周公姬旦，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。因其采邑在周，故稱周公，亦稱叔旦。不僅是成王的叔叔，更是成王的老師，也是孔子魂?duì)繅?mèng)繞的偶像，更是我國(guó)古代史上一位杰出的家教大師。周公的家教思想主要體現(xiàn)在《尚書(shū)》中的《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《多士》、《無(wú)逸》、《君奭》、《立政》等篇以及《禮記》、《史記》等古籍中。

一、認(rèn)清自己，戒驕任賢

武王滅商后，“封弟周公于曲阜曰魯”。武王薨逝，成王年幼，周公攝政。因?yàn)檎?wù)需要，周公未就封國(guó)，而是“留佐武王”，主持國(guó)事，派其長(zhǎng)子伯禽代替自己去魯國(guó)曲阜就封執(zhí)政。

知己莫若父，周公對(duì)兒子有著清醒的認(rèn)識(shí)。據(jù)《荀子·堯問(wèn)》記述，伯禽赴魯國(guó)之前，周公問(wèn)兒子老師：伯禽有何“美德”？其師回答道：“其為人寬，好自用，以慎?！敝芄灰詾槿唬f(shuō)：“彼其寬也，出無(wú)辨矣?！币晃秾挻?，賞賜就會(huì)不加區(qū)分，無(wú)致治之法；“彼其好自用也，是所以窶小也”，憑自己的才智喜好行事，是淺陋無(wú)知少氣量的表現(xiàn)。君子力氣如牛，也不會(huì)和牛較量，奔跑如馬一樣迅疾，也不會(huì)和馬比賽，智慧如高士一樣高明，也不會(huì)和高士去攀比。辦事拘謹(jǐn)是由于孤陋寡聞之故。這三者怎么稱得上是美德長(zhǎng)處呢？

于是，對(duì)臨行的伯禽進(jìn)行了有針對(duì)性的教導(dǎo)，體現(xiàn)了周公家教思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即認(rèn)清自己，戒驕任賢。

首先，周公以自身為例，作為文王之子武王之弟，成王之叔父，周公不可不高貴，但是，周公仍然“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人”。以此教育兒子就國(guó)后，絕不能驕人。周公親自提著禮品登門拜見(jiàn)過(guò)的有十二人，進(jìn)獻(xiàn)過(guò)禮品的尊長(zhǎng)有三十人，以禮相見(jiàn)的士人有上百人，盡心聽(tīng)取過(guò)意見(jiàn)的有上千人。這么多人中，只有三個(gè)人能幫他正身定天下?！笆且跃雌湟?jiàn)者，則隱者出矣?！敝芄J(rèn)為，要治理好天下，一定要任賢使能，而要得到賢能之士，一定要認(rèn)清自己，胸懷寬廣，謙抑敬人。

據(jù)《韓詩(shī)外傳》載，周公告誡伯禽要用六種謙德來(lái)防驕戒滿。

這六種謙德是：

德行寬大，仍然保持肅敬，這種人可以長(zhǎng)守榮華；土地廣大，保持節(jié)儉，國(guó)家才會(huì)安定；祿位豐厚，保持謙卑，人才會(huì)彰顯高貴；人多兵強(qiáng)，保持敬畏，才能獲勝；聰明有智，保持愚拙，才會(huì)得成善果；見(jiàn)聞廣博，保持謙卑，這才叫智者。

周公這一家教思想，既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是自身的體悟。他告誡伯禽：“夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也，可不慎歟！”歷史上，夏桀、商紂都是因?yàn)椴皇刂t德而亡國(guó)的先例?！肮室子幸坏?，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也”，他進(jìn)一步借用易理來(lái)闡發(fā)謙德：“夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，“《易》曰：謙，亨。君子有

終，吉”。

《論語(yǔ)·微子》載：“周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人?！辈坏÷H屬，不要使大臣怨恨無(wú)用武之地，故舊老臣沒(méi)有重大過(guò)失，不要輕易棄用，也不要求全責(zé)備一個(gè)人。這些教誨都聚焦于周公期望兒子戒驕任賢的家教思想。

二、以史為鑒，戒奢戒逸

周公在教育兒子的同時(shí)，還要負(fù)責(zé)對(duì)成王的教育。周公讓未成年的成王與自己的兒子伯禽一起居住生活，同樣對(duì)待。讓伯禽用世子禮法陪伴成王，使成王懂得父子君臣長(zhǎng)幼之道。一旦成王犯錯(cuò)，就鞭撻伯禽。

