摘要：在當(dāng)代社會(huì)，民俗研究中的個(gè)體關(guān)懷取向具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。日常生活中的自我認(rèn)同是反映個(gè)體生活狀態(tài)和體驗(yàn)的重要維度，重點(diǎn)要反思“我是誰(shuí)”“我應(yīng)該怎么安排生活”“生活的意義是什么”三個(gè)核心問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)中的民俗作為一種服務(wù)日常生活的文化，會(huì)促進(jìn)個(gè)體在日常生活中的自我認(rèn)同：一是通過(guò)增強(qiáng)家族認(rèn)同和地方認(rèn)同建構(gòu)個(gè)體的身份意識(shí)；二是通過(guò)內(nèi)化日常知識(shí)指導(dǎo)個(gè)體的日常實(shí)踐；三是通過(guò)詮釋和表現(xiàn)價(jià)值觀念賦予日常生活意義。當(dāng)代社會(huì)的民俗可以在參與社區(qū)建設(shè)過(guò)程中恢復(fù)居民的自我認(rèn)同，其著力點(diǎn)是推動(dòng)社會(huì)關(guān)系重建、運(yùn)用日常知識(shí)提升日常實(shí)踐能力、借助積極的敘事來(lái)詮釋日常生活的意義。

關(guān)鍵詞：日常生活；民俗；自我認(rèn)同

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“邁向數(shù)字社會(huì)時(shí)代的日常生活敘事話語(yǔ)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22YJA840005）、廣東省普通高校特色創(chuàng)新類科研項(xiàng)目“社區(qū)生活分化-融合視角下的社區(qū)文化建設(shè)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022WTSCX067）的階段性成果。

不論是宏觀視角還是微觀視角、客觀視角還是主觀視角，日常生活研究的意義和價(jià)值都應(yīng)當(dāng)關(guān)聯(lián)到社會(huì)中的個(gè)體。日常生活中的自我認(rèn)同是反映個(gè)體生活狀態(tài)和體驗(yàn)的重要維度，本文嘗試?yán)迩迦粘Ｉ钪械拿袼孜幕c社會(huì)個(gè)體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從個(gè)體關(guān)懷的視角考察民俗的功能，從而為日常生活研究和民俗文化研究拓寬思路。

日常生活中的自我認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體在日常生活中形成的對(duì)自己身份和價(jià)值的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，其通常比較穩(wěn)定和連貫。大部分個(gè)體的自我認(rèn)同傾向于采用積極的評(píng)價(jià)體系，以便建構(gòu)一個(gè)正面的社會(huì)角色并在日常生活中開(kāi)展實(shí)踐。沒(méi)有穩(wěn)定的、明確的、正常的自我認(rèn)同，個(gè)體便無(wú)法在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中確定自己的位置，就難以開(kāi)展正常的日常實(shí)踐。個(gè)體的自我認(rèn)同受其所在社會(huì)文化系統(tǒng)的影響，因此自我認(rèn)同是個(gè)體在特定的社會(huì)文化框架中對(duì)自己身份和價(jià)值的反思性理解，包括“我是誰(shuí)”“我應(yīng)該怎么安排生活”“生活的意義是什么”等問(wèn)題。民俗作為一種日常生活文化，在維持社會(huì)關(guān)系、指導(dǎo)日常實(shí)踐、詮釋生活意義等方面有獨(dú)特的作用，因此會(huì)直接或間接地影響個(gè)體在日常生活中的自我認(rèn)同，這體現(xiàn)了民俗的個(gè)體關(guān)懷價(jià)值。

