》中提出,可以從四個(gè)維度看國(guó)學(xué):一、小學(xué)和大學(xué);二、三教百家;三、四部三學(xué);四、文史哲工藝。梁任公說(shuō),治國(guó)學(xué)有兩條大路,一曰文獻(xiàn)之學(xué),一曰德性之學(xué)。文獻(xiàn)之學(xué)就是廣義的小學(xué),德性之學(xué)即是大學(xué),也可稱之為君子學(xué)或倫理學(xué)、道德學(xué)。梁任公認(rèn)為:“德性之學(xué)應(yīng)用內(nèi)省及躬行的方法來(lái)研究,與文獻(xiàn)之應(yīng)以客觀的科學(xué)方法研究者絕不同。這可說(shuō)是國(guó)學(xué)里頭最重要的一部分,人人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)的。必走通了這一條路,乃能走上那一條路。”[1]用內(nèi)省和躬行的方法研究、體悟君子之道、君子之行,以及君子觀的價(jià)值、歷史、現(xiàn)狀和前景,就是君子學(xué)的內(nèi)容。

        一、“君子”概念的變化

        “君子”“小人”最初是表示身份的。上古時(shí)期,人分六等:天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民。大夫以上為貴族,貴族稱君子,庶民稱小人。這個(gè)意思后世依然存在,比如過(guò)去平民見(jiàn)官,自稱“小人”。六等人中的“士”,地位比較特殊。如果做了諸侯或卿大夫的家臣,也可勉強(qiáng)算是貴族,但大部分士只能做“門客”,或到處游學(xué)授徒的自由學(xué)者,靠其思想觀點(diǎn)或所學(xué)技能生存。后來(lái)封建解體,禮崩樂(lè)壞,“士”則徹底淪落為庶民。儒家學(xué)派就是從這個(gè)階層發(fā)展出來(lái)的。儒家學(xué)派提倡道德修養(yǎng),以道德高尚者為君子,并以君子之行自勵(lì),故世稱“士君子”。儒家主張“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。于是就把君子小人這種本來(lái)表示身份的稱謂賦予了道德內(nèi)涵。在儒家經(jīng)典里,說(shuō)到“君子”,大都指道德高尚的人。但有時(shí)也有例外。比如《論語(yǔ)·里仁》里說(shuō)“君子喻于義,小人喻于利”,這里的“君子”“小人”就不完全是以道德標(biāo)準(zhǔn)劃分的。這句話的意思是說(shuō),施政者推行的政策措施,對(duì)高層次的人(君子)可以用道義說(shuō)服他們,而對(duì)于底層的老百姓(小人),不能光說(shuō)大道理,要讓他們得到實(shí)惠。

        儒家對(duì)于“君子”“小人”含義的道德化改造極有意義。它以“仁”為核心,提出一套修身立德的人格標(biāo)準(zhǔn),作為涵蓋上自天子下至平民的社會(huì)價(jià)值觀,“使人人有士君子之行”,從而淡化了等級(jí)的對(duì)立和沖突,于全社會(huì)文明程度的提高發(fā)揮了重要的作用。儒家認(rèn)為:天下乃天下人之天下,非一家一姓之天下,“有德者居之,無(wú)德者失之”,“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信”。[2]儒家希望人人都能成為君子。當(dāng)然這只是儒家的道德理想,實(shí)際的情況另當(dāng)別論。但對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),有沒(méi)有道德理想,自然是判定其文明程度的重要標(biāo)志之一。

        凡文明發(fā)達(dá)的民族,無(wú)不重視道德教育。有人說(shuō)資本主義是物質(zhì)的世界,事實(shí)上西方國(guó)家也是非常重視道德教育的。宗教的道德觀先不必說(shuō),即使是世俗教育亦十分注重道德培養(yǎng)。梁任公說(shuō):

        讀者若稍治當(dāng)代教育史,當(dāng)能知英國(guó)之教育,常以養(yǎng)成人格為其主要精神。而英之所以能久霸于大地,則以此故也。英人之理想的人格,常以G e n t l e m a n一字代表之。昔俾士麥嘗贊嘆“此字在德文中,苦不得確譯。豈惟德文,無(wú)論何國(guó),殆斷不能得恰切之語(yǔ)以譯之?!彼寡哉\(chéng)然,然求諸吾國(guó)語(yǔ),則易易耳?!熬印币徽Z(yǔ),即其確譯。[3]

        現(xiàn)在歐美的很多常春藤學(xué)校,設(shè)文理學(xué)院,實(shí)行通識(shí)教育,重視人格培養(yǎng)。足知道德的作用在當(dāng)代文明建設(shè)中有著非凡的價(jià)值。今天我們提倡君子學(xué),意義就在于此。

        二、儒家的君子觀

        儒家經(jīng)典以“四書(shū)”“三禮”“三傳”等為代表,其中提到“君子”的地方不下數(shù)百處,“君子”在這里大體上就是人格完善的代名詞。錢基博說(shuō):“突然問(wèn)曰:‘何謂君子?’人人莫知所對(duì)也。更扣曰:‘如何斯可謂之君子?’則其條目可以枚舉至于無(wú)算,苦不得其簡(jiǎn)賅之義?!盵 4 ]關(guān)于什么才是君子和“君子行”,因?yàn)槿寮椅墨I(xiàn)的論述比較零散,我把它歸納為以下六個(gè)方面。

