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        周公的家教思想

        2025-01-15 00:00:00劉緒義
        月讀 2025年1期
        關(guān)鍵詞:成王殷商周公

        周公姬旦,周文王姬昌第四子,周武王姬發(fā)的弟弟。因其采邑在周,故稱周公,亦稱叔旦。不僅是成王的叔叔,更是成王的老師,也是孔子魂?duì)繅?mèng)繞的偶像,更是我國(guó)古代史上一位杰出的家教大師。周公的家教思想主要體現(xiàn)在《尚書(shū)》中的《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《多士》、《無(wú)逸》、《君奭》、《立政》等篇以及《禮記》、《史記》等古籍中。

        一、認(rèn)清自己,戒驕任賢

        武王滅商后,“封弟周公于曲阜曰魯”。武王薨逝,成王年幼,周公攝政。因?yàn)檎?wù)需要,周公未就封國(guó),而是“留佐武王”,主持國(guó)事,派其長(zhǎng)子伯禽代替自己去魯國(guó)曲阜就封執(zhí)政。

        知己莫若父,周公對(duì)兒子有著清醒的認(rèn)識(shí)。據(jù)《荀子·堯問(wèn)》記述,伯禽赴魯國(guó)之前,周公問(wèn)兒子老師:伯禽有何“美德”?其師回答道:“其為人寬,好自用,以慎?!敝芄灰詾槿唬f(shuō):“彼其寬也,出無(wú)辨矣?!币晃秾挻?,賞賜就會(huì)不加區(qū)分,無(wú)致治之法;“彼其好自用也,是所以窶小也”,憑自己的才智喜好行事,是淺陋無(wú)知少氣量的表現(xiàn)。君子力氣如牛,也不會(huì)和牛較量,奔跑如馬一樣迅疾,也不會(huì)和馬比賽,智慧如高士一樣高明,也不會(huì)和高士去攀比。辦事拘謹(jǐn)是由于孤陋寡聞之故。這三者怎么稱得上是美德長(zhǎng)處呢?

        于是,對(duì)臨行的伯禽進(jìn)行了有針對(duì)性的教導(dǎo),體現(xiàn)了周公家教思想的一個(gè)重要內(nèi)容,即認(rèn)清自己,戒驕任賢。

        首先,周公以自身為例,作為文王之子武王之弟,成王之叔父,周公不可不高貴,但是,周公仍然“一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人。子之魯,慎無(wú)以國(guó)驕人”。以此教育兒子就國(guó)后,絕不能驕人。周公親自提著禮品登門拜見(jiàn)過(guò)的有十二人,進(jìn)獻(xiàn)過(guò)禮品的尊長(zhǎng)有三十人,以禮相見(jiàn)的士人有上百人,盡心聽(tīng)取過(guò)意見(jiàn)的有上千人。這么多人中,只有三個(gè)人能幫他正身定天下?!笆且跃雌湟?jiàn)者,則隱者出矣?!敝芄J(rèn)為,要治理好天下,一定要任賢使能,而要得到賢能之士,一定要認(rèn)清自己,胸懷寬廣,謙抑敬人。

        據(jù)《韓詩(shī)外傳》載,周公告誡伯禽要用六種謙德來(lái)防驕戒滿。

        這六種謙德是:

        德行寬大,仍然保持肅敬,這種人可以長(zhǎng)守榮華;土地廣大,保持節(jié)儉,國(guó)家才會(huì)安定;祿位豐厚,保持謙卑,人才會(huì)彰顯高貴;人多兵強(qiáng),保持敬畏,才能獲勝;聰明有智,保持愚拙,才會(huì)得成善果;見(jiàn)聞廣博,保持謙卑,這才叫智者。

