編者按：《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》指出：“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，更是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，其本質(zhì)要求是發(fā)展全過(guò)程人民民主。

本期繼續(xù)開(kāi)設(shè)“中國(guó)式現(xiàn)代化”專(zhuān)題，邀約東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院汪金英教授團(tuán)隊(duì)、重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院楊長(zhǎng)福教授團(tuán)隊(duì)、西南大學(xué)教育學(xué)部李科博士生，就“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化：理論依據(jù)、價(jià)值訴求、行動(dòng)路向”“全過(guò)程人民民主在中國(guó)式現(xiàn)代化中的作用”“論中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色的價(jià)值意蘊(yùn)”展開(kāi)研討，現(xiàn)刊出有關(guān)成果。

摘 要：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵與本質(zhì)要求，是理論性、歷史性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性相結(jié)合的統(tǒng)一體，在目標(biāo)上追求人與自然關(guān)系和諧統(tǒng)一，在價(jià)值理念上追求生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，在布局上主張合目的性和合規(guī)律性相一致，在貢獻(xiàn)上提倡民族性與世界性相結(jié)合。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化需要進(jìn)一步深化人與自然和諧共生的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持走生態(tài)優(yōu)先與綠色發(fā)展的現(xiàn)代化道路，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)與治理的科學(xué)統(tǒng)籌，穩(wěn)妥有序推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和行動(dòng)方案落實(shí)，在宏觀規(guī)劃、戰(zhàn)略方向、具體行動(dòng)以及回應(yīng)全球性議題等方面共圓人與自然和諧共生現(xiàn)代化生態(tài)圖景。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生；中國(guó)式現(xiàn)代化；生態(tài)文明；綠色發(fā)展

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“新質(zhì)生產(chǎn)力”話語(yǔ)生成渝傳播研究（24KC017）；黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題“黑龍江紅色文化‘沉浸式’文旅模式的創(chuàng)新與實(shí)踐研究”（23XZT032）。

［中圖分類(lèi)號(hào)］ D61 " " " " ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2025）001-0006-013

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A" " " ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2025.001.001

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的典型特征是追求人與自然之間的平衡共生，黨的十九大報(bào)告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！保?］體現(xiàn)了現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義特色。黨的二十大報(bào)告中定義“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［2］23，從理論體系內(nèi)容的闡明轉(zhuǎn)向了科學(xué)思想體系如何對(duì)實(shí)踐進(jìn)行引領(lǐng)和指導(dǎo)，黨的二十大報(bào)告首次公開(kāi)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，對(duì)于深入把握人與自然和諧共生的現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的一般世界觀方法論以及主要立場(chǎng)觀點(diǎn)方法具有重要指導(dǎo)作用，同時(shí)也增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論自覺(jué)和文化自信，反映社會(huì)主義建設(shè)思維方式從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生與完善生態(tài)文明制度體系在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵作用，基于時(shí)代發(fā)展要求與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際提出深化生態(tài)文明體制改革的具體舉措［3］。基于此，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題的探討，以更高的政治站位把握新時(shí)代建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價(jià)值訴求和戰(zhàn)略要求，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)走綠色文明道路具有重要意義。

一、學(xué)界研究進(jìn)展

關(guān)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，學(xué)界基于不同視角進(jìn)行了研究，當(dāng)前現(xiàn)有成果主要探討人與自然關(guān)系以及人與自然矛盾和解的方法，目的是為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化筑牢理論根基。研究人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的生成邏輯、內(nèi)涵特征和戰(zhàn)略演進(jìn)，為人們更好掌握人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供基礎(chǔ)。從中國(guó)式現(xiàn)代化突出的社會(huì)主義特征切入，研究中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)以及人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別。

第一，關(guān)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的討論。學(xué)界普遍認(rèn)為不同現(xiàn)代化理念下對(duì)人與自然關(guān)系的理解是不一樣的，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然關(guān)系辯證統(tǒng)一的現(xiàn)代化，人與自然具有一體同一性，人在自然面前具有受動(dòng)性和能動(dòng)創(chuàng)造性［4］，“人與自然在本質(zhì)上是一個(gè)整體”［5］，在人與自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和能量交換中，導(dǎo)致沖突的根源是資本主義私有制，而在社會(huì)主義制度下，人與自然和諧相處有充分的實(shí)現(xiàn)條件。

第二，關(guān)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵與特征等方面的研究。學(xué)界普遍認(rèn)為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，同時(shí)在汲取西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中形成了對(duì)現(xiàn)代化模式的反撥與超越。相較于傳統(tǒng)現(xiàn)代化與經(jīng)典現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化“實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的時(shí)代性、歷史性重置”［6］，展現(xiàn)出許多嶄新的特征，例如良好生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力、人與自然是生命共同體、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，“本質(zhì)上是綠色發(fā)展推動(dòng)的綠色現(xiàn)代化”［7］。

第三，關(guān)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的宏觀舉措與微觀措施研究。學(xué)界從多方面構(gòu)想實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化路徑，在人與自然和諧共生的思想觀念現(xiàn)代化方面，以馬克思主義和習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀。在體制機(jī)制方面，學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族偉大復(fù)興最先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)力量，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的必要群體這一觀點(diǎn)達(dá)成一致意見(jiàn)。認(rèn)為“在推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，制度建設(shè)是重中之重”［8］，要加快完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制。在生態(tài)技術(shù)現(xiàn)代化方面，強(qiáng)調(diào)依托生態(tài)科技創(chuàng)新等實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益。在生態(tài)行為方式現(xiàn)代化方面，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)公眾的生態(tài)文明教育，引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的自然觀、消費(fèi)觀、義利觀等。