一、日常生活研究的個(gè)體視角

社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論對(duì)日常生活中的個(gè)體有比較充分的關(guān)注，認(rèn)為自我是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。庫(kù)利的自我概念是在社會(huì)關(guān)系中定義的，他稱自我為“社會(huì)自我”，認(rèn)為個(gè)體的自我觀念產(chǎn)生于社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，在他人的要求和評(píng)價(jià)中逐步形成。這種自我認(rèn)識(shí)主要包括三個(gè)要素：對(duì)自我在他人眼中形象的想象，關(guān)于他人對(duì)這一形象的評(píng)價(jià)的想象，自己對(duì)他人認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)的感受。①米德在庫(kù)利的社會(huì)互動(dòng)論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)符號(hào)的中介作用，認(rèn)為人們之間的互動(dòng)必須以各種符號(hào)為媒介，通過(guò)日常生活中的角色扮演領(lǐng)會(huì)社會(huì)的期待和要求，自我意識(shí)是在掌握符號(hào)使用能力、理解他人反饋的基礎(chǔ)上形成的。②米德把自我分為“主我”和“客我”兩個(gè)部分，“主我”是有機(jī)體對(duì)其他人的態(tài)度做出的反應(yīng)，而“客我”是一個(gè)人自己采取的一組有組織的其他人的態(tài)度?！爸魑摇焙汀翱臀摇被ハ嘀С?、相互建構(gòu)，共同構(gòu)成了自我。③戈夫曼對(duì)個(gè)體在日常生活中的自我呈現(xiàn)進(jìn)行了分析，借用戲劇理論把人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中的印象管理視作一種日常表演，社會(huì)就像一個(gè)大舞臺(tái)，人們?cè)谌粘＝煌芯拖裱輪T借助前臺(tái)、后臺(tái)的場(chǎng)景進(jìn)行角色扮演，采用各種表演技巧在他人面前塑造期望中的自我形象。④

自我認(rèn)同是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)概念，心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為：“對(duì)自我認(rèn)同的意識(shí)體驗(yàn)以兩個(gè)同步的觀測(cè)結(jié)果為基礎(chǔ)：一是個(gè)體在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)一致性和連續(xù)性的直接感知；二是個(gè)體對(duì)其他人識(shí)別自己的一致性和連續(xù)性的同步感知。”⑤如果自我感知的一致性和連續(xù)性未能得到保持，就會(huì)出現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”。這在青少年的生命發(fā)展中表現(xiàn)得尤為突出，他們?cè)诿總€(gè)生命階段都會(huì)面臨不同情況的認(rèn)同危機(jī)，而他們的人格就是在克服認(rèn)同危機(jī)的過(guò)程中逐步形成的。⑥吉登斯從社會(huì)學(xué)角度關(guān)注了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期所帶來(lái)的自我認(rèn)同困境，認(rèn)為在前現(xiàn)代社會(huì)，自我認(rèn)同比較容易實(shí)現(xiàn)，但在現(xiàn)代性的后傳統(tǒng)秩序中，自我認(rèn)同變得日益困難。⑦他從日常生活中的婚戀、消費(fèi)、美容、風(fēng)險(xiǎn)、苦難、疾病和死亡等具體現(xiàn)象入手分析，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)中自我的本體性安全遭到削弱，人們的存在性焦慮和無(wú)意義感變得更加普遍。⑧

中國(guó)民俗學(xué)、民間文學(xué)的諸多研究成果也體現(xiàn)了個(gè)體關(guān)懷的意識(shí)，明確提出要注重“人”的因素。劉鐵梁指出，民俗學(xué)應(yīng)重視個(gè)人敘事研究的意義，不應(yīng)舍棄個(gè)人的鮮活感受去談一些大道理，而應(yīng)增強(qiáng)對(duì)個(gè)人的關(guān)懷。他曾以中國(guó)春節(jié)為例，指出個(gè)人身體敘事可以賦予春節(jié)鮮活的文化意義，使春節(jié)生活的核心價(jià)值不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。⑨高丙中認(rèn)為，“民間”作為真實(shí)的生活空間必須呈現(xiàn)具體的個(gè)人，民間文學(xué)必須呈現(xiàn)個(gè)性與自由創(chuàng)造的個(gè)人，他主張通過(guò)民間文學(xué)發(fā)現(xiàn)“民”“民間”的主體性，把民間文學(xué)納入國(guó)家的公民教育和共同體認(rèn)同的文化工程，使普通人能夠在經(jīng)驗(yàn)上確證“人民”的個(gè)體基礎(chǔ)。⑩張士閃等在論及民間工藝研究時(shí)，主張“還魚于水”，從民間藝人主體的行為實(shí)踐出發(fā)，將民間工藝置于民俗語(yǔ)境中，才能使之得到真正的理解與闡釋，從而避免“只述其藝，不見(jiàn)其人”。11此外，王加華對(duì)“個(gè)人生活史”作為一種民俗學(xué)研究路徑與方法的合法性、可行性、操作性進(jìn)行了探討，認(rèn)為此路徑可將破碎、零散的民俗事象重新聚合于作為主體的“民”身上。12

