摘 要：廣西駱越文化是中國的傳統(tǒng)文化之一，廣西駱越文化的外宣不僅能促進(jìn)廣西傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神的傳播，還順應(yīng)了當(dāng)今文化全球化的主題，彰顯中華文化“走出去”戰(zhàn)略的意義。文章以廣西地區(qū)為中心，對駱越文化及其外宣現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究。通過分析文獻(xiàn)資料、訪談專家等方式，分析了廣西駱越文化的外宣方式及外宣中存在的問題?；谕庑F(xiàn)狀中存在的問題與挑戰(zhàn)，對駱越文化外宣現(xiàn)狀中的難點(diǎn)進(jìn)行了分析，探尋解決駱越文化外宣中遇到的問題的對策，為駱越文化的傳承和外宣工作提供一些新的視角與新的思路。

關(guān)鍵詞：廣西；駱越文化；外宣；現(xiàn)狀調(diào)查

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.02.028

0 引言

民俗是地方認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的意識基礎(chǔ)，是地方識別、民族識別、國家識別的文化標(biāo)志。當(dāng)今各國在世界格局中的競爭漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕S度的競爭，已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)、軍事維度。為了適應(yīng)文化全球化這一逐漸顯現(xiàn)的新趨勢，中國正積極傳播具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)文化，這不僅促進(jìn)了世界各國之間多姿多彩的民族文化的交流與傳播，還推動了文化全球化進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化的對外宣傳是“一帶一路”倡議背景下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中外文化交流、增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力的重要方式。

廣西駱越文化是中國的傳統(tǒng)文化，做好駱越文化的外宣工作，對保護(hù)和傳承廣西地區(qū)的傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化傳承工作的重視、堅(jiān)定文化自信具有重要意義。廣西駱越文化的外宣不僅能促進(jìn)廣西傳統(tǒng)文化的傳播，弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，還符合當(dāng)今文化全球化的趨勢，展現(xiàn)中華文化“走出去”戰(zhàn)略的深遠(yuǎn)意義。這一舉措對提高中國在國際舞臺上的話語權(quán)起到了重要的作用。

1 駱越文化概述

駱越文化為古代百越文明的關(guān)鍵組成部分，其主要分布在廣西紅水河流域及其周邊地區(qū)，在廣西西南部分布較為密集，并延伸至云南東部、貴州南部、廣東雷州半島以及越南中北部①。

駱越文化的起源可追溯至本地史前人群的演化進(jìn)程。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，大約在東漢末年，原居住于中國南方的本地史前人群開始分解演化成各自擁有獨(dú)特文化和歷史背景的烏滸、俚、僚等不同的族群。到了宋代，這些文化群體繼續(xù)演化，最終形成了現(xiàn)今我們所熟知的僮（壯）、侗、黎、布依、水、傣、仫佬、毛南等多個民族。雖然每個時間段的族群稱呼有所不同，但是在族群構(gòu)成和文化傳統(tǒng)上，他們之間仍然保持著緊密的連續(xù)性和遞進(jìn)性。在此過程中，駱越及后續(xù)民族在融合發(fā)展中亦吸納了其他遷徙民族的文化元素，呈現(xiàn)出豐富多元的文化交融特征。

駱越文化以其多元性和獨(dú)特性在中華文明乃至世界文明中占有重要地位，展現(xiàn)了古代南方民族在生態(tài)環(huán)境適應(yīng)與文化創(chuàng)新方面的卓越能力。其豐富的內(nèi)涵包括稻作、紡織、航運(yùn)等經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)，象形方塊字、銅鼓文化等藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及巫文化、三界觀等宗教哲學(xué)思想。這些文化和習(xí)俗不僅在當(dāng)時推動了社會的發(fā)展，而且至今仍在廣西多地得以傳承和弘揚(yáng)，展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力和持久的影響力。