成王成年后，周公“還政成王，北面就臣位”，但“恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》”，指出：“為人父母，為業(yè)至長(zhǎng)久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎！”以史為鑒，要成王吸取夏、商興衰存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他教導(dǎo)成王，夏亡于逸樂(lè)，不聽(tīng)勸導(dǎo)，故而上天降下罪罰，讓商湯革了夏命。

殷商革命，得了天下后，許多賢王都講求德行。殷商第五世賢主中宗太戌是一個(gè)律己嚴(yán)謹(jǐn)、心懷敬畏的君主，從不敢荒廢政事、貪圖安逸，因而在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七十五年之久。殷十一世賢主高宗武丁，久居民間，與百姓同耕，關(guān)心民間疾苦，居喪三年不言，即位后也“不敢荒寧”，舉國(guó)和樂(lè)，“大小無(wú)怨，故高宗饗國(guó)五十五年?！保ā渡袝?shū)·無(wú)逸》）武丁之子、殷十二世賢主祖甲，曾流亡民間多年，深知民間疾苦與民眾心愿，即位后“能保施小民，不侮鰥寡，故祖甲饗國(guó)三十三年?！边@些都是好的榜樣。但是教訓(xùn)也是深刻的。后來(lái)的殷商諸王大多“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從?！保ā渡袝?shū)·無(wú)逸》）雖然他們得到了短暫的快樂(lè)，但逸樂(lè)會(huì)折壽，故這些殷商君王享國(guó)時(shí)間很短，大都只有“或十年，或七、八年，或五、六年，或四、三年?！保ā渡袝?shū)·無(wú)逸》）直到商紂罔顧天意，更談不上顧念先王勤勞家國(guó)的艱辛，一味淫游逸樂(lè)，置天心民意于不顧，這才招致天降大禍，導(dǎo)致殷商喪家滅國(guó)?！抖嗍俊冯m然是面向殷商舊臣發(fā)布的一篇文告，但是周公所擬，以成王名義發(fā)布的，對(duì)成王來(lái)說(shuō)，就像上了一堂歷史教育課。

除了以夏商為鑒外，周公還向成王回顧了周之先王創(chuàng)業(yè)立國(guó)的艱辛史。他歷數(shù)了周的幾代先王的事跡：周的祖先太王、王季能夠克己謙遜，敬畏天命。文王穿著普通人的服裝，開(kāi)荒種地，和善柔順，溫良謙恭，保護(hù)百姓，惠及鰥寡孤獨(dú)。從早到晚，忙得沒(méi)有吃飯的時(shí)間，為的都是和諧百姓。不敢縱情于游獵，不敢享受各國(guó)進(jìn)貢。因此，中年受命的文王執(zhí)政時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五十年。告誡成王要以史為鑒，以夏商的教訓(xùn)，以周的歷代先王為楷模，明白“君子所，其無(wú)逸”的道理，安身立命就不能沉湎于逸樂(lè)，要知民之苦，憂民之憂。懂得戒逸勤政的好處，從正反兩面警示、激勵(lì)成王繼承祖先的事業(yè)，不辱先人父母，治理好國(guó)家。

周公的以史為鑒、戒奢戒逸的家教思想，也為后世歷代帝王所推崇，成為政治思想的重要內(nèi)容。不僅如此，周公對(duì)成王的教導(dǎo)還有著具體要求，內(nèi)涵豐富。

一是做到“四無(wú)三胥”。“四無(wú)”是指“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田?！保ā渡袝?shū)·無(wú)逸》）即不沉溺于觀賞，不縱情于逸樂(lè)，不無(wú)節(jié)制地嬉游，以及不分時(shí)令地田獵?！叭恪笔侵浮榜阌?xùn)告，胥?；荩憬陶d”（《尚書(shū)·無(wú)逸》），即互相勸導(dǎo)、互相愛(ài)護(hù)、互相教誨。

二是要克己自重。在“小人怨汝詈汝”時(shí)，即百姓怨你罵你時(shí)，要像文王等那樣，“皇自敬德”，更加謹(jǐn)言慎行；在人們指出自己的過(guò)錯(cuò)時(shí)，“不敢含怒”，樂(lè)意聽(tīng)取指摘，以知為政得失。

三是要知人慎獄?！渡袝?shū)·立政》中，周公告誡成王的訓(xùn)詞三次提到“庶獄庶慎”?！笆z”即眾多獄訟，“庶慎”是強(qiáng)調(diào)執(zhí)法時(shí)要慎之又慎，防止“亂罰無(wú)罪”，“亂殺無(wú)辜”。這里，周公的家教要旨就是訓(xùn)導(dǎo)成王如何設(shè)官理政、任用賢人。