在研究方法和范式的討論中，學(xué)者們也都不約而同地強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入“語(yǔ)境中”關(guān)注個(gè)體，重視研究者與被研究者的互動(dòng)、交流。劉鐵梁提出個(gè)人敘事研究要注重研究者與民眾之間的交流與對(duì)話實(shí)踐，從實(shí)證的民俗志書寫理念轉(zhuǎn)到對(duì)話與交流的民俗志書寫理念上來(lái)。①?gòu)埵块W主張鄉(xiāng)民藝術(shù)民族志研究應(yīng)尋求一種“流動(dòng)化”的書寫范式，充分將“人”的因素納入學(xué)術(shù)視野，田野調(diào)查可以視作訪談?wù)?、訪談對(duì)象等主體構(gòu)成的一個(gè)交流、互動(dòng)的平臺(tái)。②劉曉春指出，以“語(yǔ)境中的民俗”為研究范式可以關(guān)注到民俗生活中活生生的人，日常生活中的人、民俗過(guò)程中的人、個(gè)人的生活史、個(gè)人的民俗知識(shí)等，都應(yīng)成為研究對(duì)象。如是，具有個(gè)人生命意義的民俗個(gè)體就開(kāi)始站立起來(lái)。③刁統(tǒng)菊在對(duì)民俗學(xué)田野倫理的討論中提出“感受生活的民俗學(xué)”就是要重視個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)性敘述，重視對(duì)人在生活實(shí)踐中的主體性地位和權(quán)益的研究，關(guān)注、研究個(gè)體的生活史、生命史。④

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理可知，日常生活及其文化研究對(duì)個(gè)體的觀照是一個(gè)合乎理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的價(jià)值取向。日常生活中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)群體、民俗事象等社會(huì)實(shí)在必然會(huì)關(guān)聯(lián)到個(gè)體，作為研究者不能忽視個(gè)體在日常生活中的角色、體驗(yàn)和狀態(tài)。在流變性日益凸顯的當(dāng)代社會(huì)，靜態(tài)的、常態(tài)的日常生活情境已經(jīng)很難長(zhǎng)期維持，日常生活中的自我建構(gòu)不再是一件自然而然的事情，因此在傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論中，以符號(hào)互動(dòng)論為代表的原有解釋框架已經(jīng)難以對(duì)當(dāng)前個(gè)體面臨的問(wèn)題作出恰當(dāng)?shù)?、有效的分析。吉登斯的自我認(rèn)同研究本身就是對(duì)現(xiàn)代性做出的回應(yīng)，可以對(duì)當(dāng)代個(gè)體的具體需求、生活環(huán)境與個(gè)體的關(guān)聯(lián)機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)分析，進(jìn)而描述和解釋日常生活轉(zhuǎn)型過(guò)程中個(gè)體的角色和狀態(tài)。因此，本文以自我認(rèn)同概念作為理論工具，以民俗這種典型的日常生活文化為研究對(duì)象，基于中國(guó)語(yǔ)境探討個(gè)體在日常生活中面臨的“我是誰(shuí)”“我應(yīng)該怎么安排生活”“生活的意義是什么”三個(gè)核心問(wèn)題，從而在一個(gè)基礎(chǔ)性的框架內(nèi)討論民俗的個(gè)體關(guān)懷取向。

二、民俗與日常生活中的身份建構(gòu)

人們生活在社會(huì)環(huán)境中必然要面對(duì)和解決“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，因?yàn)槿藗冃枰谏鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中確定自己的身份，以此作為參照與其他人進(jìn)行互動(dòng)，否則會(huì)因?yàn)槭ヅc他人的關(guān)聯(lián)性而產(chǎn)生焦慮。在熟人社會(huì)中，人們?cè)陉P(guān)系密切的群體中履行權(quán)利和義務(wù)，扮演各自的角色，集體歸屬感較強(qiáng)，故很少有身份焦慮。家族認(rèn)同和地方認(rèn)同是傳統(tǒng)社會(huì)民眾在日常生活中最基本的身份認(rèn)同方式，人們與家族、社區(qū)等生活共同體建立深度關(guān)聯(lián)，長(zhǎng)期甚至終身依附于這些共同體，家族和社區(qū)的識(shí)別符號(hào)系統(tǒng)成為民眾身份建構(gòu)最基本的參照系。傳統(tǒng)共同體掌握較多的經(jīng)濟(jì)、文化和道德資源，具有強(qiáng)大的統(tǒng)攝力和向心力，把個(gè)體收編其中，其識(shí)別系統(tǒng)是個(gè)體最核心的身份坐標(biāo)。民俗可以“通過(guò)符號(hào)的構(gòu)建將個(gè)人、家庭和村莊聯(lián)結(jié)起來(lái)，增強(qiáng)彼此的溝通”⑤，借助集體儀式和信念確立共同體的權(quán)威性地位，讓個(gè)體意識(shí)到歸屬某一共同體是個(gè)人生存所必需的。人們?cè)趨⑴c民俗活動(dòng)的過(guò)程中共同確認(rèn)個(gè)體與共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，共同體成員從中獲得歸屬感和使命感。