        周公這一家教思想,既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是自身的體悟。他告誡伯禽:“夫貴為天子,富有四海,由此德也。不謙而失天下亡其身者,桀紂是也,可不慎歟!”歷史上,夏桀、商紂都是因?yàn)椴皇刂t德而亡國(guó)的先例?!肮室子幸坏?,大足以守天下,中足以守其國(guó)家,近足以守其身,謙之謂也”,他進(jìn)一步借用易理來(lái)闡發(fā)謙德:“夫天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙”,“《易》曰:謙,亨。君子有

        終,吉”。

        《論語(yǔ)·微子》載:“周公謂魯公曰:君子不施其親,不使大臣怨乎不以,故舊無(wú)大故則不棄也,無(wú)求備于一人?!辈坏÷H屬,不要使大臣怨恨無(wú)用武之地,故舊老臣沒(méi)有重大過(guò)失,不要輕易棄用,也不要求全責(zé)備一個(gè)人。這些教誨都聚焦于周公期望兒子戒驕任賢的家教思想。

        二、以史為鑒,戒奢戒逸

        周公在教育兒子的同時(shí),還要負(fù)責(zé)對(duì)成王的教育。周公讓未成年的成王與自己的兒子伯禽一起居住生活,同樣對(duì)待。讓伯禽用世子禮法陪伴成王,使成王懂得父子君臣長(zhǎng)幼之道。一旦成王犯錯(cuò),就鞭撻伯禽。

        成王成年后,周公“還政成王,北面就臣位”,但“恐成王壯,治有所淫佚,乃作《多士》,作《毋逸》”,指出:“為人父母,為業(yè)至長(zhǎng)久,子孫驕奢忘之,以亡其家,為人子可不慎乎!”以史為鑒,要成王吸取夏、商興衰存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他教導(dǎo)成王,夏亡于逸樂(lè),不聽(tīng)勸導(dǎo),故而上天降下罪罰,讓商湯革了夏命。

        殷商革命,得了天下后,許多賢王都講求德行。殷商第五世賢主中宗太戌是一個(gè)律己嚴(yán)謹(jǐn)、心懷敬畏的君主,從不敢荒廢政事、貪圖安逸,因而在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七十五年之久。殷十一世賢主高宗武丁,久居民間,與百姓同耕,關(guān)心民間疾苦,居喪三年不言,即位后也“不敢荒寧”,舉國(guó)和樂(lè),“大小無(wú)怨,故高宗饗國(guó)五十五年?!保ā渡袝?shū)·無(wú)逸》)武丁之子、殷十二世賢主祖甲,曾流亡民間多年,深知民間疾苦與民眾心愿,即位后“能保施小民,不侮鰥寡,故祖甲饗國(guó)三十三年?!边@些都是好的榜樣。但是教訓(xùn)也是深刻的。后來(lái)的殷商諸王大多“生則逸,不知稼穡之艱難,不聞小人之勞,惟耽樂(lè)之從?!保ā渡袝?shū)·無(wú)逸》)雖然他們得到了短暫的快樂(lè),但逸樂(lè)會(huì)折壽,故這些殷商君王享國(guó)時(shí)間很短,大都只有“或十年,或七、八年,或五、六年,或四、三年?!保ā渡袝?shū)·無(wú)逸》)直到商紂罔顧天意,更談不上顧念先王勤勞家國(guó)的艱辛,一味淫游逸樂(lè),置天心民意于不顧,這才招致天降大禍,導(dǎo)致殷商喪家滅國(guó)?!抖嗍俊冯m然是面向殷商舊臣發(fā)布的一篇文告,但是周公所擬,以成王名義發(fā)布的,對(duì)成王來(lái)說(shuō),就像上了一堂歷史教育課。

