摘 要：文物是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，是博物館開展教育和研究的重要載體。文章以嘎仙洞遺址為例，通過(guò)對(duì)其歷史背景、文化內(nèi)涵的深入挖掘和拓展，從多個(gè)視角探討了講好文物背后故事的重要性及其方法和實(shí)踐，旨在充分發(fā)揮博物館的教育研究職能，增強(qiáng)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)意識(shí)，感悟中華民族多元一體的歷史內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文物；嘎仙洞遺址；融合；故事

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.01.020

1 嘎仙洞遺址簡(jiǎn)介

全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位嘎仙洞遺址（圖1）位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10公里處，因遺址內(nèi)有北魏第三代皇帝拓跋燾于太平真君四年（443）派人前來(lái)祭祖所刻下的祝文而聞名于世。

嘎仙洞遺址地處大興安嶺北段一道百余米高的花崗巖峭壁之中，嘎仙洞是一個(gè)天然山洞。三角形的洞口距離地面25米，朝南略偏西，寬約20米，高12米，依山傍水。洞內(nèi)穹頂高大，寬闊如大廳，南北長(zhǎng)100余米，東西寬20～30米，洞內(nèi)總面積2000多平方米，可容納數(shù)千人。按洞內(nèi)空間的不同，依次可分前廳、大廳、高廳和后廳。洞四周是茂密的原始森林，洞前有一條潺潺流淌的嘎仙河。

石刻祝文鐫刻在距洞口15米處西側(cè)洞壁上。祝文高70厘米，寬120厘米，共19豎行，201個(gè)漢字，字形寬厚，筆勢(shì)古拙雄健，是魏碑體初期的代表作。祝文內(nèi)容除了表達(dá)對(duì)祖先的敬仰和思念、希望得到祖先神靈的佑護(hù)之外，主要回顧了拓跋鮮卑從森林到草原進(jìn)而入主中原、統(tǒng)一北方建立北魏的發(fā)展歷程（圖2）。

1980年8月和10月，在內(nèi)蒙古社科院歷史研究所的指導(dǎo)下，呼倫貝爾盟文物管理站以探溝的形式對(duì)嘎仙洞內(nèi)文化堆積進(jìn)行了清理和保護(hù)工作。此次考古發(fā)掘了大量石器、骨器、陶器等，其中出土的夾砂陶罐，以敞口罐為主，造型和紋飾較為原始，是鮮卑早期文化遺存，上限可到戰(zhàn)國(guó)初期。

嘎仙洞遺址的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了拓跋鮮卑的祖先曾在大興安嶺北段生活，對(duì)研究我國(guó)疆域史、古代北方民族史以及中華民族的形成與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。近年來(lái)，考古工作者在遺址所處的山體崖壁上發(fā)現(xiàn)了兩處新石器時(shí)代彩繪巖畫，這對(duì)于研究大興安嶺地區(qū)古人類生產(chǎn)生活有重要的參考價(jià)值。

2 講好文物背后故事的重要性

講好文物背后故事能夠以生動(dòng)、有趣和引人入勝的方式與觀眾建立情感鏈接，讓文物變得鮮活、有“溫度”，從而使人產(chǎn)生共鳴并深層次地思考。

2.1 再現(xiàn)生動(dòng)的歷史畫面

例如，講述東漢飛馬紋鎏金銅帶飾，可以根據(jù)《魏書·序紀(jì)》中的“圣武皇帝諱詰汾。獻(xiàn)帝命南移，山谷高深，九難八阻，于是欲止。有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導(dǎo)引，歷年乃出”這段記載來(lái)構(gòu)建一個(gè)引人入勝的故事：拓跋鮮卑為了民族的發(fā)展壯大，從森林來(lái)到大澤（今呼倫湖），歷經(jīng)七代后，又繼續(xù)南遷，由于地形復(fù)雜，河流密布，在遷徙途中迷失了方向，失去了前進(jìn)的信心，危難之際，一匹飛馬從天而降，引領(lǐng)他們走出茫茫大草原。為了紀(jì)念這段經(jīng)歷，他們把神獸飛馬（原型為馴鹿）的形象刻在腰飾牌上，便有了飛馬紋鎏金銅帶飾。通過(guò)講故事，不僅生動(dòng)地介紹了文物紋飾的由來(lái)，更讓聽眾或讀者仿佛置身于拓跋鮮卑人的遷徙之路，共同經(jīng)歷了那段充滿挑戰(zhàn)與希望的旅程。