人們?cè)趨⑴c、傳承傳統(tǒng)民俗的過(guò)程中鞏固了家族內(nèi)部的親密關(guān)系、增強(qiáng)了群體歸屬感、獲得了被認(rèn)可的社會(huì)身份，這是傳統(tǒng)社會(huì)日常生活中自我認(rèn)同最重要的部分。群體成員共享同樣的時(shí)空環(huán)境，共享統(tǒng)一的價(jià)值理念和文化產(chǎn)品，在參與民俗活動(dòng)過(guò)程中進(jìn)一步強(qiáng)化群體意識(shí)，彰顯自己在家族中的成員身份。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民俗活動(dòng)是一種劃分成員邊界、賦予成員身份標(biāo)識(shí)的儀式。共同體成員通過(guò)舉行儀式表達(dá)對(duì)共同體的忠誠(chéng)，同時(shí)也在此過(guò)程中被共同體進(jìn)一步接納和認(rèn)可。一旦個(gè)體在共同體中的角色得到了認(rèn)可，他就會(huì)形成對(duì)共同體的身份歸屬和精神依戀，這是自我認(rèn)同最重要的基礎(chǔ)。相反，如果個(gè)體不能正常融入所屬群體，就會(huì)被邊緣化，從而陷入自我認(rèn)同的困境。

傳統(tǒng)社會(huì)的地域身份也是回答“我是誰(shuí)”之問(wèn)的重要參照。在地域特色鮮明的時(shí)代，維系地域歸屬是大多數(shù)人尋求自我認(rèn)同的方式，因此地方認(rèn)同是自我結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。①在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生計(jì)模式的社會(huì)中，大部分民眾都對(duì)所在社區(qū)懷有深度依戀，由此“聚集”而實(shí)現(xiàn)一種“整體”性，并在此“整體”性的庇護(hù)中“棲居”，進(jìn)而獲得“地方”體驗(yàn)。②很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)在促進(jìn)群體認(rèn)同的同時(shí)，也在促進(jìn)地方認(rèn)同。這些民俗具有鮮明的地方特色，與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候、生活方式、價(jià)值觀念等緊密相關(guān)，呈現(xiàn)了地方的知識(shí)系統(tǒng)、意義系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)，形成居民的集體表象和集體記憶，由此建立和維系地方認(rèn)同。周大鳴等在考察廣東潮州鳳凰村的“游神賽會(huì)”時(shí)發(fā)現(xiàn)，民間信仰活動(dòng)在構(gòu)建村莊內(nèi)部認(rèn)同與維持外部邊界中具有特別的意義。③尤其在傳統(tǒng)社會(huì)，社區(qū)邊界符號(hào)是身份認(rèn)同的重要部分，如果有人長(zhǎng)期脫離所屬社區(qū)，就等于陷入了漂泊甚至是流亡的心理狀態(tài)，失去了歸屬的根基，這是自我認(rèn)同的巨大缺憾。

現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體與家族、社區(qū)等共同體的關(guān)聯(lián)度明顯減弱，主要是由于現(xiàn)代人的生計(jì)方式更加多元，而且生計(jì)活動(dòng)地點(diǎn)大多數(shù)遠(yuǎn)離居住空間，個(gè)體對(duì)共同體的依賴不像傳統(tǒng)社會(huì)那樣不可替代，互動(dòng)聯(lián)系大幅減少也導(dǎo)致情感依戀普遍降低。多數(shù)現(xiàn)代人的生活空間與親密關(guān)系限定在核心家庭中，與傳統(tǒng)家族不一樣的是其規(guī)模小、資源有限、形式多元化，核心家庭在地方社會(huì)中難以獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任和扮演相應(yīng)的角色，在地方社會(huì)中的活躍度和影響力明顯下降，個(gè)體一般不會(huì)用核心家庭作為身份建構(gòu)的參照。此外，生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變也使得人口流動(dòng)的規(guī)模和范圍明顯擴(kuò)大，同時(shí)也加深了居民對(duì)社區(qū)的疏離感。社區(qū)對(duì)居民的物質(zhì)支持和精神支持沒(méi)有以前那樣直接，也沒(méi)有過(guò)去那么全面和穩(wěn)定，因此社區(qū)對(duì)居民的統(tǒng)攝力減弱，其身份建構(gòu)的參照價(jià)值也明顯降低。

