【摘要】中華文化作為中華民族的精神支柱與集體記憶，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化基石。在數(shù)字技術(shù)的深度賦能下，中華文化隱匿的媒介性逐漸彰顯，其不再是傳統(tǒng)視角下的靜態(tài)內(nèi)容和等待被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)知的被動(dòng)角色，而是越來越成為意義、意象與意識(shí)的“積極行動(dòng)者”及“有序組織者”。中華文化的媒介性特質(zhì)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了新的視角。因此，文章提出要正視中華文化的媒介本質(zhì)，并以媒介本體論闡釋了中華文化可供性機(jī)制、可見性架構(gòu)、具身性形態(tài)、生成性內(nèi)核的四大媒介特性。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步提出中華文化的媒介性建構(gòu)路徑，即激活共同體認(rèn)知的文化質(zhì)料、深化共同體情感的虛擬在場、形塑共同體認(rèn)同的敘事路徑、提供共同體行為取向的動(dòng)能，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打牢文化基礎(chǔ)，提供文化動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】中華文化 中華民族 鑄牢中華民族共同體意識(shí) 媒介

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2025）1-095-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2025.1.013

作者信息：羅蘭（1994— ），女，四川自貢人，博士，南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，主要研究方向：民族文化、政治傳播。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)守中華文化立場。[1]黨的二十屆三中全會(huì)要求，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[2]中華文化是中華民族在賡續(xù)綿延數(shù)千年的歷史歲月中，不斷演進(jìn)、融合而鑄就的獨(dú)特文化體系，其內(nèi)涵豐富多元，涵蓋了中國幾千年的語言、文字、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、道德、宗教、風(fēng)俗、建筑等廣闊領(lǐng)域，呈現(xiàn)出一幅多元共生的文化圖譜。步入數(shù)字時(shí)代，中華文化的媒介形態(tài)迎來前所未有的革新與拓展。從傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍、舞臺(tái)戲曲、書畫卷軸等經(jīng)典載體，到現(xiàn)代電視媒體的廣泛普及，再到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展及社交媒體的蓬勃興起，中華文化的表達(dá)形式日益多元化、全球化。

作為中華民族的精神支柱與集體記憶，中華文化不僅為中華民族提供了思想滋養(yǎng)，更成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可或缺的文化基石。數(shù)字時(shí)代中華文化的媒介性構(gòu)建，不僅要溯源中華文化獨(dú)特的媒介屬性，更要通過符號(hào)、語言、文字、藝術(shù)等具體文化媒介，利用數(shù)字技術(shù)對中華文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新性呈現(xiàn)與傳播，從而跨越時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)文化的交流與共享，強(qiáng)化文化的意義闡釋。這有助于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)生活的深度結(jié)合，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，以中華文化的傳承創(chuàng)新與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為鑄牢中華民族共同體意識(shí)深刻賦能。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)何以可能：中華文化的媒介性本質(zhì)

“媒介是我們‘存有’的基礎(chǔ)設(shè)施，是我們行動(dòng)和存有的棲居之地和憑借之物?！盵3]媒介不僅是構(gòu)筑人類行動(dòng)與認(rèn)知的棲居空間，而且是連接內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)的橋梁。在數(shù)字化浪潮的席卷下，媒介已躍升為重塑與界定我們存在本質(zhì)的核心驅(qū)動(dòng)力，其獨(dú)特的運(yùn)作模式深刻地鐫刻著人類的行動(dòng)脈絡(luò)與存在印記。社交媒體平臺(tái)上精心雕琢的個(gè)人形象與新聞報(bào)道中嚴(yán)謹(jǐn)界定的社會(huì)角色，共同構(gòu)成媒介鏡像下多維度的人的存在景觀。媒介鏡像不僅是現(xiàn)實(shí)生活的虛擬映射，更是媒介力量對人類存在方式進(jìn)行深度塑造的直觀體現(xiàn)，反映了人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置與角色，揭示了媒介如何以其特有的邏輯與框架，影響著個(gè)體自我認(rèn)知的建構(gòu)與社會(huì)身份的確認(rèn)。媒介的作用超越了簡單的信息傳遞與呈現(xiàn)，成為人類存在意義的詮釋者與創(chuàng)造者，通過精心設(shè)置的敘事方式、視覺符號(hào)與互動(dòng)機(jī)制，媒介不僅塑造了公眾對于現(xiàn)實(shí)世界的理解與感知，更在一定程度上構(gòu)建了人類共同的價(jià)值觀、信仰體系與文化認(rèn)同。媒介的變革與發(fā)展不僅關(guān)乎信息傳播技術(shù)的進(jìn)步，更深刻地影響著人類社會(huì)的文化生態(tài)與存在形態(tài)。因此，媒介性本質(zhì)的確立主要需要解決如何準(zhǔn)確界定并闡述媒介在文化傳播、表達(dá)與認(rèn)同中的核心作用及其具體表現(xiàn)形式的問題。

隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，中華文化的媒介性表達(dá)正在從抽象思維框架向具象的、物質(zhì)化形態(tài)轉(zhuǎn)變。在此進(jìn)程中，數(shù)字技術(shù)不僅是文化傳播與表達(dá)領(lǐng)域的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，而且是中華文化“居間”特性的深度強(qiáng)化因素，有助于消弭文化交流的鴻溝，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交織地帶架設(shè)橋梁，推動(dòng)文化的深度交融與中華民族共同體的蓬勃發(fā)展。數(shù)字化技術(shù)將原本散落的中華文化元素編織成連貫的敘事網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化民族文化和集體記憶的連續(xù)性，促進(jìn)身份認(rèn)同的穩(wěn)固性，構(gòu)建起中華民族身份認(rèn)同、情感共鳴、精神傳承及共同體意識(shí)鞏固的無形紐帶。進(jìn)一步來看，數(shù)字技術(shù)超越傳統(tǒng)表征的界限，成為一種非表征性的抽象存在，其內(nèi)在的邏輯與語言體系為中華文化媒介轉(zhuǎn)型與深化開辟新維度，不僅促進(jìn)中華文化內(nèi)部的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，而且將搭建起中華文明與世界其他文明交流互鑒的橋梁，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供豐富的文化資源和有力的思想支撐。

中華文化作為媒介，其媒介性建構(gòu)一方面要?jiǎng)?chuàng)造多元化的媒介形態(tài)，豐富其物質(zhì)實(shí)在，使其成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具象化載體；另一方面，要塑造鑄牢中華民族共同體意識(shí)的獨(dú)特認(rèn)知視角，在民族文化集體記憶、身份認(rèn)同與精神傳承的深度嵌入中，實(shí)現(xiàn)對社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、文化生態(tài)系統(tǒng)以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界的重構(gòu)與整合，強(qiáng)化中華民族文化的內(nèi)在凝聚力，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的深化與拓展。

其一，中華文化作為物質(zhì)實(shí)在的具象媒介，深刻體現(xiàn)文化在物質(zhì)形態(tài)中的凝結(jié)，反映物質(zhì)與文化之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。無論是古老的青銅器、精美的瓷器、繁復(fù)的織錦，還是巍峨的建筑群、錯(cuò)落有致的園林布局，這些物質(zhì)載體不僅靜態(tài)地存儲(chǔ)著豐富的文化信息，而且在動(dòng)態(tài)的傳播與交流過程中發(fā)揮著文化活態(tài)傳承見證者的作用。在數(shù)字時(shí)代，中華文化媒介跨越時(shí)空界限，以直觀、生動(dòng)的具象形態(tài)展現(xiàn)中華文化的多樣性與獨(dú)特性，承載著中華民族的集體記憶與身份認(rèn)同，成為連接過去與現(xiàn)在、個(gè)體與群體、本土與世界的重要紐帶。在快速變化的現(xiàn)代社會(huì)中，中華文化“是技術(shù)也是物質(zhì)實(shí)存”。[4]我們不僅要堅(jiān)守與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要推動(dòng)文化交流與創(chuàng)新，通過應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，以全新的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝品、建筑遺跡、服飾藝術(shù)，創(chuàng)造出虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的文化體驗(yàn)，將抽象的文化理念、價(jià)值觀念與歷史記憶轉(zhuǎn)化為可觸、可感、可認(rèn)知的具體存在，使得文化不再是高高在上的精神追求，而是與人民群眾日常生活緊密相連的生動(dòng)實(shí)踐。這一過程不僅是文化符號(hào)物質(zhì)化的過程，更是文化意義生成、傳遞與再創(chuàng)造的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

其二，中華文化作為抽象存在的認(rèn)知視角，可以突破物質(zhì)形態(tài)的局限，將人們的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向文化的精神內(nèi)核與深層意義。媒介本體論提供了一種革命性的視角，將媒介重塑為積極的行動(dòng)主體與組織者，其角色不止于信息傳遞者，而是成為意義生成的源泉、社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造者以及文化變遷的積極參與者。在此理論框架下，文化被視為一個(gè)生生不息、動(dòng)態(tài)演變的復(fù)雜過程，而非靜態(tài)、僵化的符號(hào)堆砌。過去，中華文化的媒介本質(zhì)長期隱匿于學(xué)術(shù)視野之外，未能得到充分的學(xué)理剖析。實(shí)際上，中華文化不僅是民族情感、記憶與認(rèn)同的居間傳遞者，更是相關(guān)意義生成與強(qiáng)化的核心驅(qū)動(dòng)力。它超越了傳統(tǒng)媒介的被動(dòng)定位，展現(xiàn)出作為積極行動(dòng)者與組織者的自主性與能動(dòng)性。中華文化作為媒介，不僅主動(dòng)篩選、加工并呈現(xiàn)信息，而且以其獨(dú)特的方式深刻影響人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感體驗(yàn)及行為模式。尤為重要的是，中華文化作為媒介主體，展現(xiàn)出對社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、文化生態(tài)系統(tǒng)以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界的重構(gòu)能力，通過承載歷史記憶與智慧傳承，構(gòu)建人們共享的意義空間，促進(jìn)中華民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與認(rèn)同，為中華民族共同體意識(shí)的鞏固與升華提供強(qiáng)大的精神支撐與動(dòng)力源泉。

