摘 要:受傳統(tǒng)觀念對死生認知諱莫如深的影響,公眾常常將考古與死生相聯(lián)系,鬼怪類雜談在公眾間的傳播由來已久。近年來盜墓類文學以及相關(guān)的影視作品層出不窮,且該類作品廣泛傳播于網(wǎng)劇、短視頻、小說端等新興平臺,考古與盜墓畫等號的言論充斥其間。同時,來自考古學者專業(yè)的解讀又因?qū)I(yè)性較強,互動性較弱,反而拉遠了公眾與考古之間的距離。如何扭轉(zhuǎn)公眾對考古的誤解,成了公眾考古亟待解決的問題。文章將以南南考古學院的公眾考古實踐為例,對其創(chuàng)新之處進行分析,以期為公眾考古的發(fā)展提供一些參考。
關(guān)鍵詞:公眾考古;南南考古學院;互動;分析;創(chuàng)新
DOI:10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.01.039
近年來,隨著我國經(jīng)濟事業(yè)的不斷發(fā)展以及國家層面對文化事業(yè)的支持力度加大,公眾對文化事業(yè)的關(guān)注度與參與熱情亦隨之水漲船高,不斷興起的研學熱、博物館熱都印證了這一現(xiàn)象,考古也成了熱點話題之一。但長久以來受傳統(tǒng)鬼怪文化的浸染,以及盜墓類題材的文學作品、影視作品的影響下,部分公眾對考古這一話題的關(guān)注度聚焦在盜墓、挖寶等獵奇心態(tài),其主體的感受則聚焦在恐怖、刺激等心理因素上。從目前來看,公眾受盜墓題材的文學與影視作品的影響較深,且我國的公眾考古事業(yè)尚屬發(fā)展階段,未來的一段時間內(nèi),這樣的認知還將存在于較多的人群中。因此,公眾考古的良性推廣是改善公眾認知的一條重要途徑。
公眾考古如何實踐?如何能夠扭轉(zhuǎn)長期以來公眾對于考古的誤解?如何使公眾考古走出過于專業(yè)的框架,真正地面對大眾?南南考古學院的創(chuàng)新公眾考古模式,將為這些問題提供一種新的思路以供參考。
1 我國公眾考古概述
1.1 我國公眾考古的發(fā)展歷程
公眾考古一詞,最早由查爾斯·馬克吉姆西在其著作《Public Archaeology》中提出,該理念最早引申為由公眾支持來對考古與文化遺產(chǎn)事業(yè)進行保護利用,逐漸演變?yōu)橐枚鄬W科來對考古學進行完善,使多領(lǐng)域的公眾參與到其發(fā)展進程中。公眾考古的提出,使傳統(tǒng)意義上的考古學從單一的學術(shù)范疇中剝離出來,迅速得到了公眾的關(guān)注,經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,西方的公眾考古實踐已趨于成熟。
我國對公眾考古的探索由來已久,蘇秉琦先生于1950年在《進步日報》發(fā)表了《如何使考古成為人民的事業(yè)》,該文首次提出了“考古是人民的事業(yè)”的觀點①。這個觀點的提出即被視為我國公共考古事業(yè)的開端。經(jīng)過短暫的沉淀與完善,蘇秉琦先生的人民考古理念在20世紀八九十年代趨于成熟,其觀點也逐漸被大眾所接受。隨著文化事業(yè)的不斷發(fā)展進步,該理念也逐漸從探索階段邁入實踐階段。進入21世紀以來,公共考古成了各大考古主題會議無法繞開的議題,一些高校與地方考古所也分別開設(shè)了公共考古研究中心,各地的公共考古事業(yè)進入了蓬勃發(fā)展的階段,對公共考古教育的解讀也成了學界討論的話題。由國家文物局組織編制的《“十四五”考古工作專項規(guī)劃》中提出:“考古成果轉(zhuǎn)化,是考古科學普及的過程,也是考古學的分支學科—公眾考古學的重要組成部分,已逐漸由學者自發(fā)轉(zhuǎn)化為學科自覺?!雹隈T莉、馬生濤認為,公眾考古教育是對考古學的闡釋,是一種涉及切身體驗的理解、一種現(xiàn)實對過去的解讀、一種對過去歷史意義的闡述③。由此可見,盡管西方的公共考古概念傳入我國時間較晚,但我國的公共考古事業(yè)的發(fā)展一直在保持自己的特色上逐步前進。