在壯族神話中，壯族先民認(rèn)為宇宙分為三界，即天界、地界、水界，三界各由其主宰神祇管理。三界之說影響著壯民族宗教信仰的形成。南壯地區(qū)和北壯地區(qū)的信仰有所區(qū)別，南壯大明山地區(qū)的壯族民眾普遍信仰姆淥甲，北壯百色等地區(qū)的壯族民眾普遍信仰布洛陀。廣西的駱越文化突出表現(xiàn)為龍母文化和布洛陀文化。龍母傳說源自大明山，實(shí)際是大明山周圍蛇部落的圖騰傳說，這一傳說在壯族地區(qū)家喻戶曉，南寧市武鳴區(qū)的“三月三歌圩”、上林縣的“壯族龍母節(jié)”、梧州市的“五龍朝母節(jié)”等都是龍母文化中具有代表性的節(jié)日與慶典。布洛陀文化也是解讀壯族歷史和駱越古國的重要內(nèi)容。據(jù)壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《布洛陀》記述，布洛陀是壯族的“祖公”，是一個無所不知、無所不能的創(chuàng)世神。田陽縣的“敢壯山壯族歌圩”就是極具特色的布洛陀文化民俗慶典之一。此外，在擁有駱越文化的標(biāo)志性遺產(chǎn)—左江花山巖畫文化景觀的駱越民族根祖地寧明縣，也有像三月三“駱越王節(jié)”和九月九“駱越感恩節(jié)”這樣的駱越文化代表性節(jié)日。

2 先行研究

駱越文化研究由來已久，許多學(xué)者從不同層面、不同視角對駱越文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究，成果頗豐。覃彩鑾講述了駱越文化的起源、發(fā)展和各個朝代的歷史演變②。覃圣敏指出，中泰學(xué)者認(rèn)為，壯泰民族共同起源于古代駱越③。這些研究指出了駱越文化與其他國家的民族起源之間的關(guān)系。此外，楊佳佳、謝芮分析了蛙圖騰在駱越文化的銅鼓、織錦、民俗活動和巖畫中的體現(xiàn)，分析了駱越的審美和精神取向④。藍(lán)日勇從花山巖畫方面對駱越文化進(jìn)行了研究⑤。覃彩鑾、覃圣敏、藍(lán)日勇等還從駱越的稻作文化方面進(jìn)行了研究⑥。

關(guān)于廣西駱越文化外宣方面的研究，目前國內(nèi)還相對較少。現(xiàn)有的研究中，學(xué)者們對于廣西的民族文化宣傳提出了自己的觀點(diǎn)及對于外宣工作的建議。王芳芳分析了當(dāng)前廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣現(xiàn)狀⑦。梁立以壯族的“那文化”為例，對具有廣西民族特色的飲食文化的對外宣傳做了研究⑧。黃艷、易奇志指出駱越文化的傳播路徑相對傳統(tǒng)貧乏，需要以新的技術(shù)手段推進(jìn)民族文化的有效保護(hù)和傳承⑨。

由上述研究可知，之前的學(xué)者對駱越文化及廣西文化的外宣做出了研究，但關(guān)于廣西駱越文化外宣方面的研究較少。在“一帶一路”倡議的大背景下，駱越文化的對外宣傳工作十分必要。本文將對廣西駱越文化外宣現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，基于調(diào)查結(jié)果對駱越文化外宣現(xiàn)狀中的難點(diǎn)進(jìn)行分析，探尋解決駱越文化外宣中遇到的問題的對策。

3 駱越文化的外宣現(xiàn)狀分析

3.1 當(dāng)前的廣西駱越文化外宣渠道與方式

駱越文化作為廣西的民俗文化之一，近年來也在不斷地推廣宣傳?？疾煺{(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前駱越文化的宣傳有官方宣傳、民間組織宣傳和自媒體宣傳等主要宣傳方式。具體有以下幾種：

①通過網(wǎng)站文字宣傳。中國文明網(wǎng)、中國民俗學(xué)網(wǎng)、中國作家網(wǎng)等網(wǎng)站通過文字介紹駱越文化，展示了駱越文化的深厚歷史。