二、中華文化的媒介性特質(zhì)

中華文化的媒介性特質(zhì)凸顯了其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的核心作用。作為聯(lián)通古今并引領(lǐng)、聯(lián)結(jié)、凝聚中國各民族文化的紐帶，中華文化不僅承載著中華民族共有的歷史記憶與文化基因，而且憑借其豐富的表現(xiàn)形式和多元特質(zhì)，從機(jī)制、架構(gòu)、形態(tài)、內(nèi)核等不同層面，全面回應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化建構(gòu)需求。

1. 中華文化的可供性機(jī)制

拉圖爾認(rèn)為“可供性是除了‘決定’和充當(dāng)‘人類行為的背景’之外，事物還可能具有的授權(quán)、允許、提供、鼓勵(lì)、建議、形塑、阻礙、使能、禁止等的作用”。[5]拉圖爾所提出的“可供性”概念，深刻揭示了事物與人類行為之間動(dòng)態(tài)交互的復(fù)雜機(jī)制，強(qiáng)調(diào)事物不僅是人類活動(dòng)的背景或反映，更以其內(nèi)在特性與外在表現(xiàn)形式，積極地授權(quán)、限制、引導(dǎo)乃至塑造人類的行為模式與決策過程。在當(dāng)今數(shù)字媒介技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，媒介的物質(zhì)性維度得到顯著擴(kuò)展與強(qiáng)化，逐步構(gòu)建起一個(gè)覆蓋廣泛、細(xì)微深入的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本性變革，社會(huì)被重新構(gòu)建為一個(gè)高度媒介化、中介化的連續(xù)體。在此情況下，個(gè)體、群體乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)與變遷均深深嵌入媒介的邏輯與架構(gòu)之中，媒介已成為塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)、構(gòu)建人類經(jīng)驗(yàn)的核心力量，“所有事物皆媒介化”。[6]

馬修·福勒強(qiáng)調(diào)，“可供性并非一個(gè)對象‘本身’所有，而是它與其他元素進(jìn)行組合時(shí)才成可能之生成”，[7]凸顯了其動(dòng)態(tài)、關(guān)系性的存在本質(zhì)。媒介的可供性聯(lián)結(jié)兩個(gè)以上的元素，創(chuàng)造一種全新的存在方式，展現(xiàn)出非固有屬性與組合生成性。中華文化作為這一理論框架下的具體案例，其可供性特質(zhì)尤為顯著。在非固有屬性上，中華文化展現(xiàn)出高度的動(dòng)態(tài)性與開放性，從不固定于某一歷史時(shí)刻或地域空間，而是隨著時(shí)代變遷、社會(huì)演進(jìn)以及與其他文化的交流互鑒而不斷演變，體現(xiàn)了多元性、包容性和創(chuàng)新性，不斷吸納新的思想、觀念、技術(shù)和藝術(shù)，同時(shí)在這一過程中持續(xù)更新與重構(gòu)，從而保持自身的活力與生命力。中華文化的不斷演變與自我完善，正是中華民族共同體意識(shí)不斷鞏固與發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。在組合生成性上，中華文化在內(nèi)部各文化要素之間的相互作用與融合的過程中，在與其他文化體系的交流互鑒中，展現(xiàn)出強(qiáng)大的組合生產(chǎn)能力，不僅將儒、道、墨、法等多元思想體系進(jìn)行有機(jī)融合，形成獨(dú)具特色的哲學(xué)思想體系，而且善于從其他文化中汲取養(yǎng)分，通過跨文化的交流與融合，不斷豐富和發(fā)展自身的內(nèi)涵與體系，在文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域通過不同文化元素的組合與重塑，創(chuàng)造出一系列具有世界影響力的文化成果，為中華民族共同體意識(shí)在全球化時(shí)代下的廣泛傳播與擴(kuò)大影響提供有力支撐。

2. 中華文化的可見性架構(gòu)

媒介憑借其獨(dú)特的可供性潛能，構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)存在的多維框架，不僅跨越了人與物之間的固有界限，更在交互的瞬間重塑了這兩者的本質(zhì)屬性?？梢娦宰鳛檫@一過程的核心運(yùn)作機(jī)理，不僅是可供性得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵路徑，而且是其邏輯上的先決條件。數(shù)字技術(shù)支持下的媒介通過其卓越的整合與轉(zhuǎn)化能力，將潛藏于無形的“基質(zhì)”提煉為直觀可感的“表征”，賦予事物以可見性，使得它們能夠進(jìn)入人類的認(rèn)知領(lǐng)域并被理解和把握。若缺乏有效的可見性，可供性將失去其賴以存在的基礎(chǔ)，媒介的構(gòu)建作用也將無從談起。進(jìn)一步而言，媒介不僅是現(xiàn)實(shí)世界在視覺層面的鏡像映射，更是推動(dòng)世界全面可視化不可或缺的基石，承載著描繪現(xiàn)實(shí)與塑造認(rèn)知的雙重使命。從媒介可見性層面進(jìn)行審視，中華文化需要被轉(zhuǎn)化為人類認(rèn)知系統(tǒng)能夠觸及與理解的形態(tài)，方能顯露出其存在的真實(shí)面貌；而人則需要通過意識(shí)層面的感知與體驗(yàn)，才能捕捉到中華文化所顯現(xiàn)的意涵，進(jìn)而把握其本質(zhì)的真實(shí)。這一過程不僅是人與中華文化之間交互的基礎(chǔ)，也是中華民族共同體意識(shí)形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