四是要言而有信。成王年幼時(shí)，曾與其弟一起玩耍。有一次，他拿了一片桐葉給弟弟說(shuō)：我封你。周公聽(tīng)見(jiàn)了，便立即俯身下拜，對(duì)成王說(shuō)：“天王封弟，甚善。”成王說(shuō)：“吾直與戲耳?！边@本是一個(gè)玩笑而已，但周公嚴(yán)肅地回答：“人主無(wú)過(guò)舉，不當(dāng)有戲言，言之必行之?！弊鳛榫?，言行舉止不應(yīng)有過(guò)失，不應(yīng)有戲言，言必有信。一旦失信，則威信掃地。于是，成王賜封小弟為應(yīng)侯。這件事使成王沒(méi)齒難忘，從此“不敢有戲言，言必

行之”。

三、莫忘艱辛，敬德保民

史載，周公除了教育伯禽、成王外，還履行了教導(dǎo)弟弟康叔的責(zé)任?？凳寮醇Х猓谥芪渫跬感值苁酥信判械诰诺牡艿堋Ｖ芄蕉ü苁?、蔡叔與武庚祿父聯(lián)合叛亂后，“以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟?！敝芄珦?dān)憂康叔年紀(jì)太小，無(wú)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，貪圖享受，怠于國(guó)事，而衛(wèi)國(guó)又是殷商故地，社會(huì)風(fēng)尚奢靡，遺民不服統(tǒng)管轄，怕康叔不足勝任，因而作《康誥》《酒誥》《梓材》等進(jìn)行訓(xùn)誡，希望他莫忘先輩創(chuàng)業(yè)艱辛，敬德

保民。

一是盡心國(guó)事，勿貪逸樂(lè)。周公教導(dǎo)康叔，為政治國(guó)，好比種莊稼，既然已勤勞地開(kāi)墾播種，就應(yīng)整治土地，修劃田界，挖掘水溝。又如建房造屋，既然已辛勤地砌起了墻壁，那就應(yīng)該涂上泥巴，蓋上茅草。還好比制作上好的木器，既然已辛苦地砍削做成了，那就應(yīng)該再涂上油漆彩飾。這三個(gè)比喻，都形象地說(shuō)明治國(guó)須盡心，不能有始無(wú)終。

到了殷商故地，要盡心盡職，不要貪圖安樂(lè)。要效法父親文王，任用那可任用之人，敬畏那應(yīng)敬畏之人，懲罰那應(yīng)懲罰之人。這三者就是為君之道，做好了，就能取得民眾的信任。

二是敬德保民，以教為先。周公教誡康叔：小小年紀(jì)，受封于國(guó)，要懂得天命無(wú)常的道理，老天不會(huì)專門福佑你，一定要小心謹(jǐn)慎?。‖F(xiàn)在殷民不安定，經(jīng)過(guò)多次教導(dǎo)，仍不和順，上天將會(huì)懲罰我們的。到了衛(wèi)國(guó)后，要首重教化，“不敢侮鰥寡”（《尚書(shū)·康誥》）。要訪求殷商遺民中的賢人君子和年高德重的長(zhǎng)者，咨詢請(qǐng)教殷朝興亡之因。要保有一顆愛(ài)心敬德之心，不要做出惹人怨恨之事，不要用非常之謀、非法之計(jì)，塞蔽了自己的誡心。要實(shí)施德政，以安殷民之心，顧念其善德，寬緩其徭役，豐足其衣食。同時(shí)，要教育百姓“無(wú)胥戕，無(wú)胥虐”（《尚書(shū)·梓材》），不要互相殘害，互相虐待，百姓受教化后就會(huì)變得善良安定。要使“惠不惠，懋不懋”，不順從的人順從，不效力的人效力。這樣才能“乃其義民”。

《尚書(shū)·康誥》集中體現(xiàn)了周公以教為先、以德服人的治國(guó)理念。他教育康叔“明德慎罰”“天畏棐忱”“敬明乃罰”等，這一系列全新的觀念，實(shí)現(xiàn)了由殷商的尊天命到周代的重人事的觀念大轉(zhuǎn)變。周公有些教導(dǎo)甚至非常具體周詳。如周公教誡康叔，看待臣民犯罪，要如同自己生了病一樣。什么人該殺，什么人不該殺，要慎之又慎，反復(fù)甄別。區(qū)分小罪與大罪、故意與過(guò)失、一貫與偶犯。小罪從輕，常犯、故意犯，即使小罪，也該殺。因過(guò)失犯大罪，有悔改之心，“乃不可殺”。其次，生殺大權(quán)要親自掌握，但不能是出于己意，而是要從國(guó)家、法律的角度出發(fā)來(lái)決斷。囚禁犯人同樣要慎重，必須“服念五、六日至于旬時(shí)，丕蔽要囚?！逼浯危眯桃獪?zhǔn)。