        第一,君子心懷天下蒼生,有遠(yuǎn)大的志向,終生為追求真理而奮斗。在儒家的思想體系里,真理就是“道”。所以孔子說(shuō)“君子務(wù)本”,即在任何時(shí)候,不能忘記自己的根本職責(zé)和最高追求。他甚至說(shuō):“朝聞道,夕死可矣?!笨梢?jiàn)儒家是把求真理放在壓倒一切的位置。用現(xiàn)在的概念來(lái)解讀,君子是理想主義者,絕不是機(jī)會(huì)主義者。故孔子說(shuō):“不義而富且貴,于我如浮云。”“道不行,乘桴浮于海?!本佑袨檎胬矶鵂奚磺械木瘢^不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)利益而放棄原則。

        為了理想的實(shí)現(xiàn),君子必須努力奮斗,求知廣學(xué)?!疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”[5]孔子說(shuō):“君子博學(xué)于文。”“君子以文會(huì)友?!本颖緛?lái)源于“士”,故常以“士君子”連稱。士是靠技能立世的階層,故學(xué)習(xí)求知是君子的本分。儒家認(rèn)為,學(xué)有“為人”“為己”之別。子曰:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!彼^為人之學(xué),不過(guò)學(xué)得一技之長(zhǎng),混口飯吃;而為己之學(xué),則是為了修身立德,體仁弘道。這是終生的事情,所以君子必須終生學(xué)習(xí)。

        士當(dāng)然也有物質(zhì)生活的需求。關(guān)于精神理想和物質(zhì)生活的關(guān)系,儒家的主張是貼近現(xiàn)實(shí)的,而非主張宗教式的禁欲主義??鬃诱f(shuō):“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”[6]意思是說(shuō),君子作為世俗中人,并非不食人間煙火,只是不把“謀食”作為人生的主要目的而已。你只需努力學(xué)習(xí),必不至于餓飯。甚至儒家也并不反對(duì)“富且貴”,只要來(lái)源正當(dāng)合法,富貴并不可恥??鬃诱f(shuō):“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也?!盵 7 ]

        第二,君子反對(duì)以追求物質(zhì)享受為人生目的?!熬邮碂o(wú)求飽,居無(wú)求安?!薄皭u惡衣惡食者,未足與言道也?!盵8]這里的關(guān)鍵是一個(gè)“恥”字,每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件不同,衣食的差別客觀存在,君子不一定都是窮人,富人也可以為君子。但如果“恥惡衣惡食”,就會(huì)有攀比炫耀之心,就會(huì)和求道之心背道而馳,這種人當(dāng)然就無(wú)法跟他談“道”了。孔子說(shuō):“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?”[9]這就是君子之風(fēng)。

        在困窮的時(shí)候,最能檢驗(yàn)一個(gè)人的品格和操守??鬃诱劦骄有∪说膮^(qū)別說(shuō):“君子固窮,小人窮斯濫矣?!泵耖g俗話說(shuō)“良心喪于困地”,這在一般人是可以理解,甚至是可以原諒的。但君子不行,君子在任何情況下,都不能做違背操守和良知的事情,哪怕是生命受到威脅。孔子曾困于陳蔡,至于絕糧,但仍然讀書(shū)習(xí)禮如儀??鬃诱f(shuō):“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!盵10]孔子特別欣賞的弟子顏回,“居陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”[11]。這才是真正的君子。

        第三,君子有自律的精神,嚴(yán)以律己,寬以待人?!暗貏?shì)坤,君子以厚德載物”,故君子應(yīng)有容人之量,不會(huì)對(duì)別人道德綁架。儒家既主張“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,士君子當(dāng)然必須首先力行。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰:“子曰:‘躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?!盵12]又說(shuō):“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身?!盵13]意思是,君子做事,好比射箭,如果你沒(méi)射中,不能怪箭靶擺得不正,只能怪自己射技不高?!墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》曰:“子路問(wèn)君子。子曰:‘修己以敬?!唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩?。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓,堯、舜其猶病諸。’”[14]這段話極有深意??鬃影选熬印钡母拍?、君子的責(zé)任概括為“修己以敬”,但這簡(jiǎn)單的四個(gè)字包含了極豐富的內(nèi)容?!靶藜骸笔橇⒆泓c(diǎn),是前提;但不是最終目的。修己是為了“安人”“安百姓”。所謂“安”,不能是強(qiáng)制的要求,更不能是道德綁架,而是率先垂范,用自己的行為感化別人,從而帶動(dòng)社會(huì)的文明程度不斷提高。這是一個(gè)極艱巨的任務(wù),就連堯、舜這樣的圣君也未必能完全做到。