當(dāng)家族、社區(qū)等共同體的參照系弱化之后，人們便會(huì)尋求其他的參照系來(lái)建構(gòu)自己的身份，通過(guò)各種性質(zhì)的關(guān)聯(lián)來(lái)建構(gòu)我群關(guān)系，并將自己歸入其中。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們形成社群的基礎(chǔ)不再局限于血緣或地緣關(guān)系，還包括基于各種利益、興趣、價(jià)值等結(jié)成社群并形成集體文化。此外，人們的互動(dòng)交流不再受地域的限制，可以借助網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進(jìn)行超越時(shí)空的聯(lián)系，形成各類網(wǎng)絡(luò)社群，這就“極大地縮小了形成傳統(tǒng)認(rèn)同所需要的時(shí)間的力量和空間的凝聚感”④。當(dāng)今社會(huì)最常見(jiàn)的自我認(rèn)同方式就是借助商品消費(fèi)、追求時(shí)尚等來(lái)標(biāo)定自己的階層、風(fēng)格或圈子，比如近些年都市中產(chǎn)人群熱衷的健身消費(fèi)被視作一種彰顯身份認(rèn)同、構(gòu)建生活方式、獲取情感支持的重要方式，因而形成了都市新民俗⑤；很多年輕人通過(guò)推崇某種風(fēng)格的音樂(lè)等亞文化來(lái)建構(gòu)自我認(rèn)同⑥；有的則通過(guò)追隨共同的文化偶像來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與群體認(rèn)同。⑦這些參照系的特點(diǎn)是缺乏現(xiàn)實(shí)生活的積淀、隨意性強(qiáng)、脫實(shí)向虛、不穩(wěn)定，這樣建構(gòu)的身份并不能持續(xù)支持個(gè)體的自我認(rèn)同。

三、民俗與日常生活中的實(shí)踐

吉登斯指出，“該做些什么？如何行動(dòng)？成為何種人？這些便是生活于極盛現(xiàn)代性的人們共同面對(duì)的核心問(wèn)題”①。這是日常生活中自我認(rèn)同的另一個(gè)核心議題，其意味著人們?cè)谌粘Ｉ钪械暮芏鄬?shí)踐不再是理所當(dāng)然、一成不變的，而是衍生出許多需要不斷探索、權(quán)衡的問(wèn)題。人們用日常知識(shí)指導(dǎo)自己的日常實(shí)踐，這就需要專門審視日常知識(shí)的屬性和功能。日常知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)日常生活世界的成果，人們?cè)陂L(zhǎng)期的日常實(shí)踐過(guò)程中會(huì)形成關(guān)于日常生活中衣食住行、生老病死、人情往來(lái)等事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和技能，“這些經(jīng)驗(yàn)以‘現(xiàn)有的知識(shí)’的形式發(fā)揮參照?qǐng)D式的作用”②，用于指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)日常世界。民俗文化中有很大一部分是用于指導(dǎo)人們?nèi)粘?shí)踐的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，是指導(dǎo)人們組織、安排、經(jīng)營(yíng)日常生活的民間知識(shí)體系，同時(shí)也是維系民間社會(huì)秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)、指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠^念體系。③日常知識(shí)讓人們對(duì)日常生活世界感到可知可控，對(duì)周圍的事物形成熟悉感和確定感，在日常實(shí)踐過(guò)程中保持一種自然態(tài)度和得心應(yīng)手的狀態(tài)。

日常知識(shí)之所以能有效指導(dǎo)人們的日常實(shí)踐、幫助人們進(jìn)行生活規(guī)劃和選擇，是因?yàn)檫@些知識(shí)生成于日常生活，與人們的生活環(huán)境充分契合，與人們?cè)谌粘Ｉ钪械男枨蟪浞制鹾?，具有自主性、共享性和確定性。下面對(duì)日常知識(shí)的這些屬性進(jìn)行逐一分析。