②通過博物館進(jìn)行文化宣傳。廣西壯族自治區(qū)博物館、廣西民族博物館、柳州駱越文化博物館等都有駱越文化的展示區(qū)域。

③開發(fā)旅游景點(diǎn)。通過景點(diǎn)與文化結(jié)合宣傳駱越文化，如崇左市寧明縣的駱越文化宮、花山巖壁畫、駱越山莊等。

④利用現(xiàn)代化媒體手段創(chuàng)建網(wǎng)站和微信公眾號進(jìn)行宣傳。微信公眾號“駱越方國”和“武鳴駱越文化”專注于傳承與推廣駱越文化及推動當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘎?chuàng)新發(fā)展；“壯鄉(xiāng)網(wǎng)”這樣的專門介紹壯族文化的網(wǎng)站，主要介紹與壯族相關(guān)的風(fēng)俗、飲食等內(nèi)容。

⑤制作動畫作品或者紀(jì)錄片，以大眾喜聞樂見的形式宣傳駱越文化。近年來，“b站”上發(fā)布了《飛閱花山》《我在花山等你來》等宣傳視頻和壯族微紀(jì)錄片《鼎?！?，還有與高校動畫相關(guān)專業(yè)的學(xué)生創(chuàng)作的動畫作品《百越歷險記—壯錦密碼》等。

⑥利用自媒體平臺發(fā)布關(guān)于駱越文化的視頻。例如，在愛奇藝、騰訊視頻上發(fā)布的《壯族三月三武鳴歌圩節(jié)暨駱越文化旅游節(jié)開幕式》《百色布洛陀民族文化節(jié)》等，在抖音、小紅書平臺等上發(fā)布的花山巖壁畫與駱越王宮的旅游攻略視頻等，都很大程度上宣傳了駱越文化。

3.2 駱越文化外宣中存在的問題

近年來，廣西通過建立駱越文化博物館、申請世界遺產(chǎn)、打造駱越文化景點(diǎn)等，讓更多人有機(jī)會了解駱越文化，了解廣西。但是，考察發(fā)現(xiàn)，廣西的駱越文化宣傳工作并沒有很大進(jìn)展，在宣傳方面依舊存在很多困難和挑戰(zhàn)。主要問題表現(xiàn)為：

①駱越文化的對外宣傳涉及文化安全問題。駱越文化涉及的國家和地區(qū)，并不只有中國的兩廣和云貴，還包括越南紅河三角洲一帶的國家和地區(qū)。駱越文化是跨區(qū)域、跨族群、跨國度的文化，駱越文化研究涉及國家文化主權(quán)和文化安全。駱越文化涉及的范圍較廣，不同地區(qū)對于駱越文化的理解不一樣，傳承方式也不一致，如語音語調(diào)、祭拜習(xí)俗等，未對駱越文化的發(fā)源和文化形成共同的認(rèn)識，這加大了宣傳難度。例如，以南寧市武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)為中心的大明山一帶要打造“駱越古都”，崇左市寧明縣致力于把自身打造成“駱越根祖”⑩，百色市田陽縣每年4月開展祭祀駱越始祖“布洛陀”民俗文化活動等。

②傳承人才不足。文化傳承人是文化傳播發(fā)展過程中最寶貴的人力資源，決定著文化傳承發(fā)展的方向與前進(jìn)道路。如果沒有強(qiáng)有力的文化人才的引領(lǐng)與擔(dān)當(dāng)，文化的傳承發(fā)展將十分困難。老一輩中知曉駱越文化、學(xué)習(xí)駱越傳統(tǒng)的人才少，且文化水平并不高，難以將了解到的駱越文化整理成典籍，不利于駱越文化的傳承，也難以對駱越文化對外宣傳工作產(chǎn)生助力。現(xiàn)在大多數(shù)年輕人缺乏對駱越文化的了解，對傳統(tǒng)文化缺乏感情、缺少認(rèn)同感，加之許多年輕人不會說壯語，對本民族的文化缺乏了解，外宣翻譯人才緊缺。這些因素導(dǎo)致文化傳承與發(fā)展的問題凸顯，文化傳承人才出現(xiàn)了斷層，這意味著駱越文化的精髓和內(nèi)涵難以被深入挖掘和準(zhǔn)確傳達(dá)，對于駱越文化的傳承有著一定的阻礙。

③主要依靠民間組織進(jìn)行宣傳。目前，駱越文化的宣傳大多由民間組織和學(xué)者自發(fā)進(jìn)行，開展研究和文化分享活動，宣傳力度不夠，因此想讓更多人了解到駱越文化存在不小的難度。