        第四,儒家的理論是世俗哲學(xué),故儒家推崇的君子精神是入世的,而非出世的。君子的事業(yè)、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、目標(biāo)就在俗世之內(nèi),并非求諸彼岸世界、極樂(lè)凈土?!熬又溃於撕醴驄D,及其至也,察乎天地?!盵15]又云:“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖圣人亦有所不知焉?!盵16]“費(fèi)”,朱熹訓(xùn)“用之廣也”;“隱”,朱熹訓(xùn)“體之微也”。意思是:君子之道,在生活中的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴,人人都可以體察運(yùn)用。至于其最高明細(xì)密之處,即使是圣人也未必完全理解。現(xiàn)代的道德觀分公德和私德。對(duì)人的要求以遵守公德為標(biāo)準(zhǔn),至于私德,如個(gè)人嗜好,家庭關(guān)系等,則一般不太關(guān)注。而在儒家思想里,君子的行為修煉從自身、家庭直到天下國(guó)家,無(wú)所不在其內(nèi),并無(wú)公德、私德之分。

        儒家理論的重點(diǎn)在《大學(xué)》,《大學(xué)》的最高目標(biāo)“在明明德,在親民,在止于至善”。[17]為達(dá)此目的,儒家提出一個(gè)著名的“路線圖”:

        欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。[18]

        這種修煉的方法途徑與世界上各種宗教均不相同。它既不依賴神秘的宗教儀式,也不追求虛無(wú)縹緲的彼岸世界。而是立足于世俗生活和人倫關(guān)系,從自己的身心修煉做起,進(jìn)而影響身邊的人,而后逐步達(dá)到提高全社會(huì)文明水平的目的。

        儒家思想以人為出發(fā)點(diǎn),而人是群居的動(dòng)物。人不能單獨(dú)存在;如果世上只有一個(gè)人,就無(wú)所謂德行。只有在群居的人中,道德才是有意義的。儒家的核心思想是“仁”,鄭玄訓(xùn)“仁”:“相人偶也。”有人的地方才有儒家道德理想實(shí)現(xiàn)的空間,故君子的責(zé)任就在俗世社會(huì)中。曾子說(shuō):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”[19]孟子說(shuō):“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能?!盵20]這些都說(shuō)明,君子是以社會(huì)的道德建設(shè)為己任的。其實(shí)踐的方式就是自我修養(yǎng),以身垂范。

        第五,君子以“中庸”為行為準(zhǔn)則和道德理想。孔子說(shuō):“君子中庸,小人反中庸。”“中庸”這個(gè)概念,在近幾十年來(lái)所受的誤讀最多。中庸一度被認(rèn)為是和稀泥,不講是非,誰(shuí)也不得罪,當(dāng)老好人,等等。這是一個(gè)很大的誤解。《禮記·中庸》說(shuō):“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!盵21]程顥解為:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”[22]從儒家經(jīng)典的論述中,我們可以知道,所謂“中庸”,指的是天下萬(wàn)物的客觀規(guī)律,以及人對(duì)于這種規(guī)律最正確的認(rèn)識(shí)和最準(zhǔn)確的運(yùn)用。人們對(duì)客觀規(guī)律的把握往往有偏差,不是過(guò)了,就是不及,“過(guò)”和“不及”效果是一樣的。然而要想隨時(shí)隨地準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、把握、遵循客觀規(guī)律的確是極難極難的事情。故孔子說(shuō):“天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”[23]具體說(shuō)來(lái),所謂中庸,應(yīng)該包括以下幾層內(nèi)容:

        1.自己的心性情志符合自然(天地萬(wàn)物)的本性,即以上所說(shuō)的“天下之大本”。沒(méi)有違拗自然的性格、稟賦、習(xí)性、癖好。

        2.情緒的抒發(fā)、程度的控制恰好符合事理和自然規(guī)律,而且這個(gè)過(guò)程完全是自然的,沒(méi)有外力的程序設(shè)計(jì)。

        3.對(duì)事物的認(rèn)知、處理恰到好處,既無(wú)過(guò)分,亦無(wú)不足,與那個(gè)客觀上最正確的點(diǎn)高度契合。

        4.能經(jīng)常性而非偶然地保持這種狀態(tài),在任何情況下,不受沖動(dòng)情緒和客觀因素的干擾。

        也許還不止這些,但僅此數(shù)條,想做到已是極難的事。就說(shuō)最后一條,要持之以恒,就不是一般人能做到的?!吨杏埂氛f(shuō):“人皆曰‘予知’,擇乎中庸,而不能期月守也?!盵24]

        中庸作為一種很高的道德理想,是君子畢生的追求,雖不能完全做到,但必心向往之??鬃臃Q贊顏淵說(shuō):“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣?!盵25]關(guān)于中庸思想在運(yùn)用領(lǐng)域的表述,儒家經(jīng)典中比比皆是。如:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!盵26]“張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也?!盵27]“子貢問(wèn):‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過(guò),商也不及。’曰:‘然則師愈與?’子曰:‘過(guò)猶不及?!盵28]等等。

        中庸的思想在生活中有重要的作用?,F(xiàn)在我們到處可見(jiàn)認(rèn)知偏頗、情緒極端、處事莽撞、不計(jì)后果的人,造成了大大小小的悲劇和嚴(yán)重后果。俗話說(shuō)“沖動(dòng)是魔鬼”,仔細(xì)想來(lái),這種“魔鬼沖動(dòng)”不就是“反中庸”的思維嗎?政治上的“寧左勿右”無(wú)疑也是反中庸的。