第一，日常知識(shí)的自主性和民間性。這是強(qiáng)調(diào)普通民眾作為主體在日常生活中具有較大的自主性，日常知識(shí)由民眾在日常生活中進(jìn)行創(chuàng)造、傳播和應(yīng)用。尤其在傳統(tǒng)社會(huì)，日常生活具有較強(qiáng)的地方性、封閉性，各地的生活環(huán)境差異較大，民眾的生活方式各不相同，大部分日常實(shí)踐需要民眾親自參與，他們根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境形成自己的生活方式，在長(zhǎng)期的日常實(shí)踐中積累具有地方性、民間性和實(shí)效性的知識(shí)體系，去應(yīng)對(duì)日常生活中的各種問(wèn)題。這樣的日常知識(shí)具有較強(qiáng)的適用性和屬我性，凝結(jié)了當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值訴求和智慧，對(duì)接了他們?cè)谌粘Ｉ钪械幕拘枨?，?duì)于解決日常生活中的普遍性問(wèn)題具有明顯的效果。因此，人們一般會(huì)借用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫娜粘ＶR(shí)來(lái)指導(dǎo)和安排自己的生活，保持對(duì)日常生活的正確認(rèn)知、理解和管理，消除日常生活中的困惑。日常知識(shí)的自主性使得其傳授、傳播和應(yīng)用等環(huán)節(jié)具有自身內(nèi)在的機(jī)制，并深度嵌入當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钸\(yùn)行的過(guò)程。這種機(jī)制是當(dāng)?shù)孛癖娀谧陨淼纳鐣?huì)文化背景形成的，可以促進(jìn)社會(huì)成員的社會(huì)化，使得生活世界中的“我”按部就班、從容自如地生活在具備特殊知識(shí)體系的常識(shí)世界中。④

日常知識(shí)的自主性和民間性在當(dāng)今社會(huì)受到挑戰(zhàn)，普通民眾親身創(chuàng)造和應(yīng)用的日常知識(shí)越來(lái)越少。相反，人們需要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)和新技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)日常生活中的問(wèn)題。究其原因，主要有二：一是民眾的親身實(shí)踐越來(lái)越少，許多事務(wù)被外包給了專門的從業(yè)者；二是當(dāng)代民眾的日常生活在時(shí)間維度上受到了空前程度的壓縮，人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中的“內(nèi)卷”導(dǎo)致對(duì)日常生活參與嚴(yán)重不足。人們沒(méi)有足夠的時(shí)間去親身創(chuàng)造、學(xué)習(xí)各種生活技藝，也沒(méi)有足夠的時(shí)間跟親朋好友互動(dòng)交流。一方面，職業(yè)活動(dòng)對(duì)日常生活的擠壓必然會(huì)導(dǎo)致民眾的日常生活內(nèi)容走向扁平化和空洞化，人們的日常生活體驗(yàn)變得單一，難以形成豐富的日常知識(shí)；另一方面，市場(chǎng)、科技等生活世界的外部力量對(duì)日常實(shí)踐的介入越來(lái)越深，民眾的日常實(shí)踐越來(lái)越依賴各類產(chǎn)品和服務(wù)，這就等于把對(duì)日常生活的安排和規(guī)劃的權(quán)力讓渡給了外來(lái)的力量，給日常生活實(shí)踐增加了更多的非自主性和不確定性。

第二，日常知識(shí)的可及性和共享性。傳統(tǒng)社會(huì)的日常知識(shí)基于日常實(shí)踐而生成，要服務(wù)于生活世界中的每個(gè)成員，因此學(xué)習(xí)日常知識(shí)是每個(gè)成員必須完成的任務(wù)，生活共同體也是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體。與專業(yè)知識(shí)不同，日常知識(shí)對(duì)于普通民眾而言應(yīng)當(dāng)是可及的、共享的，否則就失去了本來(lái)的意義。伯格和盧克曼指出，“所謂常識(shí)性知識(shí)，指的是在常態(tài)的、不證自明的例行生活中，由我和他人所共享的那些知識(shí)”①。人們有大致相同的生活方式，在日常生活中會(huì)遇到大致相似的問(wèn)題，因此他們共享相似的生活情境，共享相同的日常知識(shí)系統(tǒng)。這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)解決的是日常問(wèn)題，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是可以掌握的。人們?cè)谧约航?gòu)的知識(shí)框架中展開(kāi)實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行溝通交流。這種知識(shí)框架是經(jīng)過(guò)大家共同確證和認(rèn)可的，由其指導(dǎo)的日常實(shí)踐在一般情況下很容易獲得期望中的結(jié)果，也很容易在共同體中獲得其他生活同伴的理解和認(rèn)可。人們借助日常實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)日常生活中的目標(biāo)，這樣的實(shí)踐在日常生活中顯得富有意義，有助于人們保持良好的自我認(rèn)同。

