摘要：“綠水青山就是金山銀山”在生態(tài)文明思想中占據(jù)重要地位。從費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)和歷史唯物主義理解“綠水青山就是金山銀山”，分析“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展歷程，闡釋“綠水青山就是金山銀山”的歷史唯物主義理解，從而深刻認(rèn)識(shí)馬克思與費(fèi)爾巴哈在人本主義上的不同及人與自然和諧關(guān)系異化的原因，理解生態(tài)文明思想，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：感性；實(shí)踐；綠水青山與金山銀山；人與自然

引言

“綠水青山就是金山銀山”是當(dāng)前生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，蘊(yùn)含了人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的思想?！熬G水青山就是金山銀山”是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的重要理念，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和發(fā)展方向[1]。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就必須牢固樹立“綠水青山就是金山銀山的理念”，這也是生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)詮釋和基本遵循[2]。本文主要從費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)和歷史唯物主義兩方面闡述“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)基礎(chǔ)，深化對(duì)馬克思早期思想和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)從歷史唯物主義理解生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。

一、從費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)理解“綠水青山就是金山銀山”

（一）費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)基本內(nèi)容

費(fèi)爾巴哈將自己的思想稱為人本主義哲學(xué)或感性哲學(xué)，主張感性直觀，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)將自己的思想與黑格爾的“思辨哲學(xué)”區(qū)別開來。在費(fèi)爾巴哈的感性哲學(xué)中包含了自然主義和人本主義，主張感性直觀即經(jīng)驗(yàn)直觀和哲學(xué)直觀，經(jīng)驗(yàn)直觀強(qiáng)調(diào)五官的作用，而哲學(xué)直觀強(qiáng)調(diào)類或者說是事物的本質(zhì)。在經(jīng)驗(yàn)直觀的范圍內(nèi)，第一自然強(qiáng)調(diào)自然在先，第二自然則是強(qiáng)調(diào)對(duì)象性活動(dòng)。在人的本質(zhì)方面，費(fèi)爾巴哈主張感性的人，從人的基本生活需要出發(fā)，看到“現(xiàn)實(shí)的人”，人的地位得以提高，人的價(jià)值得以顯現(xiàn)。感性的人的理解在于感性，感性等同于對(duì)象性，只有對(duì)象的存在才能確證自己的存在，在此層面上，感性的人得以存在。而費(fèi)爾巴哈對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在他的自然觀上。在費(fèi)爾巴哈那里，自然是現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)在的自然，自然先于人，但人有直觀自然的能力，并且人也具有自然類的能力。同樣，在自然對(duì)象上，費(fèi)爾巴哈的自然對(duì)象是通過直觀得到的，人只要直觀到就是存在的。

（二）從費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)看“綠水青山就是金山銀山”

從費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)角度理解“綠水青山就是金山銀山”即從感性和自然的角度理解綠水青山、金山銀山，綠水青山與金山銀山是實(shí)體，是現(xiàn)實(shí)的具體的自然，可理解為只見物的“純粹的”唯物主義。從自然對(duì)象和人的角度出發(fā)，自然是人的對(duì)象，對(duì)象的存在是因?yàn)槿四芸吹骄G水青山和金山銀山，是人通過感覺器官看到、摸到綠水青山和金山銀山，綠水青山和金山銀山才是人的對(duì)象，才存在，在此過程中亦確證了自身的存在。

現(xiàn)實(shí)生活中的綠水青山和金山銀山的關(guān)系需要從費(fèi)爾巴哈提出類本質(zhì)說起。費(fèi)爾巴哈分析了人與宗教的關(guān)系，指出人信仰宗教是因?yàn)槿税炎约航o了“神”，給了上帝，人就異化了，人不是人，是非人，實(shí)際上人的類本質(zhì)即上帝的本質(zhì)。人要自己把類本質(zhì)奪回自己手中就需要消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。而要實(shí)現(xiàn)這一切就必須回到人的世俗生活。既然人的世俗生活是異化的，綠水青山、金山銀山也是異化的。在異化消除之后，實(shí)際上綠水青山就是金山銀山，因?yàn)槿司哂形骞龠@些感覺器官以及人本身具有自然類的能力，所以實(shí)質(zhì)上人與自然本身就是統(tǒng)一的即人與自然的實(shí)在性。

二、從馬克思自然觀理解“綠水青山就是金山銀山”

（一）馬克思的自然觀基本內(nèi)容

在自然觀上，自然是對(duì)象性關(guān)系，自然對(duì)象并非現(xiàn)成的，是在變革的活動(dòng)中體現(xiàn)變革者的本質(zhì)力量，人可以通過變革活動(dòng)改造自然，人的變革活動(dòng)也受到自然條件和自然規(guī)律的制約，而變革的活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)是連接現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的自然的橋梁。馬克思、恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈人與自然二分的、人在自然之外的、無人涉足的自然，指出自然是通過感性勞動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造、建構(gòu)出來的“歷史的自然”，這樣的自然是自然科學(xué)研究得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。近代科學(xué)將人與自然分開，自然科學(xué)研究不研究人，人的科學(xué)研究人，導(dǎo)致人的科學(xué)和自然的科學(xué)是兩門科學(xué)。實(shí)際上人是自然的對(duì)象，自然是人的對(duì)象，人是市民社會(huì)中生活的人，是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活中的異化，揭示出人的本質(zhì)即人是現(xiàn)實(shí)的人，人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)且具有主體能動(dòng)性。那么“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)[3]”。至此，經(jīng)過對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈批判，歷史唯物主義的基本概念和原理被闡述出來。