        第六,君子的心理素質(zhì)和精神狀態(tài)是積極健康、寬容豁達(dá)、樂(lè)觀向上的?!墩撜Z(yǔ)·述而》曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚?!本硬磺笏嚼?,不患得患失,甘于奉獻(xiàn),故總是心胸坦蕩,問(wèn)心無(wú)愧。即便別人暫時(shí)不理解,也不會(huì)生氣。“人不知而不慍,不亦君子乎?”司馬牛曾問(wèn)老師“什么叫君子”,孔子說(shuō):“君子不憂不懼?!睘槭裁茨??子曰:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”這正如孟子所說(shuō)的“仰不愧于天,俯不怍于人”,此乃孟子所稱“王天下不與存焉”的“天下三樂(lè)”之一。

        君子并非不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,孔子說(shuō):“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子?!盵29]君子一般是不會(huì)與人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的,但正規(guī)的比賽除外。而這種比賽也是禮讓為先,也就是現(xiàn)在體育比賽提倡的“友誼第一、比賽第二”,這就叫“君子之爭(zhēng)”。

        三、“君子”觀與現(xiàn)代人的修養(yǎng)

        上述錢基博先生曾認(rèn)為,“君子”的內(nèi)涵包羅萬(wàn)象,“苦不得其簡(jiǎn)賅之義”。當(dāng)代哲學(xué)家、北京大學(xué)教授樓宇烈先生對(duì)此曾有一個(gè)簡(jiǎn)略的表述。他說(shuō),所謂“君子”,用一個(gè)字表述就是“孝”;用兩個(gè)字,則曰“誠(chéng)”和“敬”;三個(gè)字是“智、仁、勇”;四個(gè)字是“禮、義、廉,恥”;五個(gè)字可以說(shuō)是“仁、義、禮、智、信”。

        眾所周知,儒家的核心思想是忠孝或孝悌。《論語(yǔ)·學(xué)而》云:“孝弟也者,其為仁之本與?!边@里為什么單用一個(gè)“孝”字呢?原來(lái)儒家的社會(huì)觀是家國(guó)一體,家則小國(guó),國(guó)乃大家?!洞髮W(xué)》倡導(dǎo)的“修齊治平”理論,也是從自身做起至于家國(guó)天下,所以“孝”是根本。關(guān)于孝的內(nèi)涵,并不僅限于一般理解的“孝順父母”?!抖Y記》云:“大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)。”[30]所謂“尊親”,意為讓你的家人得到尊崇。如何做到這一點(diǎn)?這就需要你奮發(fā)有為,建功立業(yè),為社會(huì)做出卓越貢獻(xiàn),如此才能光宗耀祖,“揚(yáng)名聲,顯父母”。這就把“忠”的內(nèi)涵也包括進(jìn)去了?!捌浯胃ト琛?,是你不能做違法的事情從而讓家人受辱?,F(xiàn)在有些貪官落馬后,痛悔自己“對(duì)不起父母”,豈非有辱家門?“其下能養(yǎng)”,在以上的前提下,才是對(duì)父母的贍養(yǎng)。也就是說(shuō),贍養(yǎng)父母是孝的最低要求?,F(xiàn)在有些人連這個(gè)最低要求都沒(méi)做到,怎么能談得上“孝”字?

        “誠(chéng)”“敬”是儒家的核心價(jià)值觀?!洞髮W(xué)》云:“知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正?!闭\(chéng)的根本意義是持守自己的本性,“人之初,性本善”,人但能持守其與生俱來(lái)的那一點(diǎn)善良和悲天憫人的情懷,即可謂之“誠(chéng)”。故《大學(xué)》云:“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙?!泵献诱f(shuō),人生來(lái)就有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”[31]。這個(gè)思想,被后世王陽(yáng)明發(fā)揮為“良知”。有些人說(shuō)的話連自己都不信,這就是缺乏良知的自欺欺人。筆者認(rèn)為,當(dāng)代大學(xué)生最重要的是學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。而獨(dú)立思考的基石有三點(diǎn):第一便是良知;第二是邏輯思維;第三是非單一的信息來(lái)源。故“誠(chéng)”乃君子必備的素質(zhì),“敬”是儒家君子觀的重要原則??鬃诱f(shuō)“君子有九思”,其中有“事思敬”。又說(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信?!彼抉R牛曾感嘆自己沒(méi)有兄弟,子夏勸他:“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也?!盵32]這就把“敬人”作為君子的立身準(zhǔn)則和普世價(jià)值。

        “智、仁、勇”是儒家所稱的“三達(dá)德”;“禮、義、廉、恥”號(hào)為“國(guó)之四維”;“仁、義、禮、智、信”稱為“五常”,當(dāng)然都是君子必備的素質(zhì)。