當(dāng)代社會(huì)的很多日常知識(shí)已經(jīng)不是由民眾在日常生活中自己創(chuàng)造，而是由技術(shù)專家或商家從外部引入，這種植入式的科技化知識(shí)借助其優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)了人們的日常生活方式。這就意味著民眾需要在傳統(tǒng)的日常知識(shí)學(xué)習(xí)和應(yīng)用機(jī)制之外去掌握新的知識(shí)、信息和技術(shù)，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)渠道和學(xué)習(xí)共同體機(jī)制無(wú)法在當(dāng)代社會(huì)充分發(fā)揮作用，這就給日常知識(shí)的共享帶來(lái)困難。此外，當(dāng)代日常生活方式變得多樣和復(fù)雜，隨著生活共同體的衰落，人們共享的生活情境越來(lái)越少，共享同一套知識(shí)體系的必要性日益下降，這也給日常知識(shí)的共享提出了巨大挑戰(zhàn)。最后，當(dāng)代社會(huì)民眾的很多需求并非自發(fā)生成，而是由商家的倡導(dǎo)或誘導(dǎo)產(chǎn)生。很多民眾是被新潮流或新技術(shù)卷入到新的生活模式之中，為了正常參與日常生活，他們不得不接受新的知識(shí)系統(tǒng)。對(duì)于不同的受眾而言，他們掌握新知識(shí)系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)和難度也不盡相同，不同階層、學(xué)歷、年齡、性別等因素會(huì)在更大程度上影響當(dāng)代日常知識(shí)的學(xué)習(xí)。相較傳統(tǒng)社會(huì)而言，當(dāng)代日常知識(shí)分配的分化更加明顯。

第三，日常知識(shí)的確定性和適用性。個(gè)體的安全感、安定感很大程度上來(lái)自生活世界的熟悉性和確定性，究其本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，生活世界要讓人們對(duì)日常生活保持一種理所當(dāng)然的自然態(tài)度，人們借助日常知識(shí)系統(tǒng)在生活世界獲得了一種可靠的、不言自明的現(xiàn)實(shí)感。②對(duì)于個(gè)體而言，日常生活應(yīng)當(dāng)是可知的、可控的，其重復(fù)性和穩(wěn)定性讓人們覺(jué)得既有的知識(shí)系統(tǒng)可以應(yīng)對(duì)當(dāng)前和未來(lái)的問(wèn)題。明確、可靠、穩(wěn)定的日常知識(shí)體系能夠提高人們對(duì)日常生活的認(rèn)知和管理能力，使自己的生活更加可控、有序，有助于支持人們的本體性安全。傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式和生活方式比較簡(jiǎn)單和穩(wěn)定，民眾在日常生活中面臨的問(wèn)題也具有普遍性和相似性，因此與之相應(yīng)的知識(shí)系統(tǒng)也比較明確和穩(wěn)定。日常生活中的問(wèn)題一般都可以借助當(dāng)?shù)赝ㄓ玫闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)去解決，適用性和有效性比較明顯。在普通民眾看來(lái)，他們手里的知識(shí)“工具箱”基本可以幫助其順利完成日常生活中的事務(wù)，這使得其所在的生活環(huán)境具有了可知可控、穩(wěn)定有序的特征。生活環(huán)境和生活方式的穩(wěn)定性使日常知識(shí)也具有相對(duì)的穩(wěn)定性和系統(tǒng)性，并能代代相傳、發(fā)揮作用。

與穩(wěn)定、統(tǒng)一、單一的傳統(tǒng)生活方式不同，當(dāng)代人的生活方式更加多元、多變，日常生活中面臨的問(wèn)題也層出不窮、難以預(yù)判，因此一套日常知識(shí)體系適用于幾代人的情況已不復(fù)存在?，F(xiàn)代人需要掌握的知識(shí)和信息幾乎是海量的，而且知識(shí)與信息的更新也是常態(tài)，對(duì)日常知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的反思取代了理所當(dāng)然的遵循，各領(lǐng)域?qū)I(yè)人士取代了傳統(tǒng)的民間精英而成為日常生活的指導(dǎo)者。人們不得不經(jīng)常跟陌生的專家打交道，進(jìn)入抽象、陌生的專家系統(tǒng)之中，不得不在日常生活中不斷地通過(guò)再技能化來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活。①另外，由于知識(shí)背景和利益取向有異，不同的專家對(duì)民眾的建議往往各不相同，甚至互相矛盾?！叭藗兛偸强梢郧笾趯＜?，但專家群體自身對(duì)理論分析和實(shí)踐建議都無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)”②，這就讓民眾在日常生活中經(jīng)常顯得無(wú)所適從。