        除了以夏商為鑒外,周公還向成王回顧了周之先王創(chuàng)業(yè)立國(guó)的艱辛史。他歷數(shù)了周的幾代先王的事跡:周的祖先太王、王季能夠克己謙遜,敬畏天命。文王穿著普通人的服裝,開(kāi)荒種地,和善柔順,溫良謙恭,保護(hù)百姓,惠及鰥寡孤獨(dú)。從早到晚,忙得沒(méi)有吃飯的時(shí)間,為的都是和諧百姓。不敢縱情于游獵,不敢享受各國(guó)進(jìn)貢。因此,中年受命的文王執(zhí)政時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五十年。告誡成王要以史為鑒,以夏商的教訓(xùn),以周的歷代先王為楷模,明白“君子所,其無(wú)逸”的道理,安身立命就不能沉湎于逸樂(lè),要知民之苦,憂民之憂。懂得戒逸勤政的好處,從正反兩面警示、激勵(lì)成王繼承祖先的事業(yè),不辱先人父母,治理好國(guó)家。

        周公的以史為鑒、戒奢戒逸的家教思想,也為后世歷代帝王所推崇,成為政治思想的重要內(nèi)容。不僅如此,周公對(duì)成王的教導(dǎo)還有著具體要求,內(nèi)涵豐富。

        一是做到“四無(wú)三胥”。“四無(wú)”是指“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田?!保ā渡袝?shū)·無(wú)逸》)即不沉溺于觀賞,不縱情于逸樂(lè),不無(wú)節(jié)制地嬉游,以及不分時(shí)令地田獵?!叭恪笔侵浮榜阌?xùn)告,胥?;荩憬陶d”(《尚書(shū)·無(wú)逸》),即互相勸導(dǎo)、互相愛(ài)護(hù)、互相教誨。

        二是要克己自重。在“小人怨汝詈汝”時(shí),即百姓怨你罵你時(shí),要像文王等那樣,“皇自敬德”,更加謹(jǐn)言慎行;在人們指出自己的過(guò)錯(cuò)時(shí),“不敢含怒”,樂(lè)意聽(tīng)取指摘,以知為政得失。

        三是要知人慎獄?!渡袝?shū)·立政》中,周公告誡成王的訓(xùn)詞三次提到“庶獄庶慎”?!笆z”即眾多獄訟,“庶慎”是強(qiáng)調(diào)執(zhí)法時(shí)要慎之又慎,防止“亂罰無(wú)罪”,“亂殺無(wú)辜”。這里,周公的家教要旨就是訓(xùn)導(dǎo)成王如何設(shè)官理政、任用賢人。

        四是要言而有信。成王年幼時(shí),曾與其弟一起玩耍。有一次,他拿了一片桐葉給弟弟說(shuō):我封你。周公聽(tīng)見(jiàn)了,便立即俯身下拜,對(duì)成王說(shuō):“天王封弟,甚善。”成王說(shuō):“吾直與戲耳?!边@本是一個(gè)玩笑而已,但周公嚴(yán)肅地回答:“人主無(wú)過(guò)舉,不當(dāng)有戲言,言之必行之?!弊鳛榫?,言行舉止不應(yīng)有過(guò)失,不應(yīng)有戲言,言必有信。一旦失信,則威信掃地。于是,成王賜封小弟為應(yīng)侯。這件事使成王沒(méi)齒難忘,從此“不敢有戲言,言必

        行之”。

        三、莫忘艱辛,敬德保民

        史載,周公除了教育伯禽、成王外,還履行了教導(dǎo)弟弟康叔的責(zé)任??凳寮醇Х猓谥芪渫跬感值苁酥信判械诰诺牡艿堋V芄蕉ü苁?、蔡叔與武庚祿父聯(lián)合叛亂后,“以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君,居河、淇間故商墟?!敝芄珦?dān)憂康叔年紀(jì)太小,無(wú)治國(guó)經(jīng)驗(yàn),貪圖享受,怠于國(guó)事,而衛(wèi)國(guó)又是殷商故地,社會(huì)風(fēng)尚奢靡,遺民不服統(tǒng)管轄,怕康叔不足勝任,因而作《康誥》《酒誥》《梓材》等進(jìn)行訓(xùn)誡,希望他莫忘先輩創(chuàng)業(yè)艱辛,敬德