④宣傳方式單一滯后。駱越文化的傳播渠道十分有限，對外宣傳的落點(diǎn)不足，沒有形成IP和品牌，主要依賴于傳統(tǒng)媒體和節(jié)慶活動，與現(xiàn)實(shí)生活脫離，沒法將文化融入民眾生活。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們的生活方式、價值觀念等都發(fā)生了變化，但駱越文化的藝術(shù)形式較為傳統(tǒng)，難以被作為文化傳承主力軍的青年群體接受。

⑤產(chǎn)業(yè)化程度不高。對外宣傳項(xiàng)目的開發(fā)與宣傳政策配套不齊全，沒有相應(yīng)的政策鼓勵、支持文化項(xiàng)目的開發(fā)，駱越文化中的一些民間傳統(tǒng)依舊處于小眾地位。駱越文化作為廣西獨(dú)特的文化資源，可以在文化資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)上充分促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但文化和旅游融合度不高，未能把人文風(fēng)情轉(zhuǎn)化為旅游業(yè)的持久魅力，無法形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

在全球化的背景下，現(xiàn)如今是傳播中國文化、向世界展示中國國家形象的最佳時機(jī)。但當(dāng)前，駱越文化的外宣工作還存在很多需要解決的難題。因此，為了能夠更好地傳播駱越文化，就必須解決外宣工作中存在的問題，并尋找新的外宣途徑。

4 廣西駱越文化外宣的未來策略

4.1 加強(qiáng)駱越文化人才的培養(yǎng)和儲備

早在20世紀(jì)20年代，中外學(xué)者便開始對駱越文化進(jìn)行研究，其研究歷史已有百年。但至今仍有很多人還不太了解駱越文化，認(rèn)為其只是一個普通的少數(shù)民族文化，這與沒有宣傳好駱越文化有很大的關(guān)系。駱越文化的對外宣傳工作還沒有穩(wěn)定的內(nèi)部基礎(chǔ)，想要做好對外宣傳，首先得對內(nèi)做好宣傳，而做好對內(nèi)宣傳的關(guān)鍵在于要有了解并愿意研究、傳承駱越文化的人才。

通過對南寧市武鳴區(qū)駱越文化傳承發(fā)展聯(lián)合會專家的采訪，我們了解到，目前駱越文化的對外宣傳存在一個主要問題—了解并研究駱越文化的人才不足。此外，駱越宗教文化研究、駱越古文字研究等方面的還存在很大的空白，在文化的傳承發(fā)展方面存在很多問題。因此，想要做好駱越文化的對外宣傳工作，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)駱越文化人才的培養(yǎng)，為駱越文化的傳承和對外宣傳注入新鮮血液。

習(xí)近平總書記指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！备咝Ｊ侵型馕幕涣鞯闹匾脚_，要充分發(fā)揮高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的積極作用。

在駱越文化的傳播方面，廣西的高?？蓢L試將駱越文化融入課程設(shè)計、課堂教學(xué)中，開設(shè)與駱越文化相關(guān)的選修課，將其融入思政課、專業(yè)課、公共課教學(xué)，邀請相關(guān)學(xué)者進(jìn)入校園舉辦講座。在駱越文化民俗體驗(yàn)方面，高?？稍诿褡骞?jié)日如壯族三月三歌節(jié)假期前后，在校內(nèi)舉辦駱越文化、壯族文化風(fēng)俗活動，組織學(xué)生唱壯族山歌、跳駱越舞蹈等，創(chuàng)造浸潤式學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生能夠在節(jié)假日的歡快氛圍中感受駱越文化的魅力，堅(jiān)定文化自信，提升文化認(rèn)同感和傳播文化的使命感。