實(shí)際上，在傳播學(xué)的語境下，可見性不僅是人類既有觀念的被動(dòng)反映，而且是一種積極主動(dòng)的力量，它引導(dǎo)著事物主動(dòng)進(jìn)入人類的視野范圍，促使人們對所見之物進(jìn)行更為深入與細(xì)致的洞察?？梢娦圆粌H激活人民群眾與中華文化連接的可能性，更推動(dòng)從人們思想認(rèn)知到實(shí)際行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，充分展現(xiàn)中華文化作為媒介在構(gòu)建現(xiàn)實(shí)與連接主體時(shí)所具有的高度主動(dòng)性與創(chuàng)造性，賦予中華民族成員共同的認(rèn)知和實(shí)踐，夯實(shí)對中華民族共同體意識(shí)的理解和認(rèn)同。更重要的是，中華文化的悠久歷史與深厚底蘊(yùn)為其可見性架構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的時(shí)間支撐與歷史參照，使其在數(shù)字時(shí)代的轉(zhuǎn)型中既可以保持文化的連續(xù)性，又能夠激發(fā)新的活力與魅力。中華文化的可見性并非靜止不變，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)、自我革新的過程。其通過語言、文字、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等多維度的文化表達(dá)，不斷挖掘與呈現(xiàn)自身的深層內(nèi)涵與獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)前，在數(shù)字技術(shù)的賦能下，中華文化的豐富元素以更加直觀、生動(dòng)的方式呈現(xiàn)在世人面前，具有了更強(qiáng)大的傳播力和影響力?？傊腥A文化作為媒介，其可見性架構(gòu)在經(jīng)歷數(shù)字技術(shù)深刻規(guī)訓(xùn)與重塑的同時(shí)，也展現(xiàn)出強(qiáng)大的自我適應(yīng)與創(chuàng)新能力，不僅體現(xiàn)在外在文化現(xiàn)象與表現(xiàn)形式的更新上，而且深刻地體現(xiàn)在其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與思想體系的堅(jiān)守與發(fā)展之中。這種堅(jiān)守與發(fā)展的可見性架構(gòu)既為中華文化的傳承與創(chuàng)新提供了不竭的動(dòng)力源泉，也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

3. 中華文化的具身性形態(tài)

隨著媒介物質(zhì)體系的擴(kuò)展，媒介物的功能日益凸顯，其在人與世界、文化與個(gè)體之間的中介作用愈發(fā)重要。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，身體不僅是意識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)對象，而且是感知世界的媒介，能夠構(gòu)建起人與世界的根本聯(lián)系。[8]身體處于物質(zhì)與精神、主體與客體、自我經(jīng)驗(yàn)與他人經(jīng)驗(yàn)的交匯點(diǎn)，既非純粹的經(jīng)驗(yàn)主體，也非簡單的經(jīng)驗(yàn)對象，而是在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中作為中介而隱匿。這一特性常常導(dǎo)致人們將感知事物視為意識(shí)的直接對象，產(chǎn)生意識(shí)與物質(zhì)世界二分的錯(cuò)覺，忽視了身體在意向活動(dòng)中的基礎(chǔ)連接作用。人類依賴身體感知通達(dá)世界，卻無法在感知中察覺身體的悖論，為具身性的隱性表征及其與可見性的辯證統(tǒng)一提供了基礎(chǔ)。梅洛-龐蒂將身體提升至存在論層面，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究中身體的缺失，為具身性理論奠定基礎(chǔ)。[9]唐·伊德進(jìn)一步指出，人無法逃避與技術(shù)共生的命運(yùn)，具身關(guān)系構(gòu)成人與技術(shù)最基本的關(guān)系。[10]技術(shù)在此關(guān)系中展現(xiàn)出高度透明性，融入人的感知體驗(yàn)，以“隱退”方式存在于中介化行為中。媒介作為這一關(guān)系的體現(xiàn)，一方面通過界面引導(dǎo)人們關(guān)注其設(shè)定的內(nèi)在意義空間，提供豐富的內(nèi)容以實(shí)現(xiàn)深度卷入。內(nèi)容不限于文本信息，還包括媒介內(nèi)在的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)，其具有連接、轉(zhuǎn)換和生產(chǎn)時(shí)空的能力。另一方面，媒介隱匿自身使世界顯得自然，連接和整合各種元素，使主體與客體、自然與世界在觀念中共同生成，塑造和形成我們所居住的世界乃至我們自身。

