【摘要】譯者作為翻譯的多重主體之一，其社會(huì)心理活動(dòng)與翻譯聯(lián)系密切，譯本質(zhì)量的優(yōu)劣會(huì)直接影響觀眾的閱讀感受。本文將《名利場(chǎng)》第二十章作為源語(yǔ)文本進(jìn)行案例分析，從翻譯心理學(xué)視角揭示譯者在翻譯過(guò)程中的部分心理趨向。

【關(guān)鍵詞】譯者心理趨向；文學(xué)翻譯；《名利場(chǎng)》

【中圖分類號(hào)】H315" " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " "【文章編號(hào)】2096-8264（2025）03-0110-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.03.032

《名利場(chǎng)》（Vanity Fair）由英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師薩克雷所著。該作品聚焦于兩位女性的人生軌跡，對(duì)英國(guó)上流社會(huì)沒(méi)落貴族和資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶等各色人物的卑劣行徑進(jìn)行了細(xì)致刻畫(huà)，并深刻體現(xiàn)了其間錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系。

一、譯者心理趨向?qū)Ψg的影響

翻譯活動(dòng)本質(zhì)上是譯者心理過(guò)程與原文文字內(nèi)容的融合，因此，翻譯過(guò)程可以視為語(yǔ)言文字與心理活動(dòng)相互交織、共同作用的一個(gè)復(fù)雜流程。翻譯活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，自然也受翻譯主體即人的個(gè)體心理和社會(huì)心理的支配和控制[9]。文學(xué)翻譯的過(guò)程中，譯者的角色至關(guān)重要，不僅作為翻譯實(shí)踐的核心主體，對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)新性再現(xiàn)發(fā)揮著關(guān)鍵作用，而且在文學(xué)作品的流通與讀者接受方面，譯者同樣扮演著舉足輕重的角色。這意味著譯者在著手一項(xiàng)翻譯任務(wù)時(shí)，不僅要深諳原作的意旨，并忠實(shí)地傳遞原作思想，還意味著譯者要結(jié)合自身文化底蘊(yùn)和知識(shí)儲(chǔ)備等充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)原作的再創(chuàng)作。

盡管譯者的心理趨向在一定程度上會(huì)對(duì)原作的理解和翻譯過(guò)程產(chǎn)生作用，但是迄今為止，大多翻譯研究并未對(duì)此進(jìn)行深入研究。這正是迄今為止我國(guó)翻譯學(xué)理論研究較為薄弱的環(huán)節(jié)[3]。只有視譯者為個(gè)體，將其精神層面和心智狀態(tài)等各方面因素納入研究視野，深入探討譯者在翻譯活動(dòng)中的心理動(dòng)態(tài)，翻譯本質(zhì)的細(xì)微問(wèn)題才能得以解答。

二、譯者的社會(huì)心理趨向

綜合前人研究成果，譯者的社會(huì)心理趨向受到多種因素的制約，其中包括社會(huì)文化差異、宗教文化差異、審美意識(shí)形態(tài)差異和思維方式差異。

在社會(huì)文化差異方面，特定的社會(huì)文化產(chǎn)生獨(dú)特的思維意識(shí)；不同的思維方式又影響不同民族的心理活動(dòng)。這種民族心理的差異，在潛移默化中深刻地影響著人們的思維形式、情感表達(dá)、語(yǔ)言習(xí)慣和行為方式等等[7]。每個(gè)譯者所處的時(shí)代背景不同，從而導(dǎo)致不同的譯本對(duì)待相同的文本也有不同的譯法。

在宗教文化差異方面，中國(guó)宗教文化體系受儒家思想主導(dǎo)，語(yǔ)言表述形態(tài)多樣。相比之下，西方文學(xué)起源于宗教神話體系構(gòu)建，語(yǔ)言形式多與宗教體系有直接關(guān)系。[10]這種宗教文化背景的差異對(duì)人們的認(rèn)知和語(yǔ)言意義的表達(dá)產(chǎn)生著重要影響。英語(yǔ)中存在大量與宗教活動(dòng)及儀式相關(guān)的詞匯，這些詞匯蘊(yùn)含著特定的含義，若僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)直譯，往往難以全面?zhèn)鬟_(dá)其深層意義[8]。因此，在翻譯涉及宗教文化內(nèi)容的文本時(shí)，譯者對(duì)源文本中宗教文化內(nèi)容的敏感度至關(guān)重要，這將直接影響譯者的心理傾向與翻譯策略的選擇。