4.2 民間組織交流合作，政府指導(dǎo)幫扶

通過查閱駱越文化相關(guān)文獻(xiàn)資料了解到，駱越是商周至秦漢時期我國南方百越民族中生活在嶺南西部地區(qū)的重要一支。目前，駱越文化的研究和宣傳工作多由民間學(xué)者和機(jī)構(gòu)自發(fā)組織進(jìn)行，民間機(jī)構(gòu)成為駱越文化宣傳的主力軍。目前，廣西駱越文化的相關(guān)民間組織有駱越文化傳承發(fā)展聯(lián)合會、廣西駱越文化研究會、駱越根祖文化促進(jìn)會等。但各民間組織之間聯(lián)系不夠緊密，不同地方的民間組織有各自的傳承，沒有形成文化共識。因此，民間組織之間需要加強(qiáng)聯(lián)系，共享與駱越文化相關(guān)的文物、信息和研究，通過共同設(shè)立博物館的方式將這些文物和信息面向公眾進(jìn)行宣傳，以推動駱越文化的宣傳工作。

在加強(qiáng)駱越文化對外宣傳的過程中，既要堅(jiān)持依靠民間組織這一基礎(chǔ)，也需要政府的指導(dǎo)扶持，幫助民間組織建立運(yùn)行機(jī)制。政府應(yīng)支持民間組織對駱越文化文物進(jìn)行收集和保護(hù)，加大資金投入，為宣傳駱越文化提供保障。與此同時，政府還應(yīng)重視并加快對駱越文化相關(guān)旅游景點(diǎn)的開發(fā)和建設(shè)，完善旅游業(yè)的服務(wù)配套設(shè)施，創(chuàng)新旅游項(xiàng)目，利用新型旅游項(xiàng)目來進(jìn)行宣傳，吸引國內(nèi)外游客以及當(dāng)?shù)鼐用竦骄包c(diǎn)旅游，擴(kuò)大了解駱越文化的人口基數(shù)，助力駱越文化的傳播。

政府的大力支持與民間組織的宣傳相結(jié)合，可形成良性的文旅產(chǎn)業(yè)鏈，使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)不僅可以得到極大的發(fā)展，也可以使駱越文化得到廣泛的傳播并被人們認(rèn)識和接受。如今，中國的民族文化保護(hù)深受民眾重視，越來越多的人愿意去宣傳和保護(hù)民族文化，文化的傳承和宣傳需要政府和民間組織的共同努力。

4.3 堅(jiān)持“線上+線下”相結(jié)合的宣傳方式

目前，民間組織機(jī)構(gòu)通過線上宣傳的方式對駱越文化進(jìn)行宣傳，并取得了一定的成果。通過互聯(lián)網(wǎng)傳播文化固然有一定的優(yōu)勢，可以讓更多的人通過便捷的方式了解文化，特別是能讓作為文化傳承主力軍的學(xué)生群體以最快速的方式學(xué)習(xí)駱越文化。但也不能只是通過網(wǎng)絡(luò)宣傳等線上方式吸引學(xué)生群體了解駱越文化，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)宣傳方式也存在著一個缺點(diǎn)，即不能實(shí)地感受文化及民族風(fēng)俗。因此，文化宣傳應(yīng)注重線上知識傳播與線下實(shí)地感受相結(jié)合。

駱越文化相關(guān)民間組織可與各大高?；蛑袑W(xué)聯(lián)合開展駱越文化發(fā)源地研學(xué)活動，由民間學(xué)者或?qū)＜覍︸樤轿幕R和習(xí)俗進(jìn)行口頭講解，讓學(xué)生在駱越遺址直觀感受文化產(chǎn)物或民俗，初步構(gòu)建學(xué)生們對駱越文化的認(rèn)識體系，激發(fā)學(xué)生們對駱越文化的學(xué)習(xí)興趣，為駱越文化宣傳的人才培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。廣西壯族自治區(qū)博物館就通過“線上+線下”這一方式對駱越文化進(jìn)行了有效宣傳。線上，廣西壯族自治區(qū)博物館官方網(wǎng)站上有對駱越文化的介紹，且在微信公眾號上通過“甌駱學(xué)堂”云課堂普及更多的廣西故事；線下，博物館開展公益研學(xué)、講座等活動，吸引青少年到館內(nèi)深入了解駱越文化。此外，還要著力打造駱越文化旅游項(xiàng)目，如壯族三月三文化旅游節(jié)、布洛陀民俗文化藝術(shù)節(jié)等，給廣大游客帶來不同的體驗(yàn)和感受。“線上+線下”相結(jié)合的方式，能更有效地推動駱越文化的宣傳工作。