第四，關(guān)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作用與意義的研究。學(xué)界普遍認(rèn)為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)文明悖論的糾偏和共同價(jià)值的再造，既是未來(lái)的發(fā)展理念，也是行動(dòng)指南，對(duì)于經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、人的全面發(fā)展和美麗中國(guó)等方面具有重大影響和意義，充分彰顯了中國(guó)智慧，也豐富了習(xí)近平生態(tài)文明思想體系。

總的來(lái)看，現(xiàn)代化的相關(guān)問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)話題，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化一經(jīng)提出，引發(fā)國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛探討，形成了眾多研究成果，但中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是與時(shí)俱進(jìn)、變化發(fā)展的，在變化著的實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐依據(jù)，把握其價(jià)值訴求，持續(xù)優(yōu)化其實(shí)現(xiàn)路徑，尤其是對(duì)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的主動(dòng)精神進(jìn)行探索，仍有較多的可行性和必要性。

二、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐依據(jù)

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系論述的深刻認(rèn)識(shí)與中國(guó)化表達(dá)、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的批判繼承與推陳出新、對(duì)以資本增值為動(dòng)力的現(xiàn)代化發(fā)展模式不可持續(xù)的理性審視以及對(duì)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化新模式自覺(jué)追求的胎胞里孕育而成，是在理論性、歷史性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的條件下對(duì)建設(shè)具有中國(guó)特色現(xiàn)代化的主動(dòng)作為。

（一）對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)與中國(guó)化表達(dá)

在階級(jí)矛盾尖銳、環(huán)境問(wèn)題涌現(xiàn)的背景下，馬克思、恩格斯形成了一系列對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的思考，對(duì)人與自然辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)包含了對(duì)資本主義私有制的批判，指出人與自然沖突的根源在于資本主義生產(chǎn)私有制，私有制固化了資本主義的物化邏輯和勞動(dòng)異化現(xiàn)象，加劇資本對(duì)工人和自然的雙重剝削，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的自身循環(huán)，但與此同時(shí)也提出了解決問(wèn)題的方法，也就是關(guān)于“兩個(gè)和解”的論述，即“人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”［9］，能夠?qū)崿F(xiàn)和解的本質(zhì)根源就在于人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人是從自然界中生長(zhǎng)起來(lái)的唯一自覺(jué)力量，當(dāng)社會(huì)集體占有生產(chǎn)資料之后，人們就“第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了”［10］，因而人本身承載著巨大責(zé)任，“必須變更資本主義的私有制為公共所有制”［11］，人類(lèi)自身和人與自然就能夠?qū)崿F(xiàn)雙重和解。

馬克思將自然分為自在自然和人化自然，突出了人化自然的社會(huì)歷史性，說(shuō)明了人在認(rèn)識(shí)自然界客觀規(guī)律與改造自然中的能動(dòng)作用。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是注重物質(zhì)豐富與生態(tài)文明建設(shè)的同步發(fā)展，在深刻認(rèn)識(shí)和遵循馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系規(guī)律基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)資料公有制中，化解人與自然之間的矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)人的解放、社會(huì)解放和自然解放三者有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)方案。例如表現(xiàn)為統(tǒng)合人與自然雙重維度，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基，山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)……旨在以中國(guó)化的馬克思主義引領(lǐng)人類(lèi)文明。

（二）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的批判繼承與推陳出新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有別于西方的先對(duì)立后統(tǒng)一，而是注重從整體的角度看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然本就是統(tǒng)一體，例如孟子提出天地萬(wàn)物于一體的宇宙整體觀，認(rèn)為人與天在本質(zhì)上是相通的，具體來(lái)說(shuō)天、地、人等萬(wàn)物是平等的，遵循著同樣的規(guī)律運(yùn)行，但不同個(gè)體又有其各自的運(yùn)行軌道［12］；儒家天人合一的整體觀里，蘊(yùn)含著人與自然是生命共同體的和諧因素［13］。道家老子在《道德經(jīng)》中孕育出道法自然的思想精華，道、天、地、人共同構(gòu)成了宇宙四大［14］，協(xié)同參與并推動(dòng)著復(fù)雜而有序運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙星辰。中國(guó)佛教追求對(duì)整體和大局的把握，也強(qiáng)調(diào)了宇宙萬(wàn)物的相互依存和統(tǒng)一性，所謂“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體，”反映的就是這個(gè)道理［15］。

在整體觀念的觀照下，衍生出了取予有度、用之有節(jié)的可持續(xù)思想，反映出傳統(tǒng)文化中對(duì)生態(tài)資源和環(huán)境的重視。反映到實(shí)踐層面，在傳統(tǒng)社會(huì)中涌現(xiàn)了許多關(guān)于生態(tài)管理制度的記載，例如上古五帝時(shí)代，舜設(shè)九部包括“虞”，伯益就任此部門(mén)，掌管山林、川澤、草木和鳥(niǎo)獸。隨著古人對(duì)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷加深以及相關(guān)職能機(jī)構(gòu)的建立，一系列保護(hù)環(huán)境的措施伴隨出現(xiàn)，并且對(duì)違反環(huán)境管理規(guī)定的人進(jìn)行處罰，早在公元前1150年周文王時(shí)期頒布的“伐崇令”，要求人們“毋壞室，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜”［16］，被譽(yù)為是世界最早的環(huán)境保護(hù)法雛形，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人與自然關(guān)系更為深刻的把握和逐漸科學(xué)化的體現(xiàn)。更有先賢將環(huán)境與民生、治國(guó)等多方面聯(lián)系在一起的記載，為新時(shí)代更深刻地認(rèn)識(shí)和把握人與自然關(guān)系問(wèn)題奠定了豐厚的歷史底蘊(yùn)，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供豐厚啟迪。

