湖南省郴州市汝城縣，被譽(yù)為“理學(xué)名城”。汝城縣地處湘、粵、贛3省交界處，置縣始于東晉穆帝升平二年（358年），已有1600多年的歷史。先后稱汝城、盧陽(yáng)、義昌、郴義、桂陽(yáng)、汝桂縣等，1961年復(fù)稱汝城縣。北宋皇祐二年（1050年），一位風(fēng)華正茂、氣宇軒昂、眼光深邃的壯年人，來(lái)到汝城（時(shí)稱桂陽(yáng)）擔(dān)任縣令，他就是周敦頤。周敦頤在勵(lì)精圖治的同時(shí)，探究中國(guó)傳統(tǒng)文化，開(kāi)闡理蘊(yùn)，著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)《太極圖》，著《太極圖說(shuō)》，建構(gòu)了理學(xué)思想的基石與骨架，是中華理學(xué)的開(kāi)山鼻祖、湖湘文化的源流宗師、道學(xué)宗主。在汝城這片充滿文化底蘊(yùn)的土地上，周敦頤以其廉政思想和為官?gòu)恼?，勾勒出一幅生?dòng)的歷史畫(huà)卷。

1050年，周敦頤來(lái)到汝城。汝城原系偏遠(yuǎn)落后之地，周敦頤到此創(chuàng)縣學(xué)、興教育、傳理學(xué)，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)影響深遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)馗髯谛諏?duì)濂溪理學(xué)推崇備至，代代傳承。

周敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪，湖南道縣人，北宋著名哲學(xué)家、理學(xué)家，世人將他與孔孟并列而稱“周子”，尊為濂溪先生。周敦頤一生致力于儒家思想的傳承與發(fā)展，提出了“無(wú)極而太極”的本體論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在廉政方面，周敦頤強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲則剛”，認(rèn)為為官者應(yīng)當(dāng)清心寡欲，廉潔奉公，以高尚的品德和操守贏得百姓的尊重與愛(ài)戴。他的這一思想集中體現(xiàn)在《養(yǎng)心亭記》《拙賦》《愛(ài)蓮說(shuō)》等作品中。

1050年至1054年，周敦頤由郴縣令調(diào)任桂陽(yáng)（今汝城）令。他在汝城任縣令4年，創(chuàng)縣學(xué)、興水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，“風(fēng)節(jié)慈愛(ài)，吏治彰彰”。周敦頤在汝城期間，是其理學(xué)思想孕育、形成、成熟的重要時(shí)期。

周敦頤到汝城上任不久，其弟子程顥、程頤（二程）來(lái)看望他，3人閑游縣西一里予樂(lè)灣，見(jiàn)耒水呈“S”形曲貫，呈太極圖樣，周敦頤感悟頓生，遂創(chuàng)《太極圖說(shuō)》，為理學(xué)思想文化奠基之作?！短珮O圖說(shuō)》，闡述了天人合一的“萬(wàn)物生成論”、中正仁義的倫理道德思想，提出了無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等哲學(xué)觀念，成為后世以“程朱理學(xué)”為代表的理學(xué)文化衍生之本源。

來(lái)汝城后，周敦頤也開(kāi)始思考治世、處世之道。根據(jù)自己對(duì)人生的感悟，寫(xiě)下了《愛(ài)蓮說(shuō)》《拙賦》等千古名篇?！度瓿强h志·藝文志》載，“周子鑿池種蓮，著‘愛(ài)蓮說(shuō)’”“周子著‘拙賦’”?！稅?ài)蓮說(shuō)》中“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”成為千古名句?！蹲举x》則闡述了“以拙為德，以巧為恥”的思想理念，構(gòu)成了濂溪理學(xué)的靈魂。

“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波?！鼻宄麑W(xué)者王闿運(yùn)的一副名對(duì)，既闡明了濂溪理學(xué)對(duì)中國(guó)千年傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，又道出了湖湘思想文化在中國(guó)思想文化史上的源頭地位。

周敦頤，作為理學(xué)鼻祖，其廉政思想在《通書(shū)》《養(yǎng)心亭說(shuō)》等著作中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。他主張立誠(chéng)修身、廉潔處世、奉公為政、求仁愛(ài)民，將“廉”與“潔”有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)立的廉潔文化，并發(fā)揮其獨(dú)有的教化功能。