        人們今天從域外引進(jìn)一些人生修養(yǎng)的新概念,如“智商(EQ)”“情商(IQ)”,頗受熱捧。而且這些概念到了中國(guó),又有了顯著的中國(guó)特色。如把智商運(yùn)用于應(yīng)試教育,比誰(shuí)記憶力更強(qiáng)?;蛘咄妗澳X筋急轉(zhuǎn)彎”,教人學(xué)一些謀略、套路。一些玩智商的電視節(jié)目,比如“詩(shī)詞大會(huì)”“最強(qiáng)大腦”之類,無(wú)非就是記憶力比賽,智慧含量有限。至于“情商”,則被國(guó)人理解為“會(huì)來(lái)事兒”“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”的圓滑處世哲學(xué)。這些和修身都沒(méi)什么關(guān)系。清華有一位教授對(duì)此種現(xiàn)象提出了批評(píng)。他還提出“五商”說(shuō),認(rèn)為除了智商和情商,人還應(yīng)該具備義商、儀商和靈商。所謂“義商”,是人要有正義感,要明辨是非,疾惡如仇,扶危濟(jì)困,不畏強(qiáng)暴,庇護(hù)幼弱。我們的大學(xué)不能像錢理群先生所說(shuō),培養(yǎng)“精致的利己主義者”;“儀商”的含義是年輕人要懂禮儀,注意行為舉止、待人接物、穿著打扮的優(yōu)雅得體。他是針對(duì)校園的情況說(shuō)的,其實(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)也都適用。過(guò)去的讀書(shū)人特別講究行為舉止的沉穩(wěn)從容、優(yōu)雅得體。極端的說(shuō)法是“寧濕衣不亂步”,雖然現(xiàn)代人不必如此刻板,但讀書(shū)人風(fēng)度的優(yōu)雅從容還是必要的。行為是一個(gè)人內(nèi)心世界的外化,一個(gè)外表邋遢、言語(yǔ)粗俗、毛里毛糙的人不可能有太高的修養(yǎng);“靈商”的意思是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維,這正是為了彌補(bǔ)“智商”中僅僅注重記憶的不足。在應(yīng)試教育體制下,學(xué)生們普遍注重死記硬背,缺乏創(chuàng)造性恰是一大弊端,故提倡靈商是非常必要的。

        “五商”說(shuō)和傳統(tǒng)道德觀的仁、義、禮、智、信“五?!庇泻芮∏械膶?duì)應(yīng)關(guān)系:“智商”和“靈商”相當(dāng)于“五常”的“智”;“情商”則相當(dāng)于“仁”和“信”;“義商”相當(dāng)于“義”;“儀商”相當(dāng)于“禮”。其中“智商”的分辨已如上述,“義商”“儀商”都好理解,最值得的注意的是情商。所謂“情商”,并非僅指為人處世的“技巧”,而是首先要有仁愛(ài)之心,以誠(chéng)信立世??鬃诱f(shuō):“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!盵 3 3 ]其中的孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁都是情商的重要內(nèi)容。這些甚至比“學(xué)文”更加重要。

        清華教授的“五商說(shuō)”和樓宇烈先生對(duì)君子內(nèi)涵的概括是一致的。達(dá)到五商的要求,也就可以稱得上“君子”了。

        四、書(shū)法是君子之藝

        書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式,和其他任何藝術(shù)都不相同。書(shū)法作為我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式,有兩個(gè)最基本的立足點(diǎn):漢字和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

        漢字是目前世界各民族文字中唯一保存象形元素的文字。歷史上許多民族都曾經(jīng)歷象形文字的階段,但都沒(méi)有進(jìn)化成熟便由于種種原因半途而廢。唯有漢字以音、形、義相結(jié)合的方式,最終完善了進(jìn)化過(guò)程,成為可以滿足任何表達(dá)要求的書(shū)面語(yǔ)言系統(tǒng)。唐竇臮《述書(shū)賦》曰:“古者造書(shū)契,代結(jié)繩,初假達(dá)情,浸乎競(jìng)美。”[ 3 4 ]以象形為基礎(chǔ),又不完全是象形文字,就給書(shū)法藝術(shù)留下廣闊的表現(xiàn)空間,書(shū)法必須建立在漢字的基礎(chǔ)上。有人想拋開(kāi)漢字搞創(chuàng)新,那就不能叫“書(shū)法”了。眾所周知,書(shū)寫最初只是為了實(shí)用,直到魏晉時(shí)期,由于以王羲之為代表的文人參與和創(chuàng)造,書(shū)寫才萌發(fā)了藝術(shù)自覺(jué),進(jìn)而發(fā)展成為極具中國(guó)特色的藝術(shù)。近兩千年來(lái),書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與以下三個(gè)重要的理念是分不開(kāi)的。

        第一,書(shū)法是文人的藝術(shù),故特別強(qiáng)調(diào)文墨并重。唐張懷瓘說(shuō):“論人才能,先文而后墨,羲獻(xiàn)等十九人,皆兼文墨?!盵35]蘇軾詩(shī)曰:“退筆如山未足珍,讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。”[36]清劉熙載說(shuō):“凡論書(shū)氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣,皆士之棄也。”[ 3 7 ]書(shū)家必是文人,他們主要是研究經(jīng)史文章的,書(shū)法只是文章余事。有些人雖不以書(shū)法著稱,但其文章蓋世,故其書(shū)亦可貴。蘇軾評(píng)王安石書(shū)“得無(wú)法之法”;朱文長(zhǎng)認(rèn)為:“退之(韓愈)雖不學(xué)書(shū),而天骨勁健,自有高處,非常人所可及。”[38]以文養(yǎng)書(shū)、以學(xué)養(yǎng)書(shū),是文人亙古不變的信條。這個(gè)傳統(tǒng)一直保持到近代,如林散之、啟功等人都不愿以書(shū)法家自許。

        第二,書(shū)法是君子之藝。古來(lái)提倡書(shū)品、人品并重,黃庭堅(jiān)說(shuō):“學(xué)書(shū)須要胸中有道義,又廣之以圣賢之學(xué),書(shū)乃可貴?!盵39]清朱和羹說(shuō):