（三）對(duì)以資本增值為動(dòng)力的現(xiàn)代化發(fā)展模式不可持續(xù)的理性審視

以消耗自然為代價(jià)進(jìn)行發(fā)展是西方現(xiàn)代化模式采取的重要手段。在西方世界主客二分思維占據(jù)主導(dǎo)地位，資本的逐利與人與自然和諧共生的現(xiàn)代化常常被視為對(duì)立的矛盾，因此出現(xiàn)了將自然工具化、將自然視為人類(lèi)附屬品的現(xiàn)象。15、16世紀(jì)西方世界率先進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，工業(yè)文明萌發(fā)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，加速了生產(chǎn)的規(guī)?；c機(jī)械化，在資本和利益的簇?fù)硐乱再Y本家為代表的人們妄圖擺脫自然對(duì)人的束縛，于是工業(yè)革命的部分發(fā)展成果反而成為人們變本加厲對(duì)抗自然、征服自然和攫取自然的依附手段，造成了自然生態(tài)系統(tǒng)的不平衡和不穩(wěn)定，社會(huì)矛盾擴(kuò)展為生態(tài)危機(jī)，人與自然的沖突關(guān)系愈演愈烈。

資本邏輯驅(qū)使西方現(xiàn)代化無(wú)節(jié)制地追求發(fā)展，然而這個(gè)發(fā)展是人的物化與異化的非良性發(fā)展，資本的本質(zhì)就是逐利、剝削和擴(kuò)張，不斷追求剩余價(jià)值的增殖，最終導(dǎo)致了大自然的報(bào)復(fù)。20世紀(jì)發(fā)生在西方國(guó)家的世界八大公害事件震驚全球，部分學(xué)者嚴(yán)肅審視西方現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的破壞與惡化是西方模式陷入現(xiàn)代性危機(jī)的主要表現(xiàn)之一。但是隨后其反思出的修正現(xiàn)代化路徑并沒(méi)有從根本上解決人與自然的矛盾，他們將環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由對(duì)抗方式轉(zhuǎn)為合作模式的出發(fā)點(diǎn)依舊是防止資本利益受損。除此之外，以資本增值為動(dòng)力的現(xiàn)代化發(fā)展模式對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成的危害有些是不可逆的，例如發(fā)達(dá)國(guó)家采取將污染型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至發(fā)展中等相對(duì)弱勢(shì)地區(qū)，試圖解決本國(guó)環(huán)境與發(fā)展相矛盾的疑難雜癥，維護(hù)自身健康生產(chǎn)生活，卻對(duì)全球生態(tài)環(huán)境造成了二次污染。西方現(xiàn)代化模式的問(wèn)題危機(jī)引發(fā)國(guó)內(nèi)學(xué)者、決策者等深思現(xiàn)代化的本質(zhì)究竟是什么？現(xiàn)代化的發(fā)展成果究竟為了什么？西方國(guó)家現(xiàn)代化模式產(chǎn)生的人與自然的消極影響為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)探索人與自然和諧共生、能夠?qū)崿F(xiàn)永續(xù)性發(fā)展的現(xiàn)代化道路提供了參考和啟迪。

（四）對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化新模式的自覺(jué)追求

資本主義的現(xiàn)代化一度被視為現(xiàn)代化的模板，改革開(kāi)放四十多年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌戡F(xiàn)代化進(jìn)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題在我國(guó)生產(chǎn)力快速發(fā)展的四十余年間集中出現(xiàn)，大氣污染、水資源短缺和污染、土地污染和耕地短缺等人與自然矛盾凸顯，對(duì)人民生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成消極影響，為攻克頑固性生態(tài)問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行了不同方面和方式的嘗試。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)首次納入五位一體總布局中，環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明被提高到國(guó)家戰(zhàn)略高度，尤其是2019年以來(lái)的新冠疫情在全球范圍內(nèi)的傳播與肆虐，盡管沒(méi)有明確科學(xué)研究表明傳染宿主是否為野生動(dòng)物，但對(duì)全球人類(lèi)敲響了破壞生態(tài)環(huán)境就是威脅自身生存的警鐘，美麗中國(guó)建設(shè)與清潔美麗的世界越來(lái)越引發(fā)國(guó)人共鳴，同時(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的倡議也形成了更廣泛的全球共識(shí)。

黨的二十大將中國(guó)式現(xiàn)代化特征歸納為五大方面，即“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”［2］22-23將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化納入中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)特征體系之內(nèi)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾深入把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的結(jié)果，體現(xiàn)了對(duì)綠色發(fā)展的自覺(jué)追求，同時(shí)也標(biāo)志著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，黨的十八大以來(lái)十余年的偉大實(shí)踐也讓人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路越走越寬廣。

