為紀(jì)念著名意大利旅行家馬可·波羅逝世700周年，上海博物館舉辦“寰宇東西：馬可·波羅眼中的中國和世界”特展。這位13世紀(jì)的意大利旅行家在東方的探險故事名聞遐邇，魯思蒂謙諾根據(jù)他的口述寫成的《馬可·波羅游記》成為研究中西交流史的重要著作。那么，就到上海博物館，根據(jù)馬可·波羅書中所述，跨行世界兩端，來一次從元朝首都大都至威尼斯的跨時空旅行吧。

元朝有幾座都城？

這次展覽側(cè)重展現(xiàn)東西方文明對話，集合威尼斯、羅馬、佛羅倫薩與國內(nèi)博物館等28家文博機構(gòu)的204件/套館藏精品，為中國觀眾全面展示馬可·波羅時代中國與世界的文明交流故事。

對于馬可·波羅所處的蒙元時代，我們其實知之甚少，這是一個神秘的朝代。

元朝的首都是大都，突厥語稱為“汗八里”，意為“大汗之居處”。但大都并不是蒙元王朝唯一的都城。蒙元王朝曾有四座都城，分別是哈拉和林、上都、大都以及中都。

元上都位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟的金蓮川草原之上。1251年，忽必烈的哥哥蒙哥在漠北即位，他命忽必烈總領(lǐng)“漠南漢地軍國庶事”。1259年，蒙哥去世，1260年，忽必烈在開平府登基，建元中統(tǒng)，這里成為了臨時都城。展覽中展出的一件琉璃龍紋滴水出土于元上都遺址穆清閣，這類滴水既可起到排水的作用，又可防止雨水回流，在保護建筑的同時，兼具裝飾作用，一般用于高等級建筑房檐。

忽必烈即位之后迅速意識到，元朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)已經(jīng)在中原地區(qū)奠定，仍然定都在漠北草原地區(qū)是不明智的。于是，他采納大多數(shù)人的意見，施行兩都巡幸制。中統(tǒng)四年，即1263年，大都城建成，忽必烈正式定開平為上都。

元中都則是由元世祖忽必烈的曾孫元武宗海山所建，始建于元大德十一年，即1307年。它位于今天的河北省張北縣饅頭營鄉(xiāng)，在元代，這里是農(nóng)業(yè)定居區(qū)和草原游牧區(qū)的交接地帶，處于大都和上都之間，在中都修建以前，這里曾是元朝皇帝巡幸兩都返程途中的旺兀察都行宮所在。展覽中展出的琉璃陶鳳鳥就出土于元中都宮城西南角臺。

神秘的景教

蒙古貴族建立的元朝，思想上比較寬容，而且境內(nèi)民族眾多，現(xiàn)今世界上的三大宗教，在元朝時就都已存在于中國。在馬可·波羅生活的年代，中亞和東亞地區(qū)主要流行著一種現(xiàn)在已經(jīng)消失的基督教派別：聶斯脫里派，又稱景教。

景教起源于今日敘利亞，是從希臘正教（東正教）分裂出來的基督教教派。聶斯脫里為東羅馬帝國君士坦丁堡主教，主張基督有神、人“二性二位”，在東羅馬被視為異端，被絕罰出教會。一部分追隨者逃至波斯，得到波斯國王保護，成立獨立教派，與摩尼教、祆教共同形成波斯當(dāng)時的三大宗教，流行中亞。

漢地景教的名稱為教徒自己所取，唐建中二年（781年）吐火羅人伊斯出資于長安義寧坊大秦寺立《大秦景教流行中國碑》，內(nèi)有“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教”數(shù)語，可能是取光明輝煌的含義。唐朝時曾一度在長安興盛，并在全國都建有“十字寺”。唐武宗會昌廢佛，景教同時被禁止。后來衰微，元朝再度傳入，教徒與來自歐洲的天主教基督徒并稱為“也里可溫”。元亡后，再次衰落。

展覽中展出的景教瓷墓志出土于內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)城子鄉(xiāng)元代松州城故址。十字架形狀把瓷磚平面分割成四個區(qū)域，上半部左右分別書寫著古敘利亞文，標(biāo)音、翻譯為“仰之”、“信之”，這兩句話出自《詩篇》34章6節(jié)。十字架正下方有從側(cè)視角度繪制的九瓣蓮花圖案，反映了基督教在東傳過程中受蒙古文化和佛教文化的影響。

另一件也里世八墓碑于1981年出土于揚州城西掃垢山南端。碑額中間嵌有寶珠紋飾、用雙線勾成的“十”字架。墓碑的樣式及雙語文字顯示這是一塊元代景教徒的墓碑，有重要的歷史、語言學(xué)價值，對于研究基督教史和我國宗教史有重要意義。