（二）從馬克思的自然觀理解“綠水青山就是金山銀山”

對(duì)于自然，并不否認(rèn)自然先于人存在，因?yàn)槿伺c動(dòng)物一樣均需要無機(jī)界維持生命的存在。但生活資料也并非純自然的，而是人以這種自然為原料或者是工具進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)或感性勞動(dòng)得到的結(jié)果。

首先，并不否認(rèn)綠水青山、金山銀山的存在，因?yàn)闈M足肉體生活和精神生活的產(chǎn)品是人的對(duì)象，是人的無機(jī)身體。

其次，綠水青山本身包含兩個(gè)層面的理解：（1）原生態(tài)的綠水青山即較少受到人的實(shí)踐活動(dòng)破壞和較少受到人改造的綠水青山；（2）受到嚴(yán)重破壞后，經(jīng)過人們一段時(shí)間的修復(fù)、治理等改造活動(dòng)后力求恢復(fù)到原生態(tài)的綠水青山，這樣的綠水青山是人的實(shí)踐活動(dòng)和能動(dòng)性的體現(xiàn)，包括人通過實(shí)踐活動(dòng)改造自己，而這些實(shí)踐活動(dòng)最終能夠?qū)崿F(xiàn)的根源就在于人與自然的原初統(tǒng)一。

最后，從綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化也是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)榧兇獾摹o人踏足的綠水青山和金山銀山不對(duì)人顯現(xiàn)，人不能說出也不能指出，凡是能說出、能指出的綠水青山和金山銀山都是經(jīng)過了人的實(shí)踐活動(dòng)。今天所倡導(dǎo)的“綠水青山就是金山銀山”理論是說通過人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然存在形式的“綠水青山”與“金山銀山”的兼得，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，并且是通過轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，變革新的生產(chǎn)方式和生活方式等舉措，實(shí)現(xiàn)“綠水青山”帶來“金山銀山”。而這一切歸根到底在于人與自然的統(tǒng)一，人與人的統(tǒng)一，綠水青山與金山銀山在本質(zhì)上也是統(tǒng)一的，人就是人的世界，綠水青山就是金山銀山。

三、“綠水青山就是金山銀山”產(chǎn)生與發(fā)展的歷史唯物主義解讀

“綠水青山就是金山銀山”的提出，一方面是因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)的產(chǎn)生；另一方面，“綠水青山就是金山銀山”理念遵循了歷史唯物主義，是歷史發(fā)展的結(jié)果。

（一）生態(tài)危機(jī)的發(fā)展過程及原因

從歷史唯物主義來看，人與自然和諧關(guān)系的異化經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，在進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代之后人與自然關(guān)系的異化和生態(tài)危機(jī)加劇。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯肯定摩爾根對(duì)人類史前史的研究即將人類社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代[4]。在蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，人與自然的沖突并不明顯，進(jìn)入文明時(shí)代之后，分工的發(fā)展推動(dòng)沖突的形成。原始文明社會(huì)人們主要借助石器、火種等工具進(jìn)行生產(chǎn)和生活。在農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，生產(chǎn)工具以鐵器、青銅器為主，人們主要以農(nóng)耕和畜牧為生產(chǎn)活動(dòng)，利用自然界提供的條件改善生活。蒸汽機(jī)的出現(xiàn)開啟工業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力巨大發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人與自然關(guān)系沖突加劇，生態(tài)危機(jī)爆發(fā)。

關(guān)于生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，一方面，有學(xué)者認(rèn)為人類中心主義引發(fā)生態(tài)危機(jī)的思想根源。因?yàn)槿祟愔行闹髁x將人與自然二分，以人為主體，人之外的存在物服務(wù)于人，側(cè)重于人的主動(dòng)性和選擇性，使人類為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而過度改造自然，從而導(dǎo)致人、社會(huì)、自然失去平衡；另一方面，資本主義制度下的科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生和人與自然關(guān)系的異化。以霍克海默爾、阿多諾、馬爾庫塞、威廉·萊易斯和大衛(wèi)·佩珀為代表，分別從科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用、控制自然的觀念、資本主義制度及其生產(chǎn)方式揭示了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因?？傊?，兩個(gè)學(xué)派的代表人物對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行制度批判和技術(shù)批判以揭示生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生及人與自然關(guān)系的變化。