黨的二十屆三中全會(huì)深入研究了進(jìn)一步全面深化改革，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)問(wèn)題，認(rèn)為進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，聚焦建設(shè)美麗中國(guó)，深化生態(tài)文明體制改革，“協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，加快完善落實(shí)綠水青山就是金山銀山理念的體制機(jī)制”［16］，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在生態(tài)文明建設(shè)方面，從人與自然和諧共生的高度重點(diǎn)部署了未來(lái)五年生態(tài)文明建設(shè)的重要問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際提出一系列新要求，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視及主動(dòng)追求。

三、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價(jià)值訴求

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興，也關(guān)乎人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)步。在目標(biāo)上追求人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，在價(jià)值理念上追求生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，在布局上主張合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一，在貢獻(xiàn)上提倡民族性與世界性相結(jié)合，彰顯出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的獨(dú)特價(jià)值追求和文明氣韻。

（一）人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一

摒棄人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義中的不科學(xué)要素，在人與自然之間尋求共同發(fā)展的平衡點(diǎn)，既追求滿(mǎn)足人民群眾對(duì)更高品質(zhì)、更高質(zhì)量生活需要，也關(guān)注生態(tài)環(huán)境的友好發(fā)展。就人類(lèi)中心主義思想而言，它確立了人與自然的二元論，認(rèn)為人類(lèi)比自然事物具有更高的價(jià)值，試圖以人的力量征服自然，過(guò)度向自然索取，盡管出現(xiàn)了對(duì)不合理開(kāi)發(fā)自然的方式要敲響警鐘的論調(diào)，但這種論調(diào)并非建立在人類(lèi)自由意志基礎(chǔ)上，而是在衡量利益關(guān)系后做出的被動(dòng)選擇。生態(tài)中心主義部分觀點(diǎn)主張把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益視為最高行為準(zhǔn)則，把是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)完整、穩(wěn)定與平衡作為衡量一切事物的根本標(biāo)尺。二者體現(xiàn)了生態(tài)觀方面的形而上學(xué)，均不能指導(dǎo)人類(lèi)建構(gòu)起的生態(tài)文明得以實(shí)現(xiàn)的有效方案。因此，在經(jīng)歷了人類(lèi)對(duì)自然順從、依附到對(duì)自然主宰致使生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重后，人們開(kāi)啟了對(duì)新相處模式的探索。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化從生命本體角度出發(fā)，深化了對(duì)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為良好的自然系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境不僅能為社會(huì)生產(chǎn)生活提供豐富原材料，而且更能夠?yàn)槿祟?lèi)永續(xù)發(fā)展提供生存場(chǎng)域。倡導(dǎo)構(gòu)建人與自然相協(xié)調(diào)的生命共同體，追求人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，例如“山水林田湖草沙是生命共同體”［18］71，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”［19］，在認(rèn)識(shí)論方面，把對(duì)生態(tài)的理解上升到生產(chǎn)的高度，從生命的有機(jī)性、生成性和整體性來(lái)描摹人與人的對(duì)象世界，在承認(rèn)彼此差別性、多樣性的前提下，在運(yùn)動(dòng)中達(dá)成人與自然的有序、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的狀態(tài)。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化立足中國(guó)當(dāng)下實(shí)際，對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代化路徑做出科學(xué)判斷，追求生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一，其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)觀是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的揚(yáng)棄。2005年習(xí)近平同志在浙江安吉余村考察時(shí)首次提出“綠水青山就是金山銀山”［20］?？可介_(kāi)礦、開(kāi)水泥廠等的建設(shè)路徑，余村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展成為安吉縣的首富村，但自然環(huán)境也隨之惡化。實(shí)踐證明那些犧牲自然環(huán)境，一味追求經(jīng)濟(jì)效益而違背客觀規(guī)律的發(fā)展捷徑實(shí)際上是不可持續(xù)的彎路，“兩山”理論提出后，余村群眾更加堅(jiān)定生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的道路，修復(fù)破壞殆盡的生態(tài)，從靠山吃山轉(zhuǎn)向養(yǎng)山富山，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。2016年習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)兩會(huì)期間參加黑龍江省代表團(tuán)審議時(shí)提出“冰天雪地也是金山銀山”［21］，豐富發(fā)展了“兩山”理論，在以往發(fā)展中人們往往認(rèn)為冰天雪地是窮山惡水的代名詞，“兩山”理論豐富完善，更多的群眾挖掘冰天雪地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)之間的共促共進(jìn)。

方法論用于解決實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，來(lái)源于實(shí)踐中的真實(shí)狀況，當(dāng)前追求生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一反映出我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨諸多現(xiàn)實(shí)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。“兩山”理論等人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)等，本質(zhì)上追求的是生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有效協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值事實(shí)上就存在于良好的生態(tài)系統(tǒng)中，對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)也能夠轉(zhuǎn)化成良好的經(jīng)濟(jì)效益，中國(guó)式現(xiàn)代化將良好的生態(tài)環(huán)境視為檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，有效促進(jìn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)統(tǒng)一，為加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)指明了方向，也為實(shí)現(xiàn)代際公平與代內(nèi)公平、協(xié)調(diào)當(dāng)代人與后代人之間的資源環(huán)境矛盾提供了契機(jī)。