身體作為意識(shí)主體與文化世界之間的關(guān)鍵連接，其意義遠(yuǎn)超生理層面的存在，是一個(gè)感知文化、理解世界的核心中介。“中華傳統(tǒng)藝術(shù)在整個(gè)傳承的過程中，‘身體’這個(gè)媒介作為主導(dǎo)地位無法被替代。”[11]在中華文化的語境下，身體在人與文化的深刻互動(dòng)中構(gòu)建起根本性的聯(lián)系，使得個(gè)體能夠深切體驗(yàn)并理解中華文化的精髓。諸如書法、繪畫、武術(shù)、戲曲等中華文化的重要表現(xiàn)形式，都強(qiáng)調(diào)身體的直接參與和親身體驗(yàn)。個(gè)體通過身體的感知和實(shí)際行動(dòng)來理解和詮釋文化現(xiàn)象，身體化的文化體驗(yàn)促使個(gè)體在實(shí)踐中不斷深化對中華文化的認(rèn)知和感悟，進(jìn)而形成對中華文化全面而深刻的理解。在此過程中，身體是文化感知與傳承的直接且重要的媒介，是構(gòu)建和強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。中華文化充滿豐富的隱喻與象征，這些隱喻和象征往往與人的身體經(jīng)驗(yàn)緊密相連，并需要借助身體化的解讀來促進(jìn)人們對中華文化的深入理解。中華文化作為媒介，往往采用隱匿自身的方式，通過對各種文化元素的巧妙連接和整合，使文化內(nèi)容以非常自然的方式被受眾接受，與受眾的日常生活緊密相連，在受眾塑造自身觀念的過程中生成對中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和歸屬感，主動(dòng)融入中華民族共同體。

4. 中華文化的生成性內(nèi)核

麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”的觀點(diǎn)，深刻地揭示了媒介的生成性本質(zhì)和其對人類及其所處環(huán)境的深遠(yuǎn)影響。該觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)媒介作為信息傳播工具的重要作用，而且進(jìn)一步指出媒介實(shí)際上是人類感官與功能的強(qiáng)化與擴(kuò)展，“具有強(qiáng)大的行動(dòng)力”，[12]它使人類能夠以前所未有的方式與世界通達(dá)和互動(dòng)。媒介的強(qiáng)大行動(dòng)力，既體現(xiàn)在其作為感知、認(rèn)知和改造世界的手段方面，也體現(xiàn)在其能夠重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)與人類行為模式等方面，媒介的這種行動(dòng)力與其生成性密切相關(guān)。此外，媒介的生成性進(jìn)一步體現(xiàn)在其轉(zhuǎn)化能力上，即媒介有能力吸納各種技術(shù)、物質(zhì)和文化，將之轉(zhuǎn)化為自身的一部分，從而構(gòu)建一個(gè)由媒介中介的世界，這實(shí)際上是一個(gè)被媒介同化的過程。

“文化代表著整個(gè)民族的集體品格，既是民族共同體的靈魂，也是一個(gè)民族最基本、最持久的塑造力量?！盵13]中華文化作為一種歷史悠久且內(nèi)涵豐富的文化形態(tài)，在其傳播歷程中展現(xiàn)出強(qiáng)大的媒介生成性。這種生成性不僅超越了信息傳播的工具性范疇，而且實(shí)現(xiàn)了人類感官與功能的強(qiáng)化與拓展，深刻地重塑了人與世界的互動(dòng)模式。具體而言，中華文化的媒介生成性首先表現(xiàn)為其通過文字、圖像、聲音等多元媒介形式，為人們提供獨(dú)特的感知、認(rèn)知和改造世界的途徑，持續(xù)將自身的精髓傳遞給受眾，并隨著時(shí)代的發(fā)展而持續(xù)演變和創(chuàng)新。其次，中華文化的媒介生成性還體現(xiàn)在其能夠觸發(fā)一系列連鎖反應(yīng)，憑借自身獨(dú)特的魅力和深遠(yuǎn)的影響力，不斷塑造著人們的思想觀念、行為方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，將中華民族緊密地聯(lián)系在一起，推動(dòng)中華民族傳承與發(fā)展。最后，中華文化的媒介生成性還體現(xiàn)在其吸納各種技術(shù)、物質(zhì)和文化，將之轉(zhuǎn)化為自身的一部分，從而構(gòu)建一個(gè)由中華文化中介的世界。中華文化的強(qiáng)大轉(zhuǎn)化能力，不僅增強(qiáng)了自身的生命力，也促進(jìn)了中華民族共同體的形成、凝聚、鞏固和發(fā)展。

三、中華文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的媒介性建構(gòu)