        保民。

        一是盡心國(guó)事,勿貪逸樂(lè)。周公教導(dǎo)康叔,為政治國(guó),好比種莊稼,既然已勤勞地開(kāi)墾播種,就應(yīng)整治土地,修劃田界,挖掘水溝。又如建房造屋,既然已辛勤地砌起了墻壁,那就應(yīng)該涂上泥巴,蓋上茅草。還好比制作上好的木器,既然已辛苦地砍削做成了,那就應(yīng)該再涂上油漆彩飾。這三個(gè)比喻,都形象地說(shuō)明治國(guó)須盡心,不能有始無(wú)終。

        到了殷商故地,要盡心盡職,不要貪圖安樂(lè)。要效法父親文王,任用那可任用之人,敬畏那應(yīng)敬畏之人,懲罰那應(yīng)懲罰之人。這三者就是為君之道,做好了,就能取得民眾的信任。

        二是敬德保民,以教為先。周公教誡康叔:小小年紀(jì),受封于國(guó),要懂得天命無(wú)常的道理,老天不會(huì)專門福佑你,一定要小心謹(jǐn)慎?。‖F(xiàn)在殷民不安定,經(jīng)過(guò)多次教導(dǎo),仍不和順,上天將會(huì)懲罰我們的。到了衛(wèi)國(guó)后,要首重教化,“不敢侮鰥寡”(《尚書(shū)·康誥》)。要訪求殷商遺民中的賢人君子和年高德重的長(zhǎng)者,咨詢請(qǐng)教殷朝興亡之因。要保有一顆愛(ài)心敬德之心,不要做出惹人怨恨之事,不要用非常之謀、非法之計(jì),塞蔽了自己的誡心。要實(shí)施德政,以安殷民之心,顧念其善德,寬緩其徭役,豐足其衣食。同時(shí),要教育百姓“無(wú)胥戕,無(wú)胥虐”(《尚書(shū)·梓材》),不要互相殘害,互相虐待,百姓受教化后就會(huì)變得善良安定。要使“惠不惠,懋不懋”,不順從的人順從,不效力的人效力。這樣才能“乃其義民”。

        《尚書(shū)·康誥》集中體現(xiàn)了周公以教為先、以德服人的治國(guó)理念。他教育康叔“明德慎罰”“天畏棐忱”“敬明乃罰”等,這一系列全新的觀念,實(shí)現(xiàn)了由殷商的尊天命到周代的重人事的觀念大轉(zhuǎn)變。周公有些教導(dǎo)甚至非常具體周詳。如周公教誡康叔,看待臣民犯罪,要如同自己生了病一樣。什么人該殺,什么人不該殺,要慎之又慎,反復(fù)甄別。區(qū)分小罪與大罪、故意與過(guò)失、一貫與偶犯。小罪從輕,常犯、故意犯,即使小罪,也該殺。因過(guò)失犯大罪,有悔改之心,“乃不可殺”。其次,生殺大權(quán)要親自掌握,但不能是出于己意,而是要從國(guó)家、法律的角度出發(fā)來(lái)決斷。囚禁犯人同樣要慎重,必須“服念五、六日至于旬時(shí),丕蔽要囚?!逼浯危眯桃獪?zhǔn)。

        三是重視禮法,厲行孝友。周公對(duì)康叔的家教思想中還包含禮的教育,重視孝友。他將“不孝不友”視為“元惡大憝”。舉凡兒子不服侍父親,傷父之心;父親不養(yǎng)育兒子,出現(xiàn)敗家子;弟弟不知天高地厚,不敬兄長(zhǎng);哥哥不講情面,不友弟弟等情形,都是非常悲哀的事,不是因?yàn)闆](méi)有禮教,就是因?yàn)樯咸煊幸鈦?lái)懲罰,因此都要“刑茲無(wú)赦”。對(duì)“不率大戛”即諸侯沒(méi)能教育好家人和內(nèi)外官員(“庶子”“訓(xùn)人”“小臣”“諸節(jié)”等),“惟威惟虐”,完全違背王命,“汝其速由茲義茲殺”。