（三）合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一

近代以來(lái)中國(guó)人民探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的腳步一直在行進(jìn)，在不同時(shí)期根據(jù)具體國(guó)情和實(shí)踐分別制定了不同的現(xiàn)代化階段目標(biāo)，這些目標(biāo)的主線是造福人民、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。人民群眾創(chuàng)造歷史，是改變舊的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主力軍，人民群眾的根本利益反映了大部分人的共同利益。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾不僅向往共同致富、物質(zhì)繁榮、精神文明、文化自信、法制有效、社會(huì)安定和人民幸福，也熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，習(xí)近平總書(shū)記指出“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”［22］。人與自然和諧共生現(xiàn)代化倡議“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”［23］，并且從生態(tài)發(fā)展與文明興衰的高度重視保護(hù)人類(lèi)生存和發(fā)展的根基。例如“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［18］11，加速了工業(yè)文明向生態(tài)文明的變遷，為人的解放創(chuàng)造條件。

在追求合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展，又以人的現(xiàn)代化反哺人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙向和諧互動(dòng)。在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富滿(mǎn)足人民需要的同時(shí)，更加注重生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的提升，以更好地滿(mǎn)足人民精神生活需要，當(dāng)人的多方面需要被滿(mǎn)足，自我意識(shí)能夠得到更好的覺(jué)醒，生態(tài)自覺(jué)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)人民群眾充分并廣泛認(rèn)識(shí)到在人與自然互動(dòng)中的角色地位時(shí)，其創(chuàng)造歷史的作用和潛能也能被充分地激發(fā)出來(lái)，這種人與自然在協(xié)調(diào)平衡中達(dá)到雙向生成和雙向發(fā)展的狀態(tài)也為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供必要條件。

（四）民族性與世界性相統(tǒng)一

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為實(shí)現(xiàn)我國(guó)人與自然、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人與社會(huì)等的和諧發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、遠(yuǎn)大的目標(biāo)指向和強(qiáng)大的實(shí)踐動(dòng)力，為解決中國(guó)實(shí)際生態(tài)問(wèn)題提供切實(shí)可行的方案，具有鮮明的民族特色和實(shí)踐特色。社會(huì)主義的現(xiàn)代化屬于后發(fā)型現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化面臨著后發(fā)挑戰(zhàn)，也存在著后發(fā)優(yōu)勢(shì)，其中環(huán)境問(wèn)題就是集優(yōu)勢(shì)和挑戰(zhàn)于一體的重大時(shí)代課題。中國(guó)的現(xiàn)代化要在全球現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重凸顯甚至威脅人類(lèi)生存的條件下繼續(xù)推進(jìn)本國(guó)現(xiàn)代化，這就需要既解決好發(fā)展問(wèn)題，又解決好環(huán)境問(wèn)題。同時(shí)我國(guó)是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，并成功地把社會(huì)主義推向了21世紀(jì)，同時(shí)也是世界文化長(zhǎng)廊中文明唯一綿延五千年沒(méi)有中斷的國(guó)家，因此面臨著建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義和社會(huì)主義的現(xiàn)代化的雙重問(wèn)題。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)生態(tài)價(jià)值觀念和實(shí)踐的超越，是一種嶄新的、應(yīng)對(duì)發(fā)展問(wèn)題與生態(tài)安全問(wèn)題的智慧方案，是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論創(chuàng)新。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化秉持只有一個(gè)地球理念，將化解生態(tài)矛盾寄托于人類(lèi)共同的努力與建設(shè)之上，同時(shí)，我國(guó)是負(fù)責(zé)任的大國(guó)，在力所能及的范圍內(nèi)主動(dòng)尋找世界各國(guó)利益交匯點(diǎn)，推動(dòng)清潔美麗的世界建設(shè)。尤其是提出的共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議，不僅是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重大理論創(chuàng)新，具有鮮明的中國(guó)氣派，也為解決人類(lèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧，表明了我國(guó)有志同世界各國(guó)一道化解生態(tài)難題、共建共享人與自然和諧共生的美好地球，具有普遍的世界意義，體現(xiàn)出了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的民族性與世界性的統(tǒng)一。

四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的行動(dòng)路向

“黨的二十大報(bào)告的第十章以‘推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生’為題，系統(tǒng)闡述了全面貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想、統(tǒng)籌推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的世界觀方法論、踐行行動(dòng)原則和戰(zhàn)略部署及任務(wù)總要求?！保?4］明確了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)之道，為全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)錨定了目標(biāo)導(dǎo)向。在宏觀規(guī)劃上，站在人與自然和諧共生的高度上謀劃發(fā)展；在戰(zhàn)略路徑上，堅(jiān)持走生態(tài)優(yōu)先與綠色發(fā)展的現(xiàn)代化道路；在具體行動(dòng)上，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)、治理的科學(xué)統(tǒng)籌；在回應(yīng)全球性議題上，積極穩(wěn)妥有序推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和，通過(guò)多措并舉，共建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（一）站在人與自然和諧共生的高度上謀劃發(fā)展

“從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，如果說(shuō)我們這一代人能留給后人點(diǎn)什么，我看生態(tài)文明建設(shè)就是很重要的一個(gè)方面。”［25］人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，彰顯了社會(huì)主義生態(tài)文明與政治文明互利互促的發(fā)展特色，也映射出在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中對(duì)于民眾福祉與重大民生問(wèn)題的深切關(guān)注，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”［26］，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人民群眾對(duì)于美好生活的殷切期待，也是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝謀發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。站在人與自然和諧共生的高度謀發(fā)展將人民群眾當(dāng)前的利益需要與永續(xù)發(fā)展相結(jié)合，以系統(tǒng)性思維看待人與自然和諧共生問(wèn)題。