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面，中華文化的媒介性功能尚存廣闊開發(fā)空間。我們應(yīng)立足于其獨(dú)特的媒介屬性，從中華文化的可供性、可見性、具身性、生成性媒介特性入手，激活共同體認(rèn)知的文化質(zhì)料、深化共同體情感的虛擬在場體驗(yàn)、塑造共同體認(rèn)同的敘事路徑、為共同體行為取向提供動(dòng)能，以此助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

1. 媒介可供性：激活共同體認(rèn)知的文化質(zhì)料

作為傳播和表達(dá)的工具與平臺(tái)，中華文化的媒介可供性能夠激活并強(qiáng)化關(guān)乎中華民族共同體成員共同認(rèn)知和理解的文化質(zhì)料或元素。首先，明確中華文化作為媒介在傳播與再現(xiàn)文化質(zhì)料過程中的核心功能。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其豐富的文化質(zhì)料構(gòu)成了維系中華民族共同體的重要橋梁。作為一種鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵媒介，中華文化展現(xiàn)出強(qiáng)大的可供性，其用多樣化的方式和手段來呈現(xiàn)、傳播和再現(xiàn)共同體認(rèn)知的諸多方面。從傳統(tǒng)書籍、民族繪畫、民族音樂到現(xiàn)代影視、社交媒體、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，中華文化作為媒介的可供性確保了蘊(yùn)含共同體認(rèn)知的文化質(zhì)料得到廣泛傳播并產(chǎn)生深刻影響。這些文化質(zhì)料不僅可以記錄和再現(xiàn)中華文化的歷史遺產(chǎn)，而且能夠通過創(chuàng)新性的表現(xiàn)手法，使古老的文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，有效激活中華民族共同體對于自身文化的深刻認(rèn)知與高度認(rèn)同。其次，發(fā)揮中華文化的媒介可供性在塑造共同體認(rèn)知、強(qiáng)化中華民族共同體凝聚力與向心力方面的關(guān)鍵作用。中華文化不僅具有卓越的傳播能力，而且具有跨越時(shí)空界限、將分散個(gè)體凝聚為緊密聯(lián)系的共同體的獨(dú)特力量。中華文化是中華民族共同體不可或缺的精神紐帶，共同體成員通過傳播與再現(xiàn)其優(yōu)秀傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、民族精神，構(gòu)建共同的文化記憶和集體身份認(rèn)同。促進(jìn)共同體內(nèi)部的文化交流，加深共同體成員對中華文化的理解與認(rèn)同，有助于強(qiáng)化中華民族共同體的整體性與內(nèi)聚力。最后，基于中華文化的媒介可供性，創(chuàng)新和拓展文化質(zhì)料的邊界與深度。隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，媒介形態(tài)正經(jīng)歷前所未有的革新，為中華文化的媒介化傳播與再現(xiàn)提供了更加廣闊的空間和更為豐富的手段。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展拓寬了中華文化質(zhì)料的邊界，使其能夠涵蓋更為廣泛的內(nèi)容與形式，同時(shí)促進(jìn)了文化質(zhì)料內(nèi)涵的不斷深化，使其更加緊密地貼近時(shí)代脈搏和人民需求。例如，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得文化遺產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化保存與展示，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則讓受眾可以身臨其境地體驗(yàn)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。新技術(shù)的介入促進(jìn)了中華文化媒介化傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，更加有效地激發(fā)共同體成員對于中華文化的濃厚興趣與熱情，使其在場景化、多維度深度互動(dòng)中不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信。