2.2 激發(fā)人們的探索欲望

文物故事具有啟發(fā)性和引導(dǎo)性，能夠激發(fā)人們的探索欲望。嘎仙洞名字的由來(lái)及其是如何形成的都是人們感興趣的問(wèn)題?！案孪伞奔礉M語(yǔ)之“嘎姍”，意為村屯；在錫伯語(yǔ)中，為村屯或故鄉(xiāng)以及親生故鄉(xiāng)之意①。嘎仙洞洞壁青苔密布，神秘悠遠(yuǎn)，流傳著許多動(dòng)人的傳說(shuō)。在介紹完石刻祝文內(nèi)容后，可以分享一些當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鞯纳裨?，使文物背后的故事?nèi)容更加飽滿。如介紹嘎仙洞的形成時(shí)，可以先講述鄂倫春民間故事“嘎仙洞的傳說(shuō)”，然后通過(guò)科學(xué)分析嘎仙洞形成的地質(zhì)年代、形成原因等，激發(fā)人們的求知欲；又如通過(guò)介紹嘎仙洞口旁巖石上生長(zhǎng)的唯一一棵黃菠蘿樹，講述神話傳說(shuō)“嘎仙洞黃菠蘿樹的由來(lái)”，引申了解大興安嶺植被分布等知識(shí)，能夠起到推動(dòng)文化的傳播和普及的作用。

2.3 促進(jìn)文旅融合，增強(qiáng)文物保護(hù)意識(shí)

嘎仙洞遺址作為當(dāng)?shù)氐奈幕放浦?，在促進(jìn)文旅融合和提升城市形象方面發(fā)揮著重要作用。鄂倫春旗依托遺址厚重的歷史文化建設(shè)了拓跋鮮卑歷史文化園，園內(nèi)設(shè)有拓跋鮮卑歷史博物館、鄂倫春烏力楞景區(qū)、庫(kù)圖爾其廣場(chǎng)、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念碑等，展示了當(dāng)?shù)氐亩嘣幕Y(jié)構(gòu)。其中拓跋鮮卑歷史博物館收藏了拓跋鮮卑各個(gè)時(shí)期的歷史文物，豐富了遺址內(nèi)涵。以文物串歷史，通過(guò)挖掘和講述文物背后的故事，可以吸引更多游客前來(lái)參觀和體驗(yàn)，推動(dòng)文化旅游的繁榮發(fā)展。當(dāng)人們了解到文物背后的故事，認(rèn)識(shí)到其歷史和文化價(jià)值后，會(huì)增強(qiáng)保護(hù)文物的責(zé)任感和使命感，這種保護(hù)意識(shí)是推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

2.4 開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)教材

嘎仙洞遺址不僅見證了中華民族歷史的發(fā)展，也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。拓跋鮮卑的發(fā)展歷程、遷徙路線以及與其他民族的交往交流交融，都體現(xiàn)了其在中華民族的形成與發(fā)展過(guò)程中做出的貢獻(xiàn)。如拓跋鮮卑初到匈奴故地與當(dāng)?shù)孛褡逑嗷ト诤?，逐漸強(qiáng)盛；拓跋力微從五原（今內(nèi)蒙古包頭市西南）遷都盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾縣北）后與中原曹魏交好，學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化；拓跋猗盧與西晉結(jié)好，受晉封為代王；拓跋珪建國(guó)后效仿漢制、計(jì)口授田、分土定居，推動(dòng)了游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；拓跋燾尊崇儒家學(xué)說(shuō)，重用漢族大臣，完成了統(tǒng)一北方大業(yè)；尤其是孝文帝元宏進(jìn)行的漢化改革，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和北方各民族大融合。這些內(nèi)容都可作為編排文物背后故事的素材。

3 講好文物背后故事的方法與策略

3.1 深入挖掘文物價(jià)值和內(nèi)涵

中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中國(guó)的歷史文化是由中華民族的各族人民共同創(chuàng)造的。漢族以及各少數(shù)民族對(duì)中國(guó)歷史文化的創(chuàng)造和發(fā)展，都曾做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)，起過(guò)重要的作用②。講好文物故事的前提是要儲(chǔ)備一定的歷史知識(shí)?？梢圆捎梦墨I(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的方法，對(duì)我國(guó)古代北方少數(shù)民族如匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、柔然等進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，準(zhǔn)確把握各民族之間的關(guān)系和歷史發(fā)展脈絡(luò)，并參考近現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，開展實(shí)地調(diào)查，收集嘎仙洞及其周邊的地理、人文信息，包括地質(zhì)構(gòu)造、生態(tài)環(huán)境、民俗風(fēng)情等，為理解其歷史背景提供全面視角。還可以采用多學(xué)科交叉研究的方法，如邀請(qǐng)歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的專家共同參與，研究拓跋鮮卑經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)組織，拓寬知識(shí)層面，對(duì)魏晉南北朝的歷史文化進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，為講好文物背后的故事提供有力的支撐。