4.4 創(chuàng)新宣傳方式，探索多元化宣傳渠道

如上文所述，文化的傳播離不開互聯(lián)網(wǎng)，而想要更好地宣傳民族文化，亟須做到的是形成自己的特色，打造好自己的品牌，這就需要創(chuàng)新宣傳方式，以吸引更多的人來了解民族文化。

2012年，廣西南寧的卡斯特動漫有限公司做出初步嘗試，制作了動畫《百越列國歷險記》來宣傳廣西的民族文化。但由于廣西動漫行業(yè)起步較晚，技術(shù)不夠成熟，最終因?yàn)楣适虑楣?jié)吸引力不足，人物形象設(shè)計較為傳統(tǒng)和單一等，未能形成品牌效應(yīng)，沒能打造好成熟、完善的民族文化傳播品牌?，F(xiàn)如今，動畫行業(yè)飛速發(fā)展，美術(shù)、音樂等方面的人才層出不窮，民間組織可以與高校等合作，動員動畫行業(yè)領(lǐng)域的人才，集中力量制作宣傳民族文化的動畫或視頻等，從動畫短視頻到長視頻動畫，完善人物形象和故事，打造好民族文化品牌，逐步吸引更多的人來了解駱越文化。

不僅僅是動畫，還可以采用音樂的宣傳形式。歌手曹雅雯便將閩南語與現(xiàn)代歌曲相結(jié)合創(chuàng)作出了《若是明在載》《毋是少女》等知名歌曲，吸引了更多的人主動去了解閩南語這一民族語言。如今，壯族三月三歌節(jié)在國內(nèi)引起了更多的關(guān)注，人們開始對壯族山歌產(chǎn)生了興趣，但是大多數(shù)人對于山歌的理解還處于十分淺顯的階段。人們對于壯族山歌的興趣，正是民間組織宣傳駱越文化的一個十分有力的著力點(diǎn)，民間組織可以與高校的音樂學(xué)院進(jìn)行合作，將壯語、山歌等駱越文化和民俗形式與現(xiàn)代流行歌曲相結(jié)合，在音樂創(chuàng)作方面做出創(chuàng)新，創(chuàng)作新型民歌，用全新的形式吸引觀眾來了解駱越文化。

5 結(jié)語

綜上所述，在“一帶一路”倡議背景下，駱越文化的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。推動駱越文化外宣發(fā)展，不僅能夠弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中外文化交流，還能夠增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，提升國家形象。為了更好地宣傳駱越文化，需要分析現(xiàn)階段駱越文化外宣過程中存在的問題，直面痛點(diǎn)。同時，不斷創(chuàng)新駱越文化的外宣手段，探索宣傳渠道的多元化，以促進(jìn)駱越文化的宣傳與發(fā)展。

注釋

①李斯穎.古駱越國的文獻(xiàn)梳理與疆域辨析[J].百色學(xué)院學(xué)報，2018，31（2）：68-72.

②覃彩鑾.駱越起源與發(fā)展：駱越文化研究系列之十一[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2019，30（6）：79-85.

③覃圣敏.壯泰族群的淵源[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（2）：110-117.

④楊佳佳，謝芮.駱越文化蛙圖騰紋樣審美特征[J].大眾科技，2019（10）：139-140，15.

⑤藍(lán)日勇.駱越花山巖畫文化研究：駱越文化系列研究之四[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（5）：62-69.

⑥覃彩鑾，覃圣敏，藍(lán)日勇，等.從考古資料看漢初南越國的農(nóng)業(yè)[J].農(nóng)業(yè)考古，1985（1）：122-126.

⑦王芳芳.廣西柳州博物館民俗文化英譯研究[J].當(dāng)代旅游，2021，19（18）：41-42.

⑧梁立.廣西民族特色飲食外宣翻譯探究：以壯族“那文化”為例[J].魅力中國，2020（39）：87-88.

⑨黃艷，易奇志.駱越文化網(wǎng)絡(luò)傳播路徑探究：駱越文化傳承與發(fā)展研究系列論文之二[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，39（6）：104-109.

⑩羅彩娟.歷史記憶與族群認(rèn)同：作為壯族主源的“駱越”文化表征[J].廣西民族研究，2017（6）：77-84.