1.2 我國公眾考古的主要實踐模式與存在問題
高蒙河將我國目前公眾考古的實踐模式劃分為四種模式,分別是:以圖書報刊、影視與新媒體為代表的傳媒考古;以大學通識考古教育、社會講座、考古遺址博物館教育為代表的教育考古;以考古夏令營、考古探險活動為代表的考古活動;以考古展覽、遺址博物館和遺址公園營建為代表的考古展示④。這四種類型基本構(gòu)成了我國公共考古實踐模式的主要框架,總體來看,該框架的模型更像是一種金字塔形。四種類型為主導的公眾考古實踐模式無一例外都來自一個發(fā)起點,即專業(yè)的考古學者,同時四種類型又以自身作為輻射點,對公眾進行傳導。
這種金字塔形的傳播模式優(yōu)點在于輻射范圍廣,形式豐富,為不同人群提供了不同的模式。而公眾在接受傳導后自身也可以作為一個輻射點,對周圍人產(chǎn)生影響。但同時這種模式也存在著一定不足。在這種模式下,發(fā)起點由專業(yè)的考古學者來承擔,傳播內(nèi)容的深度與廣度,活動實施的效果,均取決于這個發(fā)起點。發(fā)起點的傳播內(nèi)容過深或過淺,都會影響公眾的參與與感知程度。此外公眾的受教育程度與年齡也都制約著公眾考古的實踐效果??紤]到我國公眾考古發(fā)展尚屬起步階段,這樣的問題將會長期存在。
金字塔形的傳播模式同時也注定了專業(yè)的考古學者與公眾之間的關(guān)系是種自上而下的傳播者與接受者的關(guān)系。二者間的關(guān)系類似于學校里老師與學生的角色,課程的制定由老師作為主導,學生只能被動接受。這種傳播模式仍是傳統(tǒng)意義上的以考古為中心的思想延續(xù),同時過于專業(yè)化的內(nèi)容也直接導致公眾對考古只有提及的興趣,而無深入了解的動力??脊排c公眾的關(guān)系,仍然有待進一步的探索。
2 南南考古學院的創(chuàng)新模式分析
2.1 南南考古學院簡介
南南考古學院是云南省文物考古研究所于2015年創(chuàng)立的教育實踐項目,通過線上、線下等一系列活動來調(diào)動大眾的參與興趣,來達到擴大公眾考古參與度,傳播文物保護與考古的相關(guān)知識的目的。同時以此為平臺將公眾考古與傳統(tǒng)文化進行聯(lián)動,使其兼具了教育意義與文化傳播的功能。
2.2 南南考古學院公眾考古實踐模式與分析
南南考古學院目前共有以下四種公眾考古實踐模式,分別為考古時光機、蒲公英計劃、考古夏令營、衍生文創(chuàng)與線上宣傳實踐模式。
2.2.1 考古時光機模式與分析
考古時光機模式是以情景再現(xiàn)為傳播方式,旨在通過舉辦家庭互動項目來增進公眾對考古的認知。參與的主體以家庭為單位,通過親子共同參與寓教于樂的方式,來實現(xiàn)對公眾考古的傳播。在該模式下,家庭的因素是影響傳播的一個重要變量,家庭往往融合了社會上各個領(lǐng)域與年齡段的人群。不同的職業(yè),不同的受教育水平,對考古的認知都會不同。因此,對于內(nèi)容的把控是該模式的重中之重,內(nèi)容過于深奧則響應者寥寥無幾,無法實現(xiàn)傳播的目的,內(nèi)容過于淺顯則令公眾對內(nèi)容產(chǎn)生無聊之感,難以對其產(chǎn)生共鳴。針對這一從受眾者不同而導致傳播沖突的問題,南南考古學院采用的方式是以青少年的視角來接觸考古,將目標人群的定位集中于青少年之中。處于塑造人格、培養(yǎng)技能和開發(fā)興趣關(guān)鍵時期的中小學生,其知識體系和行為模式尚不穩(wěn)定,對考古和文化遺產(chǎn)方面的認知還處于構(gòu)建期,他們應該成為公眾考古教育傳播的重要關(guān)注群體⑤。因此將切入點設(shè)置為青少年是很有必要的。該模式將某一時期的歷史場景進行還原(圖1),通過情景再現(xiàn)的方式令參與者與歷史場景進行互動,使其對青少年產(chǎn)生吸引力。