        書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳,然立品是第一關(guān)頭。品高者,一點(diǎn)一畫,自有清剛雅正之氣;品下者,雖激昂頓挫,儼然可觀,而縱橫剛暴,未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者,代不乏人。論世者,慕其人,益重其書(shū),書(shū)人遂并不朽于千古。[40]

        歷史上名垂千古的大書(shū)家,無(wú)不是書(shū)品、人品俱為上乘者。君子之風(fēng)甚至影響到書(shū)法的風(fēng)格。明項(xiàng)穆提出“中和之書(shū)”的概念,他說(shuō):“圓而且方,方而復(fù)圓,正能含奇,奇不失正。會(huì)于中和,斯為美善……修短合度,輕重協(xié)衡,陰陽(yáng)得宜,剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者,不肥不瘦,不長(zhǎng)不短,為端美也。此中行之書(shū)也?!盵41]作為藝術(shù)風(fēng)格,項(xiàng)穆之論只是一家之言,因?yàn)樗囆g(shù)的風(fēng)格是不應(yīng)該統(tǒng)一的。但他提倡的書(shū)法“君子之風(fēng)”卻是值得肯定的。

        第三,書(shū)法不能獨(dú)立存在。書(shū)法是一門很奇妙的藝術(shù),從形式上看,它不過(guò)是一堆線條墨痕;從材料上看,它不過(guò)是實(shí)用的文字;從書(shū)體上看,無(wú)非是篆、隸、楷、行、草寥寥幾種(這還是近世以來(lái)開(kāi)拓的結(jié)果,從魏晉以后直到清初,連篆、隸也很少人寫),那么它何以有如此的藝術(shù)魅力?這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

        其實(shí)書(shū)法并非一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體,而是傳統(tǒng)文化的鏡像。換言之,書(shū)法不是實(shí)體態(tài),而是關(guān)系態(tài)的概念。書(shū)法,從總體上來(lái)說(shuō),不是指的某一幅作品,或某一位書(shū)家,而是它與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。離開(kāi)傳統(tǒng)文化,就不能叫“書(shū)法”,只能叫寫字。寫字在過(guò)去是一門技藝,有以此謀生的,如代寫書(shū)信,寫招牌等,被稱為“寫字匠”,現(xiàn)在這個(gè)行業(yè)基本消亡了。

        書(shū)法在近代中國(guó)的社會(huì)大變革面臨尷尬的境遇。西方分科細(xì)密的教育體系傳入中國(guó)后,書(shū)法的學(xué)科歸屬成了難題。激進(jìn)派主張取消書(shū)法(有人甚至連漢字都主張取消),但一些對(duì)傳統(tǒng)文化稍懷留戀的人認(rèn)為書(shū)法還是應(yīng)該保留的,可以歸于藝術(shù)科。但書(shū)法卻與普世的藝術(shù)如音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、舞蹈,等等,均不相同。僅僅把書(shū)法看作一門藝術(shù),很難真正理解書(shū)法的真諦。

        前些年,經(jīng)過(guò)許多有識(shí)之士的共同努力,國(guó)家決定把書(shū)法從繪畫科中獨(dú)立出來(lái),成為一級(jí)學(xué)科,這為書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)展掃清了障礙。但接下來(lái)的問(wèn)題是:書(shū)法如何撐起一級(jí)學(xué)科的框架?

        我曾寫過(guò)兩篇文章,論書(shū)法的“文化身份”。我認(rèn)為,書(shū)法應(yīng)恢復(fù)其本來(lái)面目,即它不應(yīng)該是一門獨(dú)立的藝術(shù),而是附麗于傳統(tǒng)文化的文人藝術(shù)。書(shū)法家必須具備兩種特質(zhì):一曰“學(xué)人”;一曰“君子”。所謂“學(xué)人”,即書(shū)家必通經(jīng)史,道問(wèn)學(xué),能文章,明詩(shī)律,非僅以書(shū)技炫人。非如此,則書(shū)不能有書(shū)卷氣。所謂“君子”,即書(shū)家當(dāng)首重道德修為,做到孝悌謹(jǐn)信、親仁愛(ài)眾、淡薄名利、樂(lè)道安貧。同時(shí)在藝術(shù)行為上,不跟風(fēng)媚俗,投機(jī)取巧。當(dāng)下學(xué)界頗有不正之風(fēng)、不端之行,有些人以此混跡社會(huì),游戲人生,居然能獲一時(shí)之利。希望真正有志于弘揚(yáng)書(shū)道的人,以此為戒,做真正的君子書(shū)家。

        五、如何研習(xí)君子學(xué)

        以上說(shuō)過(guò),君子學(xué)是實(shí)踐的學(xué)問(wèn),不是紙上的學(xué)問(wèn)。所以說(shuō),“如何學(xué)習(xí)君子學(xué)”就等于“如何踐行君子觀”。

        君子的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容豐富,千頭萬(wàn)緒,該從何處做起?這個(gè)問(wèn)題頗不易回答。因?yàn)槊總€(gè)人的情況不同,年齡、職業(yè)、地位、處境、性格、修養(yǎng)、稟性各不相同。各人須按照以上要求,本著缺者補(bǔ)之,過(guò)者抑之的原則,根據(jù)自身的情況,來(lái)選擇修身的方式和路徑。