2. 媒介可見性：深化共同體情感的虛擬在場

通過展現(xiàn)多種媒介形式的文化元素和符號(hào)，中華文化的媒介可見性能夠增強(qiáng)共同體成員在虛擬空間中的在場感，從而深化他們的情感聯(lián)系和共同體認(rèn)同。首先，強(qiáng)化中華文化的數(shù)字化呈現(xiàn)與可及性。一方面，充分利用現(xiàn)代科技手段，通過VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)，開發(fā)虛擬博物館、在線文化展覽平臺(tái)，對中華文化的經(jīng)典元素、歷史故事、藝術(shù)作品等進(jìn)行數(shù)字化再現(xiàn)與創(chuàng)新性演繹，以交互式的設(shè)計(jì)增強(qiáng)受眾的參與感與沉浸感，將原本靜態(tài)、平面的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、立體的虛擬形態(tài)，從而打破物理空間的限制，讓受眾無須親臨現(xiàn)場，就可以隨時(shí)隨地通過互聯(lián)網(wǎng)深入體驗(yàn)博大精深的中華文化。另一方面，建立全面、系統(tǒng)的中華文化數(shù)字資源庫，涵蓋古籍文獻(xiàn)、藝術(shù)作品、民俗風(fēng)情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，保證資源庫的持續(xù)更新與維護(hù)，確保其中所包含的文化內(nèi)容始終與時(shí)俱進(jìn)，能夠反映中華文化的最新發(fā)展成果。同時(shí)，提供精細(xì)化、個(gè)性化分類與檢索等功能，為受眾提供便捷、高效的數(shù)字服務(wù)，持續(xù)提升中華文化的數(shù)字化可及性。其次，打造中華文化虛擬社區(qū)與交流平臺(tái)。充分利用社交媒體、論壇、在線社群等多元化平臺(tái)，圍繞中華文化的核心元素，設(shè)計(jì)具有吸引力的交互功能，打造廣泛吸納各類受眾的虛擬社區(qū)；積極組織豐富多彩的線上文化活動(dòng)，如中華文化講座、國學(xué)研討會(huì)等，促進(jìn)社區(qū)成員之間的思想碰撞與知識(shí)共享；不斷引入新的中華文化的話題與討論熱點(diǎn)，鼓勵(lì)受眾積極參與中華文化的內(nèi)容創(chuàng)新與傳播，結(jié)合個(gè)人的文化體驗(yàn)創(chuàng)作具有個(gè)性化的內(nèi)容產(chǎn)品，保持社區(qū)的活力與新鮮感，激發(fā)受眾對中華文化的濃厚興趣與探索欲望。最后，深化中華民族共同體情感的虛擬在場，增強(qiáng)認(rèn)同構(gòu)建。立足中華文化，精選具有文化象征意義的故事，對其進(jìn)行數(shù)字化改編，以適應(yīng)數(shù)字時(shí)代不同類型的媒介載體，打破線上線下的界限，運(yùn)用多種表現(xiàn)形式增強(qiáng)故事的吸引力和感染力，引導(dǎo)受眾由“在線”走向“在場”，不斷加深對中華文化的體驗(yàn)和感受，用中國故事的數(shù)字演繹促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的情感皈依；[14]喚醒共同體成員對跨越時(shí)空的文化聯(lián)結(jié)的感受，使他們意識(shí)到自己是傳承和發(fā)展中華文化的一分子，增強(qiáng)其對中華文化的情感認(rèn)同和情感歸屬。這種情感認(rèn)同和情感歸屬不僅基于對中華文化數(shù)千年傳統(tǒng)的尊重和傳承，而且基于對中華文化價(jià)值的內(nèi)化和踐行，從而培育一種連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與集體的共同體情感，為中華文化的媒介化傳承與發(fā)展注入新的活力，增強(qiáng)其在全球化背景下的創(chuàng)新力和生命力。

3. 媒介具身性：形塑共同體認(rèn)同的敘事路徑

創(chuàng)新中華文化的媒介表現(xiàn)形式，優(yōu)化受眾間的互動(dòng)方式，將文化價(jià)值融入受眾的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和主觀體驗(yàn)，為受眾提供層次豐富的具身感受，形塑共同體成員認(rèn)同的敘事路徑。首先，推動(dòng)傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)的融合創(chuàng)新，打通敘事通道。身體實(shí)踐不僅是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的橋梁，也是文化符號(hào)與個(gè)體之間互動(dòng)的媒介。重塑時(shí)代語境下的文化符碼與意涵，以中華民族精神內(nèi)核為引領(lǐng)，以文化敘事為實(shí)踐路徑，將中華民族的集體經(jīng)驗(yàn)與共同記憶深度融入中華文化敘事符碼體系之中，借助共同體成員的身體實(shí)踐，賦予符碼新的意義和價(jià)值。同時(shí)，以現(xiàn)實(shí)需求為根本出發(fā)點(diǎn)，持續(xù)豐富并優(yōu)化敘事符碼，重塑和發(fā)展話語體系，打破過去與現(xiàn)在的時(shí)空界限，打通敘事的通道，實(shí)現(xiàn)中華文化的跨時(shí)空敘事，給予受眾豐富的具身體驗(yàn)。其次，豐富多模態(tài)敘事方式，優(yōu)化敘事體驗(yàn)。多模態(tài)敘事不僅是一種促進(jìn)文化傳播的策略，更是一種構(gòu)建文化認(rèn)同的途徑，它通過對多媒體的綜合運(yùn)用，促進(jìn)文化符號(hào)的活化與創(chuàng)新，為增強(qiáng)共同體認(rèn)同提供有力支持。通過整合圖像、音頻、視頻等多媒體元素，主動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)多維度的文化體驗(yàn)空間，在增強(qiáng)受眾感官體驗(yàn)和互動(dòng)的過程中，豐富中華文化的表達(dá)形式，增強(qiáng)中華文化的傳播效果，生動(dòng)展現(xiàn)中華文化的歷史和傳統(tǒng)，以最原始、最直接的對身體感官的直觀刺激減少文化傳播中的誤解和障礙。通過具身參與的多模態(tài)文化服務(wù)，引導(dǎo)受眾從被動(dòng)的接收者轉(zhuǎn)化為文化實(shí)踐的主動(dòng)參與者，借助“身體力行”的切身體驗(yàn)，形成對中華文化的深度認(rèn)同。最后，強(qiáng)化中華文化實(shí)踐與共同體認(rèn)同的敘事聯(lián)結(jié)。中華文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間，存有緊密的互補(bǔ)性、統(tǒng)一性和同向性的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。二者在有機(jī)統(tǒng)合中，共同組成了中華民族共同體建設(shè)在精神文化面向與認(rèn)同意識(shí)面向的重要構(gòu)件。[15]鼓勵(lì)和引導(dǎo)共同體成員積極參與中華文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如組織傳統(tǒng)儀式、體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝、探訪歷史遺跡等，利用現(xiàn)代科技手段，以數(shù)字化產(chǎn)品、虛擬博物館、在線文化課程等形式加強(qiáng)中華文化教育，廣泛傳播中華文化，促進(jìn)共同體成員間的文化交流，共同書寫中華民族共同體文化敘事，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