站在人與自然和諧共生的高度上謀劃發(fā)展旨在規(guī)避廣泛存在的種際、種內(nèi)與代際等的生態(tài)不公正，“生態(tài)文明認(rèn)知新框架要以公正為基礎(chǔ)”［27］。對(duì)于眾多發(fā)展中國(guó)家而言，擁有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，但與此同時(shí)也肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境質(zhì)量改善等一系列艱巨任務(wù)，既要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以提升本國(guó)人民生活質(zhì)量與綜合國(guó)力，又要在發(fā)展中保證環(huán)境效益、氣候效益等多重盈利。相比之下，眾多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，曾經(jīng)高資源能源消耗、高污染等產(chǎn)業(yè)為現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，已對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了不可逆的損害。站在人與自然和諧共生的高度上謀劃發(fā)展，我們積極呼吁全世界人民要有歷史擔(dān)當(dāng)精神，不能享受了歷史先行的便利，就回避理應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)修復(fù)與環(huán)境保護(hù)責(zé)任。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題關(guān)乎全人類(lèi)文明的永續(xù)發(fā)展，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅聚焦本國(guó)的生態(tài)治理，也關(guān)注著人類(lèi)的整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性利益，站在人與自然和諧共生的高度上謀劃發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家國(guó)之大者的體現(xiàn)，也是國(guó)際舞臺(tái)上作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的能力擔(dān)當(dāng)。站在人與自然和諧共生的高度上謀劃發(fā)展需要堅(jiān)守國(guó)際生態(tài)正義觀，主張命運(yùn)與共的治理之道，推進(jìn)各國(guó)間的生態(tài)文明領(lǐng)域合作，并呼吁廣大國(guó)家以全局性思維和戰(zhàn)略性眼光積極承擔(dān)國(guó)際義務(wù)，推動(dòng)構(gòu)建地球生命共同體，凝聚全球治理共識(shí)，共建全球生態(tài)文明，為人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展匯聚力量?！傲?xí)近平生態(tài)文明思想是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的根本遵循?！保?8］同時(shí)也是指引人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的共同思想財(cái)富。站在人與自然和諧共生的高度上謀劃發(fā)展，要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，在國(guó)家大政方針、黨中央決策部署、國(guó)際形勢(shì)變化以及中國(guó)特色社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐中認(rèn)清生態(tài)文明建設(shè)的嚴(yán)峻形勢(shì)，以大歷史觀洞悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，把生態(tài)文明建設(shè)擺在民族復(fù)興的突出位置，共同譜寫(xiě)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新篇章。

（二）堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先與綠色發(fā)展的現(xiàn)代化道路

生態(tài)優(yōu)先與綠色發(fā)展整體推進(jìn)反映著科學(xué)先進(jìn)生產(chǎn)力的變革訴求，“馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等書(shū)中明確提出了‘外部自然界的優(yōu)先地位’，在闡釋自然界的固有屬性和人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，論證了生態(tài)的優(yōu)先性地位”［29］。實(shí)踐表明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)是相輔相成的，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，獲取經(jīng)濟(jì)效益理應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律、自然生態(tài)系統(tǒng)平衡和再生規(guī)律，以生態(tài)保護(hù)優(yōu)先促高質(zhì)量發(fā)展。社會(huì)主義是人類(lèi)社會(huì)迄今為止最先進(jìn)的社會(huì)制度，遵循著整體趨勢(shì)從低向高演進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，經(jīng)過(guò)黨領(lǐng)導(dǎo)人民新民主主義革命、社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的不懈奮斗，我國(guó)生產(chǎn)力不斷向高層次遷躍，人民群眾全方位發(fā)展訴求促使生產(chǎn)力向著更加科學(xué)、更可持續(xù)的方向延伸。尤其是黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指引下，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)全新的高度，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐促使生態(tài)環(huán)境價(jià)值被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，共同推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先與綠色發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。

在保護(hù)環(huán)境與發(fā)展綠色生產(chǎn)力構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過(guò)程中，貫徹新發(fā)展理念，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)資源的稀缺性、不可替代性和重要性，正確處理保護(hù)與發(fā)展的辯證關(guān)系，大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，加快構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，統(tǒng)籌推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五位一體總體布局，增強(qiáng)各項(xiàng)措施的關(guān)聯(lián)性和耦合性，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康進(jìn)步建立在資源的高效使用和生態(tài)的穩(wěn)健發(fā)展上。調(diào)整和完善產(chǎn)業(yè)布局、能源配置、交通模式以及土地使用等各種經(jīng)濟(jì)行業(yè)結(jié)構(gòu)，改造升級(jí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，讓生態(tài)為產(chǎn)業(yè)增值。統(tǒng)籌各地區(qū)領(lǐng)域，積極融入新發(fā)展格局，發(fā)揮不同地區(qū)的制度優(yōu)勢(shì)、資源條件、技術(shù)潛力、市場(chǎng)活力等積極要素，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)綠色發(fā)展。同時(shí)加強(qiáng)綠色自主創(chuàng)新能力，培育壯大綠色新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，加大綠色科技科研投入力度，積極培育綠色經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，鼓勵(lì)高新企業(yè)和個(gè)人自主研發(fā)關(guān)鍵核心技術(shù)，緩解資源有效供給與人的自由全面發(fā)展之間的矛盾?；诳沙掷m(xù)性原則，更加自覺(jué)推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，堅(jiān)持綠色發(fā)展方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有機(jī)整體全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破相統(tǒng)一。