在將青少年作為傳播的第一因素下,使家庭的輻射點聚焦在青少年身上,通過吸引青少年從而吸引家庭參與到公眾考古。將原本因人員構(gòu)成不同而無法達到統(tǒng)一的家庭因素,巧妙地轉(zhuǎn)化為了兩點之間的良性互動,即將專業(yè)的知識面集中在場景復原這一通俗易懂的點上,再借青少年這一切入點發(fā)散到家庭面上,從而達到引導公眾參與的目的。青少年通過該模式在收獲知識的同時,對當?shù)氐臍v史文化、風土人情也有了一定的了解。在當今提倡學校教育、家庭教育、社會教育三者皆重要的前提下,該模式還從側(cè)面補齊了學校教育無法深入社會的不足,使青少年得到均衡全面的發(fā)展。要想使公眾考古得到長遠的發(fā)展,青少年的參與是其中的重要環(huán)節(jié)。
2.2.2 蒲公英計劃模式與分析
蒲公英計劃模式以講座作為傳播方式,其主要傳播地點在校園。講座模式(圖2)屬于傳統(tǒng)的公眾考古傳播方式,通過專業(yè)人士的知識傳遞與受眾者的互動,從而達到傳播公眾考古的目的。蒲公英計劃的特點在于不以知識的傳播者的身份自居而與受眾者產(chǎn)生身份疏遠,通過引導與交流,達成一種類似朋友間的交流互動的傳播方式。
青少年群體的個體差異化明顯,常以興趣為接收信息的出發(fā)點。同時,該群體對集體活動具有趨同心理,但在該模式進行過程中的反饋往往不如成年人直觀。如果不能準確切入其興趣點,在由好奇心產(chǎn)生的參與熱情消散后,就可能出現(xiàn)后續(xù)參與動力不足的問題。因此,能否準確把握青少年的興趣度,是判斷該模式下公眾考古傳播效果是否達到預期的關(guān)鍵。
受青少年所處年齡段的心智影響,其對某一事物不能保持長久的專注度,年齡越低,這種現(xiàn)象越明顯。該群體多數(shù)為處于塑造人格、培養(yǎng)技能和開發(fā)興趣關(guān)鍵時期的中小學生,其知識體系和行為模式尚不穩(wěn)定,對系統(tǒng)的諸如歷史與文化方面的認知還處于構(gòu)建期。因此,在準備環(huán)節(jié)上需要提前吸引其興趣點,在研學過程中觀察其參與感,并在活動中進行積極的調(diào)動。如果在準備環(huán)節(jié)未能產(chǎn)生興趣,青少年在講座時就可能完全游離于外。如果不能及時根據(jù)參與者的反饋進行調(diào)整,整個講座過程就可能變成換個場所進行的教學。
公眾考古的傳播不應是一種枯燥的學習過程,而應是一種交流互動的溝通過程。因此,該模式側(cè)重于引導青少年群體,通過提前建立聯(lián)系,進行多方面的準備。傳播內(nèi)容不僅限于宣傳者的口述表達,還應通過一定的體驗活動和實物展示來支撐內(nèi)容。例如,可以借助音樂、實物等讓青少年對抽象的概念形成具體認知。同時,學校作為當?shù)亟逃Y源集成的載體,其本身更適合進行公眾考古的傳播。這既可以加深學生對當?shù)貧v史文化、民族文化、自然環(huán)境的了解,又增強其文化自覺與自信。這也是公眾考古背后所蘊含的精神內(nèi)核。
2.2.3 考古夏令營模式與分析
考古夏令營模式將青少年與考古發(fā)掘緊密相連,使參與者能夠全面參與到考古發(fā)掘的過程中,親身體驗考古發(fā)掘所需的工具與知識,從而深化他們對考古的認知。相較于考古時光機模式,雖然兩者都以青少年為主要傳播對象,但側(cè)重點有所不同??脊艜r光機聚焦于體驗,考古夏令營則側(cè)重于實踐。
考古夏令營通過數(shù)天或一周的全程參與方式,對參與者進行全方位的培訓。從考古勘探到發(fā)掘整理,從發(fā)掘工具的使用到模擬發(fā)掘,參與者能夠完整了解并體驗考古發(fā)掘的流程。然而,在實施過程中,該模式也面臨一定的難點。考古發(fā)掘現(xiàn)場本身就存在諸多不確定因素,如天氣變化、往返路程的遠近、住宿條件的優(yōu)劣以及安全問題等,這些都可能成為制約該模式發(fā)展的客觀因素。