在審美意識(shí)形態(tài)方面，中國(guó)古代的文化觀念傾向于感性層面，秉持著一種“天人合一”的宇宙終極理念，該理念將自然、社會(huì)、心靈與物質(zhì)、超越與內(nèi)在視為一個(gè)連貫統(tǒng)一的整體。它傾向于探討辯證法的辯論技巧與合理性，更側(cè)重于系統(tǒng)與關(guān)系的理解，關(guān)注社會(huì)價(jià)值與倫理道德，追求圓滿與中庸的解釋和答案，而對(duì)基礎(chǔ)性的理論問(wèn)題則相對(duì)忽視，缺乏為理論而純粹抽象思考的觀念，更重視無(wú)形的關(guān)聯(lián)與功能作用。相比之下，以古希臘為代表的西方古代文化則更偏向于理性思考，視宇宙為一個(gè)完整且神圣的完美秩序。它關(guān)注形式邏輯與論證的純抽象分析，更側(cè)重于部分與結(jié)構(gòu)的探究，重視自然與人自身的認(rèn)識(shí)過(guò)程，專注于基礎(chǔ)性的理論問(wèn)題，具有為理論而純粹抽象思考的觀念，追求極端與激進(jìn)，更強(qiáng)調(diào)有形的本體與結(jié)構(gòu)分析。

在思維方式差異方面，中國(guó)人對(duì)事物的闡釋大多比較模糊，并不會(huì)直截了當(dāng)?shù)匕涯骋粋€(gè)事物說(shuō)得非常具體，強(qiáng)調(diào)思維的“悟性”，這也是中文常說(shuō)的“意在言外，難以言傳”。而西方人對(duì)事物的闡釋較為詳細(xì)，強(qiáng)調(diào)主客二分，強(qiáng)調(diào)實(shí)證。中西方在思維方式上的差異導(dǎo)致在語(yǔ)言表達(dá)中的差異也較為明顯，如漢語(yǔ)句子多小句、短句，需要依靠上下文語(yǔ)境；而西方句子多用關(guān)系代詞、介詞等連接長(zhǎng)句，這使得句子之間聯(lián)系緊密。

三、心理趨向在楊必譯《名利場(chǎng)》中的體現(xiàn)

將每一部譯本置于其產(chǎn)生的社會(huì)和文化背景下，都具有獨(dú)立的價(jià)值和獨(dú)特的地位?！睹麍?chǎng)》也是楊必在翻譯時(shí)受社會(huì)文化差異、宗教文化差異、審美意識(shí)形態(tài)差異和思維方式差異影響的產(chǎn)物。

（一）社會(huì)文化差異

例1 原文：“… and my lady，your excellent mother， sir？”

譯文：“……還有令堂，尊貴的爵士夫人，近來(lái)好嗎，先生？”

例2 原文：“I’ve a very kind letter here from your father，sir，and beg my respectful compliments to him…”

譯文：“……承令尊的情，寫(xiě)給我一封信，請(qǐng)你回去多多致意……”

分析：“令堂”“令尊”是中國(guó)古代稱謂，同時(shí)也是中華禮儀用語(yǔ)，分別是對(duì)對(duì)方母親、對(duì)方父親的尊稱。此處，楊必用“令堂”“令尊”替代了直譯方法下的“您的母親”“您的父親”。楊必使用歸化策略能夠體現(xiàn)其知識(shí)體系的完備程度以及對(duì)于譯文所處語(yǔ)境限制的認(rèn)知深度。一方面，與她從小研讀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)有關(guān)。正是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，再加上在此語(yǔ)境下令堂令尊與原文比較契合，楊必靈活地將中國(guó)的文化元素融入了其中。另一方面，與中國(guó)文學(xué)翻譯界長(zhǎng)期偏好歸化譯法的趨勢(shì)之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性。在20世紀(jì)中葉這一歷史時(shí)期，由于社會(huì)變革的劇烈，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的排他傾向與詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的自滿心態(tài)相互交織，共同塑造了中國(guó)特定文化語(yǔ)境下的民族中心主義特征。這一特征，進(jìn)而促使歸化翻譯策略在中國(guó)文學(xué)翻譯實(shí)踐中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位。