        四是厲行禁酒,破除惡習(xí)?!妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載,殷末紂王營(yíng)造酒池肉林,酗酒淫樂(lè),刮起了一股奢華之風(fēng),貽害甚烈。康叔就封的衛(wèi)國(guó)是殷商故地,周公決心改變這種腐敗的風(fēng)氣,在衛(wèi)國(guó)厲行戒酒。在《尚書(shū)·酒誥》中周公特別告誡康叔明白酗酒之危害:臣民平時(shí)失德亂性,沒(méi)有不以酗酒為口實(shí)的,大小國(guó)家的滅亡,也沒(méi)有不以酗酒為罪過(guò)的。因此,必須強(qiáng)制禁酒,并且叮囑康叔不要放縱酒徒,可以把他們盡行逮捕并押解到周都,讓他將他們處死。

        當(dāng)然,周公也并非一刀切。什么時(shí)候可以飲酒呢?農(nóng)閑時(shí),去遠(yuǎn)方貿(mào)易,賺了錢回家孝養(yǎng)父母,慶祝父母,這個(gè)時(shí)候可以喝酒。在周公的嚴(yán)令和康叔的努力下,衛(wèi)國(guó)酗酒陋習(xí)得以改變,衛(wèi)國(guó)經(jīng)濟(jì)振興。康叔在衛(wèi)國(guó)的治理頗有成效,“能和集其民,民

        大說(shuō)”。

        周公的家教思想的顯著特點(diǎn),一是既有父子之愛(ài)、叔侄之親、兄弟之情,又有君臣之義、長(zhǎng)幼之別。周國(guó)立國(guó)790年,特別是前期,其輝煌之治與周公勤勉的家教不無(wú)關(guān)系。其弟召公也是在周公的家教勸勉之下,不僅支持平定管、蔡之亂,受命營(yíng)建洛邑,鎮(zhèn)守東都,而且在成王親政后與周公分陜而治,功績(jī)卓著。后來(lái),召公、成王也重視家訓(xùn),這對(duì)于提高西周初期王室成員的素質(zhì)有著重要的幫助。

        二是既關(guān)涉齊家之道,也是治國(guó)之道,作為帝王家教,周公的家教思想影響很深。春秋時(shí)魯國(guó)賢母敬姜用“周公一食而三吐哺,一沐而三握發(fā),所執(zhí)贄而見(jiàn)于窮閭隘巷者七十余人,故存周室”(《列女傳·母儀傳》)的范例來(lái)教育其子公父文伯??鬃?、荀子等都在其著作中引用了周公的家教思想,贊揚(yáng)他“身貴而愈恭,家富而愈儉,勝敵而愈戒”(《荀子·儒效》引孔子語(yǔ))的榜樣示范作用,其家訓(xùn)思想在先秦的影響由此可見(jiàn)一斑。荀子十二世孫、東漢荀爽在上書(shū)漢桓帝時(shí)說(shuō):“周公之戒曰:不知稼穡之艱難,不聞小人之勞,惟耽樂(lè)之從,時(shí)亦罔或克壽。是其明戒?!币源藙裰G桓帝省財(cái)用、寬賦役、安百姓。唐太宗也肯定周公對(duì)成王成長(zhǎng)的重要作用。歷史評(píng)價(jià)周朝強(qiáng)化了中華文明的身份認(rèn)同,這其中不能忽視周公家教的歷史意義。

        子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?!薄墩撜Z(yǔ)·述而》

        譯文我衰老得多么厲害呀!已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有再夢(mèng)見(jiàn)周公了。

        解讀對(duì)于孔子而言,周公是自己的信仰所在,精神寄托。所謂“夢(mèng)見(jiàn)周公”,實(shí)則是孔子始終不懈追求理想的真實(shí)寫(xiě)照。

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