（三）堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)、治理的科學(xué)統(tǒng)籌

生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)和治理是以生態(tài)系統(tǒng)健康穩(wěn)定和提升生態(tài)功能為目標(biāo)導(dǎo)向，補(bǔ)救結(jié)構(gòu)不良、功能受損的生態(tài)系統(tǒng)的措施。推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)、治理，可以有效提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，及時(shí)挽回與制止生態(tài)環(huán)境惡化對(duì)人類(lèi)發(fā)展造成的損失，對(duì)于維護(hù)我國(guó)生態(tài)安全具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略意義。例如，目前我國(guó)部分地區(qū)水資源發(fā)展形勢(shì)比較嚴(yán)峻，水質(zhì)逐漸惡化，危及人民群眾身體健康，制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，迫切需要人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持發(fā)展與保護(hù)修復(fù)治理協(xié)同。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力不斷提升，作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在修復(fù)生態(tài)方面采取了更加有力的措施，成為許多發(fā)展中國(guó)家解決環(huán)境問(wèn)題的實(shí)踐典范。我國(guó)能夠?yàn)槠渌哂薪ㄔO(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化訴求的國(guó)家提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)前期發(fā)展對(duì)部分生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重創(chuàng)傷，越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家向中國(guó)學(xué)習(xí)有效的生態(tài)環(huán)境治理模式。生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)、治理的科學(xué)統(tǒng)籌必須強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)工作的系統(tǒng)性、整體性，具體包括目標(biāo)統(tǒng)籌、政策聯(lián)動(dòng)、區(qū)域協(xié)同和路徑共建。

要正確認(rèn)識(shí)與遵循自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)以及生態(tài)系統(tǒng)本身發(fā)展的規(guī)律、人與自然、社會(huì)與自然之間相互作用的規(guī)律，精準(zhǔn)定位問(wèn)題產(chǎn)生的根源，為加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)、治理，以源頭防御、過(guò)程把控以及末端治理的整體思維統(tǒng)籌人與自然互動(dòng)過(guò)程。堅(jiān)定不移筑牢綠色生態(tài)屏障，深化生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)和治理的科學(xué)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境修復(fù)的目標(biāo)，有效保護(hù)和提升生物多樣性。守住生態(tài)保護(hù)紅線、資源利用上線、環(huán)境質(zhì)量底線，深入推進(jìn)污染的治理和預(yù)防，改善生產(chǎn)和生活的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶、生態(tài)補(bǔ)償區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等協(xié)同增效，筑牢生態(tài)屏障。生態(tài)保護(hù)修復(fù)與治理是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期投資、協(xié)同發(fā)力的工作，社會(huì)資本參與積極性不高，僅僅依靠政府力量無(wú)法實(shí)現(xiàn)廣泛保護(hù)和修復(fù)，需要調(diào)動(dòng)社會(huì)資本參與生態(tài)保護(hù)的積極性，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)修復(fù)治理產(chǎn)業(yè)規(guī)?；鞔_城市的發(fā)展界限，明確各種生產(chǎn)和建設(shè)活動(dòng)的生態(tài)保護(hù)責(zé)任，創(chuàng)造條件、開(kāi)展試點(diǎn)、積累經(jīng)驗(yàn)，將保護(hù)和修復(fù)治理等工作與城市、鄉(xiāng)村等多方面建設(shè)管理相結(jié)合，探索現(xiàn)代化環(huán)境治理新路徑、新機(jī)制，不斷健全國(guó)家現(xiàn)代環(huán)境治理體系，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。生態(tài)環(huán)境保護(hù)修復(fù)和治理是一項(xiàng)久久為功的事業(yè)，不可能畢其功于一役，要正確處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。同時(shí)，關(guān)鍵在于全面普及生態(tài)文明理念，提高全民節(jié)約、環(huán)保等生態(tài)保護(hù)意識(shí)，鼓勵(lì)追求簡(jiǎn)潔、綠色和低碳的生活，培養(yǎng)健康的生活習(xí)慣，以提升意識(shí)促進(jìn)全民的綠色實(shí)踐行動(dòng)，為建設(shè)美麗中國(guó)凝聚全民的強(qiáng)大力量。

（四）積極穩(wěn)妥有序推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和行動(dòng)方案落實(shí)