（二）關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”理念的歷史唯物主義理解

“綠水青山就是金山銀山”理念經(jīng)歷了3個(gè)發(fā)展階段，2003年8月—2005年8月為醞釀階段，2005年8月—2013年4月為提出和豐富階段，2013年4月至今為深化發(fā)展階段，在2013年9月關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的最新表述即“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山[5]”。此后，“綠水青山就是金山銀山”的理念多次出現(xiàn)在講話和演講中，助推生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展?！熬G水青山就是金山銀山”理念從正式提出到成為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想[6]，從最初為解決浙江省發(fā)展問題到指導(dǎo)全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，正與“人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)由表及里，由淺入深，由自然自發(fā)到自為自覺的過程”相類似，都經(jīng)歷了一個(gè)過程，也是對(duì)歷史唯物主義深刻理解和運(yùn)用。

（1）從當(dāng)時(shí)所處的整個(gè)社會(huì)背景來看，國(guó)際上20世紀(jì)30年代—70年代“八大公害”事件及各種生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)已經(jīng)影響到人類自身發(fā)展，20世紀(jì)60、70年代引起人們對(duì)生態(tài)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，為了人類生存發(fā)展，人們不得不對(duì)生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題作出回應(yīng)。在國(guó)內(nèi)，將“綠水青山就是金山銀山”理念的提出時(shí)間與整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程相聯(lián)系。2005年正處于我國(guó)工業(yè)化加速期（1978—2012年），與這一時(shí)期對(duì)應(yīng)，工業(yè)體系實(shí)現(xiàn)從小到大的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高增長(zhǎng)，形成了獨(dú)特的工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)[7]。與此同時(shí)，工業(yè)化進(jìn)程和城市化的發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境問題出現(xiàn)，污染加劇。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)發(fā)展面臨新世紀(jì)、新形勢(shì)、新階段，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的問題，必須提出解決辦法，以新的發(fā)展理念引領(lǐng)中國(guó)未來發(fā)展。2004年3月，科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)要被全面闡述。此后，科學(xué)發(fā)展觀成為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要思想之一。

（2）回答這一問題需要結(jié)合當(dāng)時(shí)浙江省實(shí)際發(fā)展情況和相關(guān)實(shí)踐進(jìn)行分析。2003年浙江省需要建設(shè)生態(tài)省，打造“綠色浙江”，問題在于浙江省面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)兩大難題即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以環(huán)境的破壞為代價(jià)，特別是浙江省人多地少，浙江是走傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的老路還是探索新的發(fā)展路子成為需要思考的重要問題。2004年，在結(jié)合浙江省具備的人文資源、山水風(fēng)光和文化底蘊(yùn)之后，浙江走出了一條發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的新路，2005年8月“綠水青山就是金山銀山”理念被提出。雖然這一理念最初是為了解決浙江發(fā)展問題，但福建發(fā)展“生態(tài)型大農(nóng)業(yè)”和建設(shè)“綠色工程”的措施為“綠水青山就是金山銀山”理念的提出打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)，這一理念也是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí)，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)雙贏。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出“所說的歷史發(fā)展總是建立在這樣的基礎(chǔ)上的：最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個(gè)階段，并且因?yàn)樗苌俣抑皇窃谔囟l件下才能夠進(jìn)行自我批判，……基督教只有在它的自我批判在一定程度上，可說是在可能范圍內(nèi)完成時(shí)，才有助于對(duì)早期神話作客觀的理解[8]”。這里以基督教的自我批判為例指出，自我批判是在特定條件下進(jìn)行的，可說是指已經(jīng)具有了可說的條件或可說是有實(shí)現(xiàn)的可能才是可說的，否則就是不可說的?！熬G水青山就是金山銀山”的理念的提出意味著當(dāng)時(shí)國(guó)際和國(guó)內(nèi)已經(jīng)具備保護(hù)環(huán)境和進(jìn)行生態(tài)建設(shè)的條件，具有生態(tài)危機(jī)修復(fù)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共同推進(jìn)的可能性[9]。由此看來，“綠水青山就是金山銀山”理念的提出是遵循歷史發(fā)展規(guī)律的，是符合歷史唯物主義的。

結(jié)語

歷史唯物主義的創(chuàng)立是一個(gè)繼承和揚(yáng)棄的過程，特別是用歷史唯物主義分析“綠水青山就是金山銀山”理念的形成、發(fā)展以及在當(dāng)下新時(shí)代對(duì)該理念的理解和貫徹，有助于深化對(duì)理念及其形成的理論基礎(chǔ)的理解，指導(dǎo)新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)?！熬G水青山就是金山銀山”這一理念的提出、形成和貫徹都是符合歷史唯物主義的，是在當(dāng)下最好的闡釋，是指導(dǎo)全國(guó)各地生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐的重要思想，為接下來深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。因此，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中依然要堅(jiān)持歷史唯物主義，依然要樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，譜寫新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)新篇章。

本文系江蘇師范大學(xué)2024年研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)探討》（項(xiàng)目編號(hào)：2024XKT1080）的研究成果。

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（作者單位：江蘇師范大學(xué)）

（責(zé)任編輯：袁麗娜）