        而對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō),有一些共性的問(wèn)題是需要重點(diǎn)關(guān)注的。以下列舉三點(diǎn):

        第一,立志存高遠(yuǎn)。人須立志,志須高遠(yuǎn)??鬃诱f(shuō):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!鼻嗄陮W(xué)人的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。但學(xué)習(xí)到底是為了什么?這里就有一個(gè)志向的問(wèn)題。在許多人心目中,學(xué)習(xí)就是為了“就業(yè)”。這個(gè)也沒(méi)錯(cuò),但作為志向,還是太低了。我們應(yīng)該明白,除了就業(yè),研究學(xué)問(wèn)還有更遠(yuǎn)大的目標(biāo),這就是學(xué)問(wèn)的歷史傳承。也就是說(shuō),作為以研究學(xué)術(shù)為己任的大學(xué)生,要把自己的研究看作學(xué)問(wèn)傳承鏈條的一環(huán),故要上對(duì)得起古人,下對(duì)得起來(lái)者?,F(xiàn)在有些學(xué)術(shù)不端的行為,抄襲別人的成果,署自己的名字。這不僅有違學(xué)術(shù)道德,而且是一種學(xué)術(shù)上的短視行為。古人有以畢生精力研究某一領(lǐng)域頗有成果者,以自己聲名不著,恐被湮沒(méi),而署名人的名字,和今人的行為恰好相反。當(dāng)然這也談不上君子之行,但其志向顯然較今人為高。橫渠先生提倡“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”[42],研究學(xué)問(wèn)就是“為往圣繼絕學(xué)”,這應(yīng)該成為學(xué)人立志的目標(biāo),而不是僅僅為就業(yè)而學(xué)。

        第二,以“三達(dá)德”自勵(lì)。君子學(xué)的一個(gè)突出特征是,它不是一個(gè)固定目標(biāo),而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一點(diǎn),所謂“三達(dá)德”講得最明白。三達(dá)德是:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。”[ 4 3 ]這就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的標(biāo)準(zhǔn),它為人們修煉君子學(xué)提供了人人適用的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和可行路徑。《中庸》又說(shuō):“或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也?!盵 4 4 ]朱熹注:“蓋人性雖無(wú)不善,而氣稟有不同者,故聞道有蚤莫,行道有難易,然能自強(qiáng)不息,則其至一也。”[45]晉平公問(wèn)于師曠曰:“吾年七十,欲學(xué),恐已暮矣。”[46]師曠說(shuō):“臣聞之,少而好學(xué),如日出之陽(yáng);壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行乎?”[ 4 7 ]也就是說(shuō),“好學(xué)”“力行”從什么時(shí)候都可以開(kāi)始,你永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)過(guò)起點(diǎn),也不會(huì)趕不上“末班車”。因?yàn)樗菦](méi)有終點(diǎn)的事業(yè),不管對(duì)個(gè)人而言還是對(duì)人類而言都是如此。

        其中的“知恥”尤其重要,也是現(xiàn)在人們普遍缺乏的優(yōu)秀品質(zhì)?!叭朔鞘ベt,孰能無(wú)過(guò)”——這是一句流傳久遠(yuǎn)的格言,幾乎人人會(huì)說(shuō),但要坦然承認(rèn)自己有錯(cuò)或無(wú)知,卻不是一件很容易的事情。人礙于身份、地位、面子,等等,要承認(rèn)失誤、罪錯(cuò)、無(wú)知,需要極大的勇氣。而不能知恥,不能聞過(guò)則喜、見(jiàn)賢思齊,就很難做到好學(xué)力行。我們把“知恥”一條作為學(xué)習(xí)君子學(xué)的起點(diǎn),以及檢驗(yàn)學(xué)習(xí)誠(chéng)意的試金石,應(yīng)該是很有效的。

        第三,學(xué)習(xí)和踐行君子學(xué),須從最細(xì)微處做起。君子學(xué)的突出特點(diǎn)是,不需要那些響亮的口號(hào)和莊重的誓言;雖然有高遠(yuǎn)的目標(biāo),但須從點(diǎn)滴的細(xì)節(jié)和小事做起。我們注意到,儒家提出的修身“路線圖”是從自己內(nèi)心開(kāi)始的。格物致知,誠(chéng)意正心,都是內(nèi)省的功夫,也是修齊治平的基礎(chǔ)。沒(méi)有內(nèi)省功夫的基礎(chǔ),侈談“治國(guó)平天下”,無(wú)疑是妄人妄語(yǔ)。所以君子修身從來(lái)都是從內(nèi)省開(kāi)始,從小事做起,一念一想,一言一行,一舉一動(dòng),都必須按照君子的要求去做。所謂“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”[48],所謂“莫以惡小而為之,莫以善小而不為”[49],都是教人從小事做起,從當(dāng)下做起。比如家庭關(guān)系,很多人認(rèn)為是個(gè)人的事情,無(wú)關(guān)“大節(jié)”。其實(shí)這個(gè)看法是不對(duì)的。古人以家國(guó)為一體,家乃小國(guó),國(guó)乃大家,故尤重家庭關(guān)系。孝悌忠信這些優(yōu)秀的品格,都需要在家庭環(huán)境下養(yǎng)成,并且在家庭生活中率先施行。連家庭關(guān)系都處理不好的人,很難想象他能當(dāng)治國(guó)平天下的大任。即如夫妻之間,也有相應(yīng)的行為準(zhǔn)則,這就是“禮”,古代流傳下來(lái)的舉案齊眉、相敬如賓的故事很多。用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō),就是互相尊重、互相體諒、互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)。這不就是君子之行嗎?