英國(guó)工業(yè)革命拉開(kāi)了整個(gè)世界向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化序幕，工業(yè)化快速擴(kuò)張，對(duì)部分生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，例如臭氧層被耗損、極端天氣頻發(fā)、生物多樣性減少，動(dòng)搖了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。如今，全人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的能源危機(jī)與氣候變化等系列挑戰(zhàn)，保證能源安全與應(yīng)對(duì)氣候治理等已經(jīng)成為全世界共同的責(zé)任和使命。當(dāng)前，我國(guó)實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)的生態(tài)安全保障體系已基本建成，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提升取得了積極成效。然而，面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，仍要居安思危，保持憂(yōu)患意識(shí)，積極穩(wěn)妥有序推進(jìn)工作。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起步較晚，人口眾多、經(jīng)濟(jì)體量大，工業(yè)化城鎮(zhèn)化未完全實(shí)現(xiàn)，這些因素決定了我國(guó)未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)部分能源的需求仍將保持剛性增長(zhǎng)?！叭驀@生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的大國(guó)博弈十分激烈，我們面臨來(lái)自歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的壓力?！保?0］廣大發(fā)展中國(guó)家與已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家在碳排放量峰值上出現(xiàn)較為明顯的時(shí)間差，在未來(lái)碳達(dá)峰與碳中和將成為全球新型政治認(rèn)同和國(guó)家間博弈的手段。對(duì)此，我國(guó)為實(shí)現(xiàn)應(yīng)對(duì)碳達(dá)峰與碳中和的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)把握住推動(dòng)國(guó)家全面轉(zhuǎn)型與發(fā)展的寶貴契機(jī)，深化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改革和優(yōu)化升級(jí)，在全球的綠色低碳轉(zhuǎn)型浪潮中搶占先機(jī)。

“十四五”時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，在新發(fā)展理念指引下，碳減排成為生態(tài)文明建設(shè)的主要策略取向，發(fā)展進(jìn)入了推動(dòng)減污降碳協(xié)同增效、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期。降碳是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提升的內(nèi)在要求，積極穩(wěn)妥有序推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和工作不僅是“十四五”時(shí)期工作的重點(diǎn)內(nèi)容，也是人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的重要舉措。我國(guó)承諾采取更加有力的政策和措施積極促成2030年碳達(dá)峰和2060年碳中和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。達(dá)到碳排放峰值并實(shí)現(xiàn)碳中和是一場(chǎng)涉及社會(huì)多部門(mén)的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)型工作，要把握好發(fā)展和減排、整體和局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)、政府和市場(chǎng)等多對(duì)關(guān)系，基于我國(guó)資源特性，對(duì)能源消費(fèi)模式進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，有計(jì)劃分步驟實(shí)施碳達(dá)峰行動(dòng)。迄今為止，我國(guó)作為全球最大的能源生產(chǎn)和消費(fèi)國(guó)，面臨著提升資源能源利用效率、持續(xù)優(yōu)化能源技術(shù)體系以及加速清潔能源替代進(jìn)程的緊迫任務(wù)，應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)清潔能源替代工作，引領(lǐng)低碳領(lǐng)域技術(shù)革命與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升綠色生產(chǎn)力效能，確保在國(guó)家能源安全上持久發(fā)力。提升碳達(dá)峰碳中和規(guī)范供給量，回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)法治需求，引導(dǎo)與保障群眾養(yǎng)成綠色低碳、簡(jiǎn)約健康的生活方式。協(xié)同推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)碳匯能力提升和生物多樣性保護(hù)，建立健全綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，加強(qiáng)碳達(dá)峰碳中和科技創(chuàng)新國(guó)際合作，著力構(gòu)建面向未來(lái)的新型能源系統(tǒng)。同時(shí)加強(qiáng)信息技術(shù)在準(zhǔn)確預(yù)測(cè)能源消費(fèi)及碳排放量中的應(yīng)用，增強(qiáng)國(guó)家現(xiàn)代化氣候治理體系和治理能力的建設(shè)，推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，為全球氣候治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與力量。

五、研究展望

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理論根基和價(jià)值訴求是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的認(rèn)識(shí)論前提，以更高的政治站位把握人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐前提?，F(xiàn)代化建設(shè)的探索和實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜多層次、多維度的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，需要人類(lèi)持續(xù)不懈地探索與創(chuàng)新，在百年未有之大變局加速演進(jìn)中，中國(guó)式現(xiàn)代化模式沉淀而生，其人與自然和諧共生的核心理念彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)向度，以中國(guó)特色為基深刻影響并形塑了世界歷史，必將為人類(lèi)文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

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［20］" 本書(shū)編寫(xiě)組.習(xí)近平的小康情懷［M］.北京：人民出版社，2022：579.

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［23］" 新華社.習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)" 堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn) 推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階［J］.黨建，2018（6）：4-6.

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Harmonious Coexistence Between Humans and Nature in Modernization：

Theoretical Basis， Value Demands， and Action Pathways

Wang Jinying1" nbsp;Zhang Mingyue1，2

（1.Marxism College， Northeast Forestry University， Harbin， Heilongjiang 150040;

1，2.Marxism College， Northeast Agricultural University， Harbin， Heilongjiang 150030）

Abstract： Harmonious coexistence between humans and nature in modernization is the core essence and essential requirement of Chinese-style modernization， integrating theoretical， historical， practical， and pragmatic aspects. It aims to achieve harmonious unity between humans and nature in objectives， coordinate ecological economy with ecological protection in value concepts， advocate consistency between purposefulness and regularity in layout， and promote a combination of national and global contributions. The modernization of building a harmonious coexistence between humans and nature requires further deepening of the understanding of the harmonious coexistence between humans and nature， adhering to the path of ecological priority and green development in modernization， strengthening scientific coordination of ecological environment protection， restoration， and governance， and steadily promoting the implementation of actions for peak carbon emissions and carbon neutrality. In macro planning， strategic directions， specific actions， and addressing global issues， we aim to achieve an ecological vision of harmonious coexistence between humans and nature in modernization.

Key Words： Harmonious Coexistence between Humans and Nature; Chinese-style Modernization; Ecological Civilization; Green Development