周敦頤創(chuàng)建理學(xué)之后，汝城文運(yùn)昌盛，人文蔚起。汝城縣志載：“自濂溪周子弦歌斯土，開(kāi)闡理蘊(yùn)，提倡宗風(fēng)。洛陽(yáng)程子折節(jié)來(lái)學(xué)，遂為大儒過(guò)化之區(qū)。”汝城歷代科第，自宋太平興國(guó)八年（983年）癸未科邵曄獲進(jìn)士起，至清宣統(tǒng)元年（1909年）止，累計(jì)獲功名者共1917人次，其中朱經(jīng)貫是宋宗元符庚辰（1100年）科狀元及第。這近千年中，又以明朝成化至隆慶年間為最盛，100年間出了10個(gè)進(jìn)士、32個(gè)舉人，“桂陽(yáng)自前朝成宏嘉隆之際，科甲蟬聯(lián)，英才輩出”。更為可敬的是，汝城的進(jìn)士大都留下了很好的名聲，他們中被派到浙江、廣東、福建、陜西、云南一帶任職的較多，大都勤政廉潔、施惠于民，名載史冊(cè)。

理學(xué)思想的浸潤(rùn)，還使汝城出現(xiàn)了罕見(jiàn)的監(jiān)察御史現(xiàn)象，“御史世家”屢見(jiàn)不鮮。宋朝朱輅曾任監(jiān)使，邵葉曾任監(jiān)議。明朝更是出現(xiàn)了朱海與朱守恕父子、朱英與朱守孚父子、范淵與范輅叔侄，還有范永鑾、朱炳如等眾多監(jiān)察御史。這些從汝城走出去的官員，清正廉潔、剛正不阿，成為官場(chǎng)廉政史上的一段佳話。

明朝時(shí)，皇族寧王朱宸濠意圖謀反，南京監(jiān)察御史范輅察覺(jué)有異，便冒險(xiǎn)上書(shū)朝廷，彈劾朱宸濠及親信鎮(zhèn)守太監(jiān)畢真，遭反誣入獄。朱宸濠、畢真起兵謀反失敗被誅，范輅才官?gòu)?fù)原職。范輅面對(duì)皇親重臣，明知彈劾可能招來(lái)殺身之禍，仍舍生取義，足見(jiàn)其忠義，也反映出他受理學(xué)熏陶的性格特征。后來(lái)，朝廷賜建“繡衣坊”和“中丞公祠”以祀之。時(shí)至今日，此兩座建筑仍屹立在汝城范家村。這些祠堂不僅是建筑藝術(shù)的瑰寶，更是中華文化的活化石。在汝城的老街上黃門(mén)街口的古橋邊，范家村的“繡衣坊”巍然屹立，它不僅是范氏家族的精神圖騰，更是明代監(jiān)察御史范輅忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、不畏強(qiáng)權(quán)的見(jiàn)證；津江村的朱氏祠堂，更因朱德元帥的題字“世界一家”而聞名遐邇。這里不僅見(jiàn)證了革命歷史的烽煙，也承載著家族與國(guó)家的深厚情感。

在當(dāng)今社會(huì)，反腐倡廉仍然是黨和政府的重要任務(wù)。周敦頤的廉政思想不僅具有深厚的歷史底蘊(yùn)，更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。它告誡我們，為官?gòu)恼弑仨殘?jiān)守廉潔自律的底線，以誠(chéng)待人、以公處事、以仁愛(ài)民。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，廉政文化的傳承與弘揚(yáng)需要全社會(huì)的共同努力。

強(qiáng)化廉潔自律，樹(shù)立良好官風(fēng)。周敦頤一生為官清廉，嚴(yán)于律己，為后世樹(shù)立了廉潔自律的典范。在當(dāng)代，這一思想啟示我們要不斷加強(qiáng)黨員干部的廉潔自律教育，樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，確保權(quán)力始終用來(lái)為人民服務(wù)。通過(guò)建立健全的監(jiān)督機(jī)制，防止權(quán)力濫用和腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。