        君子學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)、倫理哲學(xué)。它以研體并重、知行合一的獨(dú)特方式,為社會(huì)的道德教育提供了一條切實(shí)可行的道路和人人都可以接受的方式,把人類的道德理想落到實(shí)處,從而使人類不斷向更高的文明程度邁進(jìn)。因此,在今天提倡君子學(xué),仍然是很有意義的。

        注釋:

        [1]梁?jiǎn)⒊? 治國(guó)學(xué)的兩條大路[M]//蔡元培.大師談國(guó)學(xué).北京:民主與建設(shè)出版社,2024:223.

        [2]曾子.大學(xué)[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:3.

        [3]錢基博.師范學(xué)校讀經(jīng)科教授進(jìn)程說(shuō)明書(shū)[M]//錢基博.錢基博國(guó)學(xué)必讀(下冊(cè)).長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2013:473.

        [4]錢基博.師范學(xué)校讀經(jīng)科教授進(jìn)程說(shuō)明書(shū)[M]//錢基博.錢基博國(guó)學(xué)必讀(下冊(cè)).長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2013:473.

        [5]馮國(guó)超,譯注.周易[M].北京:華夏出版社,2017:4.

        [6]孔子.論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)上冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:42.

        [7]孔子.論語(yǔ)·泰伯[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:28.

        [8]孔子.論語(yǔ)·里仁[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:21.

        [9]孔子.論語(yǔ)·子罕[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:29.

        [10]孔子.論語(yǔ)·述而[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:26.

        [11]孔子.論語(yǔ)·雍也[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:25.

        [12]孔子.論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:43.

        [13]子思.中庸[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:10.

        [14]孔子.論語(yǔ)·憲問(wèn)[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:42.

        [15]子思.中庸[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:10.

        [16]子思.中庸[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:10.

        [17]曾子.大學(xué)[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:3.

        [18]曾子.大學(xué)[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:3.

        [19]孔子.論語(yǔ)·泰伯[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:28.

        [20]孟子.孟子·梁惠王上[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023.58.

        [21]子思.中庸[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:10.

        [22]子思,撰.李春堯,譯注.中庸譯注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2016:9.

        [23]子思.中庸[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:10.

        [24]子思.中庸[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:10.

        [25]子思.中庸[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:10.

        [26]孔子.論語(yǔ)·雍也[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:25.

        [27]戴圣.禮記·雜記下[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:470.

        [28]孔子.論語(yǔ)·先進(jìn)[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:32.

        [29]孔子.論語(yǔ)·先進(jìn)[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:19.

        [30]戴圣.禮記·祭義[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:490.

        [31]孟子.孟子·公孫丑[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:67.

        [32]孔子.論語(yǔ)·顏淵[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:35.

        [33]孔子.論語(yǔ)·學(xué)而[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:17.

        [34]竇臮.述書(shū)賦[G]//上海書(shū)畫出版社,華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫出版社,2014:236.

        [35]張懷瓘.書(shū)議[G]//上海書(shū)畫出版社,華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫出版社,2014:150.

        [36]喬志強(qiáng).漢唐宋元書(shū)論賞讀[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2020:143.

        [37]劉熙載.藝概·書(shū)概[G]//上海書(shū)畫出版社,華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫出版社,2014:713.

        [38]朱長(zhǎng)文.續(xù)書(shū)斷[G]//上海書(shū)畫出版社,華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫出版社,2014:345.

        [39]黃庭堅(jiān).論書(shū)[G]//上海書(shū)畫出版社,華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫出版社,2014:355.

        [40]朱和羹.臨池心解[G]//上海書(shū)畫出版社,華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫出版社,2014:740.

        [41]項(xiàng)穆.書(shū)法雅言[G]//上海書(shū)畫出版社,華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫出版社,2014:516.

        [42]杜崇斌.大儒張載[M].西安:太白文藝出版社,2022:4.

        [43]戴圣.禮記·中庸[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:510.

        [44]子思.中庸[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:11.

        [45]朱熹,校注.王華寶,整理.四書(shū)集注[M].南京:鳳凰出版社,2016:28.

        [46]師曠.炳燭[M]//趙逵夫,編.歷代賦評(píng)注·先秦卷.成都:巴蜀書(shū)社,2010:20.

        [47]師曠.炳燭[M]//趙逵夫,編.歷代賦評(píng)注· 先秦卷.成都:巴蜀書(shū)社,2010:20.

        [48]孔子. 論語(yǔ)·顏淵[M]//陳戍國(guó),點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)(上冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2023:35.

        [49]陳壽.蜀書(shū)·先主傳[M]//周國(guó)林,編.三國(guó)志.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2011:682.

        作者:學(xué)者、書(shū)法家

        本文責(zé)編:常海琴

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