4. 媒介生成性：提供共同體行為取向的動(dòng)能

中華文化的媒介生成性指文化通過媒介化的創(chuàng)新與演化，為共同體成員形成統(tǒng)一的行為取向提供動(dòng)能，引導(dǎo)他們按照文化價(jià)值規(guī)范自身行為。首先，建構(gòu)以中華文化為中介的文化世界，激活中華文化的固有媒介屬性。中華文化的媒介屬性作為一系列關(guān)系性活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)和強(qiáng)大的行為驅(qū)動(dòng)力。中華文化作為中介，不僅承載著豐富的歷史記憶、價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范，還具有獨(dú)特的傳播功能和聯(lián)結(jié)作用，能夠?qū)€(gè)體與共同體緊密相連，形成共同的文化認(rèn)知和行為取向。在這一文化世界的建構(gòu)過程中，中華文化的媒介屬性成為驅(qū)動(dòng)共同體行為取向的主要?jiǎng)恿?，通過潛移默化的方式影響個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為，進(jìn)而塑造出具有共同文化特質(zhì)的共同體行為模式。因此，深入探索并激活中華文化的固有媒介屬性，建構(gòu)以中華文化為中介的文化世界，有助于推動(dòng)共同體行為取向的形成與發(fā)展。其次，優(yōu)化中華文化的時(shí)空背景、場景設(shè)置與實(shí)踐活動(dòng)，為共同體成員創(chuàng)造全新的感知體驗(yàn)。深入挖掘中華文化的歷史脈絡(luò)與時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建符合時(shí)代要求的中華文化時(shí)空框架，精心設(shè)計(jì)與中華文化緊密相連的實(shí)踐場景，使共同體成員在參與實(shí)踐活動(dòng)的過程中深入感受中華文化的魅力，領(lǐng)略其獨(dú)特的價(jià)值，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的不斷鞏固。最后，充分發(fā)揮中華文化的媒介效力，進(jìn)一步提高其自我更新、自我完善的能力。積極鼓勵(lì)共同體成員在中華文化的傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮主體作用，通過持續(xù)開展實(shí)踐探索與再創(chuàng)造活動(dòng)，推動(dòng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)，持續(xù)適應(yīng)時(shí)代變遷與社會(huì)需求，構(gòu)建兼具新時(shí)代特征與共同體價(jià)值的新型文化形態(tài)。廣泛開展文明交流互鑒，包容、借鑒、吸收各種文明的優(yōu)秀成果，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供助力，以高度的文化自信推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展。

結(jié)語

在數(shù)字技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步和不斷助力下，中華文化內(nèi)隱的媒介屬性日益顯現(xiàn)出來。中華文化不再是傳統(tǒng)視角下的靜態(tài)內(nèi)容和等待被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)知的被動(dòng)角色，其越來越成為意義、意象與意識(shí)的“積極行動(dòng)者”及“有序組織者”，通過可供性、可見性、具身性、生成性的媒介性特質(zhì)和媒介性建構(gòu)，在對共同體成員認(rèn)知、情感、行動(dòng)的多維詮釋和塑造中，愈發(fā)成為具有強(qiáng)大生命力的“文化生命體”，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打牢文化基礎(chǔ)，提供源源不斷的文化動(dòng)力。

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The Mediality Construction of Chinese Culture： A New Perspective of Forging a Sense of Community for Chinese Nation

LUO Lan（School of Marxism， Nanjing University of Aeronautics and Astronautics， Nanjing 211106， China）

Abstract： Chinese culture， as the spiritual pillar and collective memory of the Chinese nation， serves as a crucial cultural cornerstone for forging a sense of community for the Chinese nation. With the deep empowerment of digital technology， the latent mediality of Chinese culture is gradually emerging， compensating for the limitations of traditional perspectives that view Chinese culture solely as content and focus on its external manifestations. Therefore， this paper proposes that the media construction of Chinese culture addresses its media essence and elucidates its four major media characteristics： affordability mechanism， visibility structure， embodied form， and generative core， through the lens of media ontology. By doing so， it aims to activate the cultural materials for community cognition， deepen the virtual presence of community emotions， shape the narrative path for community identification， and provide momentum for community behavioral orientation， thereby forge a sense of community for the Chinese Nation.

Key words： Chinese culture; Chinese nation; forge a sense of community for the Chinese nation; media

（責(zé)任編輯：張茂）