嚴(yán)冬清冷，在濟(jì)南五龍?zhí)豆珗@西北隅，濂泉靜臥于此，廊連“濂軒”，石鋪廊前，有泉漫溢，現(xiàn)“清泉石上流”的景觀。

《說文解字》中說：“泉，水源也?！比蚱錆崈?，常被視作清雅高潔、堅守自持的象征。 而“濂”字合“水以清為貴，人以廉為尊”之意。 從“濂”字之意不免讓人聯(lián)想到明代廉吏薛瑄所著《從政錄》中廉潔的三重境界：見理明而不妄取，尚名節(jié)而不茍取，畏法律保祿位而不敢取。

水作為生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，以其順應(yīng)性、柔和性、流動性、平衡性、滋養(yǎng)性等特性，象征著和諧與平衡。它貫穿于人們對自然和社會關(guān)系的認(rèn)知，傳遞著中華傳統(tǒng)文化道德標(biāo)準(zhǔn)與價值觀念的哲學(xué)智慧。在中華5000年歷史長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成發(fā)達(dá)的根系，治水先賢的嘉言懿行、治水實踐、工作制度中衍生的廉潔基因如同須根從主根上蔓延生出，與主根緊密相連，展現(xiàn)出突出的統(tǒng)一性。

加強新時代水利廉潔文化建設(shè)，需要汲取中華優(yōu)秀治水文化中崇德尚廉等思想。 在中國傳統(tǒng)政治思想中，“廉潔”被視為“仕者之德”“為官之寶”，而“尚廉”更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要瑰寶，其“民惟邦本”的民本思想、“實干擔(dān)當(dāng)”的勤政思想、“為政以德”的德政思想、“修己慎獨、克己奉公”的個人思想、“實事求是”的實踐思想、“公正嚴(yán)明”的法治思想在中華治水實踐中充分得以體現(xiàn)。我國最早的大型蓄水灌溉工程——芍陂的修建體現(xiàn)了“安民”“重民”等民本思想；“治水之法，既不可執(zhí)一，泥于掌故，亦不可妄議輕信人言”的事必躬親治水實踐充分彰顯勤政思想；從“位已高而意益下，祿已厚而慎不取”的孫叔敖到“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”的林則徐，彰顯的是一心為民的德政思想；從立誓要根除黃河水患的明代河官于謙到被譽為“天下第一清官”的張伯行以身體力行、廉以持身的個人修養(yǎng)，至今被人稱頌；李冰父子秉持“乘勢利導(dǎo)、因地制宜”修建都江堰，賈讓的“治河三策”，潘季馴“開導(dǎo)上源與疏浚下流”的治水主張無不體現(xiàn)實踐出真知的思想；我國特殊的國情和自然條件決定了歷朝歷代治水施行以國家政權(quán)為主導(dǎo)的體制，從上古到先秦再至今，治水管理機構(gòu)和法律法規(guī)從無到有，涉及的水利職官設(shè)置與水利施工組織法規(guī)、防洪法律制度、農(nóng)田水利法律制度、航運法律制度等，逐步發(fā)展完善的過程無不體現(xiàn)了我國治水實踐中明確的職責(zé)分工、完善的制度建設(shè)。

加強新時代水利廉潔文化建設(shè)，需要深入挖掘水利廉潔文化資源，厚植廉潔文化根基。在水利系統(tǒng)營造和弘揚崇尚廉潔的良好風(fēng)尚，根本在于發(fā)揮廉潔文化的自律、教化、育人功能，在潛移默化中，讓廉潔文化浸潤人心。深挖水利優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔元素，不斷豐富創(chuàng)新廉潔文化建設(shè)的形式和載體，充分發(fā)揮廉潔文化教育、引領(lǐng)和浸潤作用，打造看得見、摸得著的陣地場所，將廉潔文化融入日常、抓在經(jīng)常，推動廉潔文化建設(shè)實起來、強起來。緊盯廉潔文化資源挖掘、載體打造、渠道暢通等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，構(gòu)建從理念到受眾的完整鏈條，讓黨員干部群眾潛移默化接受廉潔文化熏陶。

“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！绷⒆阌谇О倌陙砩詈竦乃幕e淀，如今，新時代水利工作者依然能夠真切地感受到鄭板橋先生的家國情懷，經(jīng)過“細(xì)熬慢燉”的水利廉潔文化如同橋梁，連接過去與未來，“廉”續(xù)發(fā)力，讓水利廉潔文化深學(xué)實學(xué)、入腦入心、見行見效。