3.2 梳理文物發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)，豐富文物故事背景

隨著社會(huì)對(duì)文物的關(guān)注度不斷提高，在聽完文物的基本信息、價(jià)值、內(nèi)涵等講解后，人們還想進(jìn)一步了解文物的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)。通過(guò)對(duì)嘎仙洞遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)程的梳理，將時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等元素進(jìn)行編排，使文物故事背景更加豐富，同時(shí)讓人們感受文物工作的艱辛，感知文化遺產(chǎn)的寶貴。

嘎仙洞遺址于1980年7月30日被發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)之前，關(guān)于拓跋鮮卑的早期歷史有許多猜測(cè)，成為史學(xué)界的未解之謎?！段簳ば蚣o(jì)》中有這樣一段記載：“國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后，世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)?！蔽闹刑岬降拇篚r卑山是如今的何地？《魏書·禮志》中也提到在北魏太平真君四年（443），世祖拓跋燾派遣大臣，由烏洛侯國(guó)（今嫩江流域莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗一帶）使臣做向?qū)?，?lái)到拓跋鮮卑祖先曾經(jīng)居住過(guò)的舊墟石室祭祖，并在石壁上鑿刻了祝文。史書中還記錄了祝文的內(nèi)容以及石室的規(guī)模。石室的地理位置在哪里書中并未提及。

多年來(lái)，史學(xué)家和文物工作者們圍繞這些線索展開了研究和考察，并以烏洛侯國(guó)的位置為參照，推斷鮮卑舊墟石室應(yīng)該是以北魏都城平城（今山西大同）為基點(diǎn)，向北四千余里的地方尋找。根據(jù)歷史學(xué)家游壽的分析和提示，時(shí)任呼倫貝爾盟文物工作站站長(zhǎng)的米文平與同行們幾乎走遍了大興安嶺的山洞，經(jīng)過(guò)多次探尋嘎仙洞，于1980年7月30日下午在布滿青苔的石壁上發(fā)現(xiàn)了祝文，祝文內(nèi)容與《魏書·禮志》的記載基本吻合，起到了既證史又補(bǔ)史的作用。石刻祝文的發(fā)現(xiàn)掀開了未解之謎，證實(shí)了大興安嶺北段就是史書中所稱的“大鮮卑山”，拓跋鮮卑祖先曾經(jīng)居住過(guò)的舊墟石室是現(xiàn)在的嘎仙洞。

3.3 創(chuàng)新傳播方式

借助各種方法和手段，將文物所蘊(yùn)含的信息、歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值以生動(dòng)、有趣且易于理解的方式呈現(xiàn)給觀眾。

3.3.1 舉辦專題展覽

拓跋鮮卑歷史博物館展出的“融合之路—從嘎仙洞走向中原的拓跋鮮卑”，以實(shí)物和詳實(shí)的歷史資料為依托，以拓跋鮮卑南遷路線為主線，講述了拓跋鮮卑游獵興安、南遷大澤、駐牧陰山、平城立國(guó)、遷都洛陽(yáng)的發(fā)展軌跡，展覽運(yùn)用油畫、雕塑、多媒體技術(shù)等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，精心策劃了一系列互動(dòng)式展示環(huán)節(jié)，如選擇代表性文物并為其生成二維碼，觀眾只需簡(jiǎn)單掃碼，即可聆聽詳盡的講解，深入探索每件文物背后豐富的歷史與文化故事，使觀眾在互動(dòng)中享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，更深刻地理解并感受展覽的魅力。

3.3.2 開展線上宣傳

除了傳統(tǒng)傳播方式外，博物館還可以通過(guò)直播、短視頻等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和手段，主動(dòng)、積極地進(jìn)行融媒傳播，更加生動(dòng)、鮮活地講述文物故事，以滿足受眾感知和互動(dòng)需求，深化大眾的認(rèn)知和理解，從而激發(fā)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和向往③。博物館與當(dāng)?shù)厝诿襟w合作推出的《如果文物會(huì)說(shuō)話》，用高度概括、幽默詼諧的文字，讓文物自我介紹它的“前世今生”，增加故事的趣味性和吸引力，拓展了歷史知識(shí)，拉近了文物與觀眾的距離，使人耳目一新。例如以下具體案例：

舊石器時(shí)代砍砸器（圖3）：別看我的名字有一定的攻擊力，但是我長(zhǎng)得憨態(tài)可掬，拳頭般大小，細(xì)致堅(jiān)硬。我的身上有鈍厚曲折的刃，能夠幫助古時(shí)候的人們砍樹、挖掘樹根、狩獵等，是較為原始的生產(chǎn)工具。雖然我沒(méi)有華麗的外衣，但是卻見證了人類從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代一步一步走向文明的滄桑歷程。