三是重視禮法，厲行孝友。周公對(duì)康叔的家教思想中還包含禮的教育，重視孝友。他將“不孝不友”視為“元惡大憝”。舉凡兒子不服侍父親，傷父之心；父親不養(yǎng)育兒子，出現(xiàn)敗家子；弟弟不知天高地厚，不敬兄長(zhǎng)；哥哥不講情面，不友弟弟等情形，都是非常悲哀的事，不是因?yàn)闆](méi)有禮教，就是因?yàn)樯咸煊幸鈦?lái)懲罰，因此都要“刑茲無(wú)赦”。對(duì)“不率大戛”即諸侯沒(méi)能教育好家人和內(nèi)外官員（“庶子”“訓(xùn)人”“小臣”“諸節(jié)”等），“惟威惟虐”，完全違背王命，“汝其速由茲義茲殺”。

四是厲行禁酒，破除惡習(xí)?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載，殷末紂王營(yíng)造酒池肉林，酗酒淫樂(lè)，刮起了一股奢華之風(fēng)，貽害甚烈。康叔就封的衛(wèi)國(guó)是殷商故地，周公決心改變這種腐敗的風(fēng)氣，在衛(wèi)國(guó)厲行戒酒。在《尚書(shū)·酒誥》中周公特別告誡康叔明白酗酒之危害：臣民平時(shí)失德亂性，沒(méi)有不以酗酒為口實(shí)的，大小國(guó)家的滅亡，也沒(méi)有不以酗酒為罪過(guò)的。因此，必須強(qiáng)制禁酒，并且叮囑康叔不要放縱酒徒，可以把他們盡行逮捕并押解到周都，讓他將他們處死。

當(dāng)然，周公也并非一刀切。什么時(shí)候可以飲酒呢？農(nóng)閑時(shí)，去遠(yuǎn)方貿(mào)易，賺了錢回家孝養(yǎng)父母，慶祝父母，這個(gè)時(shí)候可以喝酒。在周公的嚴(yán)令和康叔的努力下，衛(wèi)國(guó)酗酒陋習(xí)得以改變，衛(wèi)國(guó)經(jīng)濟(jì)振興。康叔在衛(wèi)國(guó)的治理頗有成效，“能和集其民，民

大說(shuō)”。

周公的家教思想的顯著特點(diǎn)，一是既有父子之愛(ài)、叔侄之親、兄弟之情，又有君臣之義、長(zhǎng)幼之別。周國(guó)立國(guó)790年，特別是前期，其輝煌之治與周公勤勉的家教不無(wú)關(guān)系。其弟召公也是在周公的家教勸勉之下，不僅支持平定管、蔡之亂，受命營(yíng)建洛邑，鎮(zhèn)守東都，而且在成王親政后與周公分陜而治，功績(jī)卓著。后來(lái)，召公、成王也重視家訓(xùn)，這對(duì)于提高西周初期王室成員的素質(zhì)有著重要的幫助。

二是既關(guān)涉齊家之道，也是治國(guó)之道，作為帝王家教，周公的家教思想影響很深。春秋時(shí)魯國(guó)賢母敬姜用“周公一食而三吐哺，一沐而三握發(fā)，所執(zhí)贄而見(jiàn)于窮閭隘巷者七十余人，故存周室”（《列女傳·母儀傳》）的范例來(lái)教育其子公父文伯?？鬃?、荀子等都在其著作中引用了周公的家教思想，贊揚(yáng)他“身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒”（《荀子·儒效》引孔子語(yǔ)）的榜樣示范作用，其家訓(xùn)思想在先秦的影響由此可見(jiàn)一斑。荀子十二世孫、東漢荀爽在上書(shū)漢桓帝時(shí)說(shuō)：“周公之戒曰：不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從，時(shí)亦罔或克壽。是其明戒?！币源藙裰G桓帝省財(cái)用、寬賦役、安百姓。唐太宗也肯定周公對(duì)成王成長(zhǎng)的重要作用。歷史評(píng)價(jià)周朝強(qiáng)化了中華文明的身份認(rèn)同，這其中不能忽視周公家教的歷史意義。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》

譯文我衰老得多么厲害呀！已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有再夢(mèng)見(jiàn)周公了。

解讀對(duì)于孔子而言，周公是自己的信仰所在，精神寄托。所謂“夢(mèng)見(jiàn)周公”，實(shí)則是孔子始終不懈追求理想的真實(shí)寫(xiě)照。