另外，楊必在翻譯時(shí)經(jīng)常使用四字成語(yǔ)。我國(guó)的四字成語(yǔ)，有的源自文學(xué)佳作，有的則取材于歷史典故。如將“the generousest”譯為慷慨得無(wú)以復(fù)加，出處為《左傳·文公十七年》；“mystery”譯為莫測(cè)高深，源自《漢書(shū)·嚴(yán)延年傳》；“double-faced”譯為兩面三刀，出自元代李行道的《灰闌記》；“content”譯為心滿意足，可見(jiàn)于東漢班固所著的《漢書(shū)·王莽傳》。楊必出身于一個(gè)充滿書(shū)香氛圍的家庭，自幼便深受家學(xué)熏陶。在這樣的成長(zhǎng)環(huán)境中，她對(duì)中國(guó)的古典文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，能夠不斷從中國(guó)古典作品中汲取靈感。這一現(xiàn)象，進(jìn)一步體現(xiàn)了在深厚的文化背景熏陶下，楊必在翻譯過(guò)程中傾向于將詞語(yǔ)譯為四字成語(yǔ)的特點(diǎn)。

除了使用一些成語(yǔ)典故，文中還多次使用了ABB式疊詞，充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)的靈活性，加強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性，使表達(dá)更為生動(dòng)。如將dismal譯為陰慘慘；curly譯為亂蓬蓬；cold譯為冷冰冰。從中也反映了楊必受到了中國(guó)語(yǔ)言特色的影響，在翻譯時(shí)，對(duì)部分詞語(yǔ)有翻譯成ABB式的心理傾向。從語(yǔ)言的節(jié)奏上來(lái)看，ABB式詞語(yǔ)讀起來(lái)也有不同的效果，更有音律、節(jié)奏美。這樣更能進(jìn)一步貼合讀者的閱讀習(xí)慣，給讀者一種親近的感覺(jué)。

（二）宗教文化差異

例3 原文：In which Captain Dobbin Acts as the Messenger of Hymen.

譯文：都賓上尉做月老。

分析：在古希臘羅馬神話體系中，Hymen被尊為婚姻守護(hù)之神。在楊必的翻譯實(shí)踐中，她巧妙地選取了中國(guó)文化中與之相對(duì)應(yīng)的“月老”一詞進(jìn)行對(duì)應(yīng)翻譯。月老，是漢族民間信仰中主管婚姻喜事的吉祥之神。在中國(guó)，“月老”這一形象早已深入人心，成為流傳廣泛且影響深遠(yuǎn)的民俗神祇。當(dāng)然，若采用異化策略，可將其譯為“許門(mén)的使者”并附加注釋，但考慮到標(biāo)題的簡(jiǎn)潔性，此譯法顯得過(guò)于煩瑣，并非最佳選擇。

同時(shí)，原文中的“the Messenger of Hymen”采用了暗喻手法，而“月老”則能夠精準(zhǔn)地傳達(dá)出這一暗喻所蘊(yùn)含的意義，從而最大限度地保留原文的內(nèi)容，并使讀者能夠意識(shí)到Hymen與月老的相似性。

例4 原文：Sultan as he was.

譯文：他自己雖然是大皇帝。

分析：Sultan，作為阿拉伯語(yǔ)音譯詞匯，直接對(duì)應(yīng)中文為“蘇丹”，其含義涵蓋了力量、權(quán)威、君主身份及統(tǒng)治者的概念。比如現(xiàn)在文萊的國(guó)家元首就稱為蘇丹。楊必顯然是意識(shí)到了其中蘊(yùn)含的宗教文化因素，所以用中國(guó)帝制時(shí)期最高統(tǒng)治者的稱號(hào)——皇帝，替代了原文的蘇丹，更便于讀者理解。

（三）審美意識(shí)形態(tài)差異

例5 原文：Becky Sharp.