東漢骨角器（圖4）：我不是樹杈，仔細(xì)看看我是骨器哦。古時(shí)人們住洞穴，衣獸皮，食獸肉，但是他們不甘心安于現(xiàn)狀，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，發(fā)揮聰明才智，將動(dòng)物的頭角經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的打磨，便有了我—光滑尖銳鋒利的骨角器，鉆孔或刻劃紋飾的時(shí)候我都大顯身手。后來(lái)，我還成為鄂倫春族制作樺皮器皿的專用工具呢。

北魏馱囊馬俑（圖5）：看我負(fù)重前行的樣子，有些超載?。　榜勨徆诺澜z綢路，胡馬猶聞漢唐風(fēng)”。自漢代張騫出使西域后，中國(guó)的絲綢之路成為與外界溝通的重要通道。魏晉南北朝時(shí)期，北魏都城洛陽(yáng)是遠(yuǎn)近聞名的大都市，與波斯等地的物質(zhì)文化交流十分頻繁，絲綢之路再度輝煌，路漫漫，馬鈴叮當(dāng)，我們的隊(duì)伍累并快樂(lè)著，一步一步走向了今天的一帶一路……

3.3.3 開展社會(huì)教育活動(dòng)

宣傳和推廣家鄉(xiāng)歷史文化，結(jié)合學(xué)校歷史、語(yǔ)文等學(xué)科內(nèi)容，將博物館資源融入學(xué)校教育，讓學(xué)生了解、熱愛家鄉(xiāng)歷史文化，使其成為弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者。如博物館與學(xué)校聯(lián)合開展嘎仙洞石刻祝文學(xué)習(xí)與誦讀，博物館出師資對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，解讀祝文內(nèi)涵，讓學(xué)生從會(huì)讀、會(huì)寫到能夠流利背誦，編排“探尋文物古跡，知曉千年歷史”為主題的朗誦節(jié)目，用詩(shī)歌的形式講述文物背后的故事。

北魏嘎仙洞石刻祝文朗誦詞

甲：我們的故事，要從一座山說(shuō)起。你聽說(shuō)過(guò)大鮮卑山嗎？

乙：這座山就是廣袤巍峨的大興安嶺，她孕育了眾多的中國(guó)北方游牧民族。其中最著名的一支，就是鮮卑拓跋部。

甲：他們?cè)诖篚r卑山下繁衍生息，在嘎仙洞一帶彎弓射獵，度過(guò)了無(wú)憂無(wú)慮的童年。

乙：時(shí)光荏苒，大森林的孩子成長(zhǎng)為風(fēng)華正茂的青年，帶著對(duì)中原文明的向往，一路南遷、飲馬大澤、放牧敕勒……

甲：森林給予了他們頑強(qiáng)意志，草原給予他們寬廣的胸懷，他們以夢(mèng)為馬，不負(fù)韶華。

乙：策馬揚(yáng)鞭，開疆拓土，建北魏基業(yè)，學(xué)先進(jìn)文化，書寫了民族大融合的史話。

甲：穿越千年鮮卑古道。

乙：聽白樺林悠悠鹿鳴。

合：我們仿佛看見了一隊(duì)禮儀威嚴(yán)的車馬儀仗，緩緩地向嘎仙洞走來(lái)，時(shí)針定格在公元443年7月25日……

全體誦讀《北魏嘎仙洞石刻祝文》（祝文內(nèi)容略）。

4 結(jié)語(yǔ)

文物不僅僅是靜止的物件，更是時(shí)間的見證，是歷史的傳承，是永恒的記憶。通過(guò)對(duì)嘎仙洞遺址背后故事的深入研究和有效傳播，我們認(rèn)識(shí)到，講好文物背后的故事，讓文物“活”起來(lái)，是時(shí)代賦予博物館的使命。未來(lái)，我們將充分發(fā)揮博物館教育和研究的職能，講好中國(guó)故事，展示中華民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，讓文化遺產(chǎn)的魅力得以更廣泛地傳播。

注釋

①米文平.鮮卑石室的發(fā)現(xiàn)與初步研究[J].文物，1981（2）：1-7，99.

②林幹.中國(guó)古代北方民族史新論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007：1.

③潘力，王仲.智能媒體時(shí)代，打造文博行業(yè)有效傳播的“破圈”之路：以第九屆“博博會(huì)”構(gòu)筑融媒傳播生態(tài)鏈為例[J].中國(guó)博物館，2022（6）：51-56，128.