關(guān)于唐朝末年直至明朝初期中日兩國持續(xù)的民間交流，《信仰與利益之網(wǎng)：僧侶、海商與中日交流（839—1403）》一書進行了總體描繪和階段分析，并提出“宗教—商業(yè)網(wǎng)絡(luò)”是銜接晚唐至明初中日朝貢貿(mào)易空窗期的新型交流方式，這在學(xué)術(shù)界是一次全新的嘗試，從學(xué)理上回應(yīng)了中日關(guān)系史的三個問題。

一個問題是，遣唐使的停派，是不是日本與中國之間中斷往來的標志呢？對于日本而言，9世紀后期從向中國直接學(xué)習(xí)的階段開始轉(zhuǎn)向消化吸收階段，白江之戰(zhàn)被大唐完敗之后那種饑渴難耐的學(xué)習(xí)沖動已然消逝，甚至遣唐大使人選都成了問題，顯然內(nèi)在驅(qū)動力已嚴重不足，加之唐朝末年內(nèi)亂和衰落進一步促使日本做出停派官方使臣的決定。以往研究指出9世紀是朝貢貿(mào)易向官商貿(mào)易轉(zhuǎn)變的時代。本書則從另一個角度對這一問題進行了解答：從839年至1403年，中日官方遣使中斷，但兩國間的商業(yè)和宗教聯(lián)系卻不斷增強，蓬勃發(fā)展，甚至兩國官方也在透過僧人和商人構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)，獲取更多對方的消息。

另一個問題是，中國和日本在這六百年中民間交流是由誰來主導(dǎo)呢？正如副書名所強調(diào)的，作者論證僧侶和海商成為中日交流的實際主導(dǎo)者。商人與僧人結(jié)成網(wǎng)絡(luò)開展商業(yè)和交流，這在亞洲文明史中并非新見，比如唐代新羅求法僧慧超從廣州渡海到南亞，在周游印度后經(jīng)由安西都護府陸路回到長安的驚人旅行，特別是他筆下關(guān)于大食和拂菻的內(nèi)容，便可能是與他和商人結(jié)伴而行的貿(mào)易路線有關(guān)。在9世紀的東亞，商人和僧侶具體建立了怎樣的網(wǎng)絡(luò)并替代官方朝貢貿(mào)易推動中日交流，本書做了長程的追蹤和精到的描述，值得注意。

第三個問題是，明朝與足利幕府重建朝貢貿(mào)易的意義何在？本書并未正面論證，但從其問題設(shè)定不難看到，顯然是以此作為六百年民間交流史的終結(jié)，并強調(diào)明朝日本貿(mào)易的經(jīng)濟性大于政治性，與唐代朝貢貿(mào)易大異其趣。作者認為朝貢貿(mào)易恢復(fù)的同時，商人和僧人依然參與并發(fā)揮重要作用，發(fā)達的“宗教—商業(yè)網(wǎng)絡(luò)”奠定的15世紀中日關(guān)系，直到一個世紀后歐洲人進入東亞海域引入全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)后情況才發(fā)生變化。實際上，合卷深思，沿著明日關(guān)系走向繼續(xù)追問，中日關(guān)系通史另一個無法回避的問題將浮出水面：明朝與日本的交流緣何從利益至上的官方貿(mào)易走向了朝貢邦交中斷、倭寇擾亂東南沿海乃至中日兩國在朝鮮戰(zhàn)場兵戎相向的局面？問題答案恐怕還要求諸東亞內(nèi)部。當(dāng)然，這超出了本書研究范疇，卻促使讀者進一步深挖歷史?；貞?yīng)問題、解決問題是學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新動力，而富于啟發(fā)力并引導(dǎo)提出更多問題，同樣是優(yōu)秀學(xué)術(shù)作品的獨特魅力。

書訊

《如何捉鼴鼠》

十六歲那年，馬克·哈默只帶著一個背包離家出走，踏上了徒步之旅。白天，他觀察飛禽和走獸。晚上，他睡在樹籬下、林地里和河岸邊。由此，他開啟了居于自然的一生。

多年后，馬克在威爾士的鄉(xiāng)村安了家，做起了園丁和捕鼴人。一路走來，他在曠野中有過種種奇遇，終被山林塑造為真正的自然之子。同鼴鼠打交道的奇特經(jīng)歷則讓他熟悉了這一神秘生物迷人的生存之道，知曉了與其有關(guān)的種種迷思?；厥走^往，在行將退休之際，他決定寫一部作品，談一談鄉(xiāng)村生活、四季流轉(zhuǎn)、獨處的意義，人生的目的。