傳承廉潔文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。周敦頤為我們留下的不僅是治理的實(shí)績(jī)，還有豐富的廉潔文化遺產(chǎn)。新的時(shí)期，我們應(yīng)深入挖掘和傳承這些文化資源，通過(guò)舉辦廉潔文化活動(dòng)、建設(shè)廉政教育基地等方式，弘揚(yáng)廉潔文化，讓廉潔理念深入人心。同時(shí)，要積極引導(dǎo)社會(huì)各界參與廉潔文化建設(shè)，形成全社會(huì)共同關(guān)注、支持和參與廉潔建設(shè)的良好氛圍。

注重家風(fēng)家教，涵養(yǎng)清廉家風(fēng)。周敦頤的廉政思想不僅體現(xiàn)在他的為官之道上，還深深影響了后代。我們應(yīng)重視家風(fēng)家教在廉潔建設(shè)中的作用，通過(guò)加強(qiáng)家庭廉潔教育，引導(dǎo)黨員干部樹(shù)立正確的價(jià)值觀、權(quán)力觀和利益觀。同時(shí)，要發(fā)揮家風(fēng)在廉潔文化傳承中的獨(dú)特作用，讓清廉家風(fēng)成為推動(dòng)社會(huì)廉潔進(jìn)步的重要力量。

推動(dòng)制度創(chuàng)新，完善廉潔建設(shè)體系。周敦頤提出“肅之以刑、得刑以治”的思想，啟示我們?cè)诹疂嵔ㄔO(shè)中要注重制度建設(shè)的重要性。我們應(yīng)不斷完善廉潔建設(shè)制度體系，通過(guò)制定科學(xué)合理的規(guī)章制度，明確權(quán)力運(yùn)行的邊界和程序，確保權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。同時(shí)，要加大制度執(zhí)行和監(jiān)督力度，確保各項(xiàng)制度得到有效落實(shí)，形成用制度管權(quán)、管事、管人的長(zhǎng)效機(jī)制。

堅(jiān)持人民至上，促進(jìn)地方發(fā)展。周敦頤在從政為官的實(shí)踐中，始終圍繞人民的利益展開(kāi)，這啟示我們?cè)谛聲r(shí)期的發(fā)展中要堅(jiān)持人民至上的原則。通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善民生福祉、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)等措施，不斷提高人民群眾的生活水平和幸福感。同時(shí)，要注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)治理創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)一步推動(dòng)各地的廉潔建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步。

汝城，這片湘南的秀美之地，自古以來(lái)便是人文薈萃之所。周敦頤在此地任職時(shí)，他的足跡遍布汝城的山川田野，他的思想也在這片土地上生根發(fā)芽，其廉政思想得到了生動(dòng)詮釋與廣泛傳播。

周敦頤在汝城的政績(jī)斐然，但他更為人稱道的，是他那清正廉潔、不慕榮利的品格。他在縣署鑿池植蓮，以蓮花高潔寄托心志，修身養(yǎng)性。他的辦公條件極為簡(jiǎn)陋，清代鄧顯鶴在《周子全書(shū)》卷首《周敦頤年譜》中記載：“時(shí)于桂陽(yáng)縣廳置木匭一，高四尺，闊視其高加尺焉，以貯官文書(shū)，上鋟‘皇祐四年置，桂陽(yáng)縣令周’十字而書(shū)押于下?！币环娇h令連個(gè)放官方文書(shū)的柜子都沒(méi)有，只好自制一口木箱，可想而知周敦頤是何等廉潔。在那個(gè)時(shí)代，周敦頤如一股清流，堅(jiān)守著自己的道德底線，從不為私利所動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)詮釋著“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操。他的這種精神，不僅贏得了汝城百姓的深深敬愛(ài)，更為后世樹(shù)立了為官清廉的典范。

周敦頤晚年建書(shū)堂于江西廬山蓮花峰下，堂前有小溪，流水潺潺，酷似家鄉(xiāng)的濂溪，遂命名濂溪書(shū)堂，故后世學(xué)者均稱其為“濂溪先生”。

濂溪，中國(guó)文化史上一條獨(dú)特的小溪，它既是一條具體的、有形的小溪，又是一條只有用靈魂才能觸摸的精神血脈。