同時,如何對參與者進行積極的引導與交流,也是對考古工作者的一大考驗。因此,場地選擇成為限制該模式發(fā)展的重要因素。南南考古學院依托云南省文物考古研究所的支持,對活動地點進行精心篩選,對現(xiàn)有考古工地進行比對研究,選擇具有代表性且設(shè)施完備的工地作為活動地點。在保障安全的前提下,讓參與者身臨其境地體驗考古發(fā)掘的流程(圖3)。
此外,南南考古學院還安排專業(yè)的考古工作人員帶隊,提前對路線、環(huán)境以及講述內(nèi)容進行模擬和規(guī)劃,從而營造良好的體驗氛圍。這使得該模式能夠擺脫客觀條件的制約,讓參與者親身體驗完整的發(fā)掘流程,使考古這一“神秘”的行業(yè)直觀地呈現(xiàn)在青少年眼前。同時,對于參與者的家長而言,這也是一種參與公眾考古的過程。
2.2.4 衍生文創(chuàng)與線上宣傳模式與分析
衍生文創(chuàng)與線上宣傳模式同樣是宣傳公眾考古的重要傳播途徑。文創(chuàng)已經(jīng)被證實是一種優(yōu)秀的文化傳播載體,近幾年產(chǎn)生的爆款文創(chuàng)無一例外地為它們的原型帶來了大量的關(guān)注和流量。公眾考古也可以借助文創(chuàng)的熱度來達到宣傳自身的目的。南南考古學院(圖4)在誕生之初,就以南南考古的相關(guān)圖書作為宣傳載體,并取得了很好的效果。近幾年,線下的公眾考古活動受到了很大的限制,而線上的公眾號則成了公眾了解考古的另一重要平臺。隨著生活節(jié)奏的加快,加之工作的繁忙,線上內(nèi)容逐漸成了一部分人群認知公眾考古的主要窗口。線上宣傳可以有效利用當下上班人群產(chǎn)生的碎片化時間(如交通途中、睡前、休息時)進行知識傳遞。由于線上傳播不受時間和空間限制,一篇優(yōu)秀的文章往往能夠獲得比一場線下活動更廣泛的關(guān)注度。因此,這種模式可以打破地理條件的限制,吸引更多人參與公眾考古的討論中。在這一模式下,衍生文創(chuàng)與線上宣傳不僅實現(xiàn)了跨越時間和空間的傳播,還憑借其帶來的流量反哺線下活動,形成了一個良性循環(huán),共同為公眾考古的宣傳做出了貢獻。
3 結(jié)語
南南考古學院自從成立之初,便以青少年公眾考古宣傳作為切入點,其打造的公眾考古實踐模式逐漸在當?shù)厣l(fā)芽并輻射到更遠的地方,成了宣傳公眾考古的一個窗口。通過對其實踐模式的分析,有助于解決公眾考古當下遇到的問題,使公眾考古的理念實踐真正面向大眾,改變公眾心中對考古的錯誤認知。
公眾考古的概念自從被提出來的那天起,其受到的關(guān)注便與日俱增。當下的公眾考古熱潮并不會消退,反而會隨著傳播的范圍擴大從而吸引到更多的公眾參與進來。在此大環(huán)境下,做好引導不僅是對考古的尊重,更是對傳承至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重。以公眾考古作為出發(fā)點,為文化自信之樹奠定根基,使其枝繁葉茂,不僅是每個考古人的殷切盼望,更是民族與國家的未來所在。
注釋
①蘇秉琦.如何使考古工作成為人民的事業(yè)[M]//蘇秉琦.蘇秉琦文集:二.北京:文物出版社,2009:89-95.
②國家文物局.國家文物局關(guān)于印發(fā)《“十四五”考古工作專項規(guī)劃》的通知[EB/OL].(2022-04-22)[2023-08-20].http://www.ncha.gov.cn/art/2022/4/22/art_2318_45488.html.
③馮莉,馬生濤.公眾考古教育館校合作模式與合作路徑探析:以秦始皇帝陵博物院為例[J].文物鑒定與鑒賞,2022(18):61-64.
④高蒙河.中外公眾考古教育比較[C]//上海市文物保護研究中心,上海大學文學院.公眾參與文化遺產(chǎn)保護研討會論文集.上海:上海大學出版社,2016.
⑤秦存譽.公眾考古教育融入中小學教學探析[J].北京文博文叢,2017(4):54-59.