譯文：利蓓加·夏潑。

分析：“潑”字所含的貶義不言而喻，因?yàn)闈h字的聯(lián)想功能讓讀者將其與潑辣、潑婦、撒潑等具有消極意義的詞聯(lián)想起來(lái)。楊必用“潑”一字也一定程度上體現(xiàn)了主人公機(jī)靈、自私、放蕩不羈的人物形象，與原著所塑造的人物形象也比較契合。

例6 原文：George was rattling away regarding this dark paragon.

譯文：?jiǎn)讨尾煌５卣勚谄つw的模范美人。

分析：自古以來(lái)，中國(guó)以膚白為美：《詩(shī)經(jīng)》就有記載，“揚(yáng)且之晳也，胡然而天也”，另有“手如柔荑，膚如凝脂”“眉如翠羽，肌如白雪”等等。但是譯者在此處選擇了直譯，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，可能無(wú)法想象黑皮膚的美人究竟美在哪里?？紤]到兩者的文化差異，筆者認(rèn)為在此處加注釋，能夠便于讀者理解。同時(shí)，這樣做也能夠使譯文保留西方獨(dú)具的審美文化，讓讀者能夠了解和認(rèn)識(shí)異域文化。

（四）思維方式差異

例7 原文：Captain William Dobbin found himself the great promoter，arranger，and manager of the match between George Osborne and Amelia.

譯文：威廉·都賓上尉發(fā)現(xiàn)自己成了喬治·奧斯本和愛(ài)米麗亞的媒人了。

分析：深受儒家、道家的傳統(tǒng)思維方式的影響，中國(guó)人傾向于整體把握。相較于西方人偏好運(yùn)用具體詳盡且詞形變化顯著的詞匯，中國(guó)人更傾向于使用概括性強(qiáng)、含義模糊的詞語(yǔ)，且這些詞語(yǔ)的詞形變化較為有限。在這里，原文用“promoter”“arranger”和“manager”描述了都賓上尉在這樁婚事中起到的積極作用，而楊必受中國(guó)整體意識(shí)的影響，用“媒人”一詞就概括了以上三個(gè)詞的特點(diǎn)，這使得譯文更加貼合中國(guó)人思維的“整體性”。

例8 原文：He was making a tremendous sacrifice in marrying this young creature.

譯文：他認(rèn)為跟愛(ài)米結(jié)婚，真是了不起的犧牲。

分析：漢語(yǔ)是曲線思維，比較委婉；英語(yǔ)則是直線思維，表達(dá)更為直接，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山是文學(xué)作品中常見(jiàn)的特色。在英文中，表態(tài)和評(píng)論部分通常在前，關(guān)于事實(shí)的描寫(xiě)在后；而漢語(yǔ)則正好相反。此處，“making a tremendous sacrifice”是評(píng)論，“marrying this young creature”是事實(shí)，而楊必在翻譯時(shí)做了語(yǔ)序調(diào)整，將在原文中本是評(píng)論的部分置后，將事實(shí)提前，并將評(píng)論與事實(shí)的語(yǔ)序進(jìn)行調(diào)換。楊必在此處的處理使得譯文更加貼合中國(guó)人曲線思維的表達(dá)方式。

四、結(jié)語(yǔ)

本文選取英國(guó)小說(shuō)《名利場(chǎng)》及其楊必譯本中的第二十章作為案例，深入探討了譯者心理傾向?qū)Ψg成果的具體影響。翻譯過(guò)程中的復(fù)雜心理活動(dòng)是譯者不可或缺的一環(huán)，鑒于譯者在執(zhí)行翻譯任務(wù)時(shí)，不可避免地會(huì)受到個(gè)人心理及多種社會(huì)心理因素的交織影響，對(duì)譯者心理活動(dòng)的探究構(gòu)成了翻譯研究中一個(gè)不容忽視的維度。本文著重從社會(huì)文化差異、宗教觀念差異、審美意識(shí)形態(tài)差異以及思維方式差異四個(gè)維度，揭示了譯者心理活動(dòng)如何微妙地作用于譯文，并對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致分析。

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作者簡(jiǎn)介：

李瑩，武漢工程大學(xué)，英語(yǔ)筆譯碩士研究生，研究方向：科技翻譯。