四、民俗與日常生活的意義

人的本質(zhì)決定了其必然會(huì)不斷地尋求日常生活中事物的意義和價(jià)值，這些意義和價(jià)值對(duì)應(yīng)了人們各層次的基本需求，包括物質(zhì)性的、社會(huì)性的和精神性的，人們?cè)趦r(jià)值實(shí)現(xiàn)和需求滿足的過(guò)程中獲得自我認(rèn)同。民眾在日常生活中會(huì)形成自己的價(jià)值觀，并在長(zhǎng)期的集體生活中形成公認(rèn)的、穩(wěn)定的價(jià)值體系，這構(gòu)成了日常生活文化的一部分。很多民俗文化就是對(duì)日常生活中的價(jià)值觀念的詮釋和表現(xiàn)，是對(duì)日常生活多方面意義的表達(dá)，包括物質(zhì)生活、社會(huì)關(guān)系和精神生活等層面。這個(gè)價(jià)值體系不僅為民眾的日常實(shí)踐賦予了意義和動(dòng)力，同時(shí)也使他們的日常生活有了更明確的目標(biāo)和期望。

第一個(gè)層面是與物質(zhì)生活相關(guān)的價(jià)值。物質(zhì)需求是自我認(rèn)同的最基礎(chǔ)的部分，如果沒(méi)有物質(zhì)需求的滿足，人的自我認(rèn)同便無(wú)從談起。從古至今，人們都十分重視物質(zhì)生活的意義，對(duì)物質(zhì)資料給予豐富的文化含義。在普通民眾看來(lái)，能達(dá)到“豐衣足食”的生活水平是一種“福氣”，具備基本的勞動(dòng)能力和勤勞節(jié)儉的生活態(tài)度是對(duì)個(gè)體進(jìn)行評(píng)價(jià)的核心標(biāo)準(zhǔn)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，個(gè)體的社會(huì)化始于物質(zhì)生活，人們從小就在衣食住行等方面開(kāi)始接受當(dāng)?shù)匚幕难?，在獲取基本的生活能力過(guò)程中促進(jìn)自我認(rèn)同。物質(zhì)上的成就不僅能滿足自己和家庭成員的物質(zhì)需求，而且能帶來(lái)物質(zhì)層面的安全感，是個(gè)體價(jià)值的重要體現(xiàn)。相反，缺乏基本的勞動(dòng)技能或處于相對(duì)貧困狀態(tài)，人們感受到的就不僅僅是物質(zhì)方面的壓力，也會(huì)面臨社會(huì)層面的壓力。這種狀態(tài)不符合民眾普遍的價(jià)值期待。

第二個(gè)層面是與社會(huì)關(guān)系相關(guān)的價(jià)值。傳統(tǒng)社會(huì)最核心的社會(huì)關(guān)系是家庭、家族、社區(qū)等生活共同體內(nèi)部的關(guān)系，這些關(guān)系具有血緣和地緣屬性?！凹液腿f(wàn)事興”“百善孝為先”“人在一鄉(xiāng)，水在一缸”等具有普遍影響力的價(jià)值觀念反映了人們對(duì)家庭、家族和家鄉(xiāng)的重視，許多傳統(tǒng)民俗都是倡導(dǎo)“忠、孝、節(jié)、義”“和睦互助”等有助于提升家族和社區(qū)凝聚力的觀念，表達(dá)了濃厚的親情和鄉(xiāng)情。對(duì)個(gè)體而言，家庭或家族成員、社區(qū)成員都是自己生命歷程中的重要同伴，不僅在物質(zhì)生活方面彼此有深度的依賴，在精神生活方面也有深度的依戀，因此日常生活的重要目標(biāo)和任務(wù)就是維持共同體的發(fā)展和延續(xù)，在這個(gè)過(guò)程中獲得共同體其他成員的接納和認(rèn)可，這是自我價(jià)值最核心的部分。按照霍耐特的承認(rèn)理論，主體間的承認(rèn)是獲得自我意識(shí)的先決條件，“人類主體同一性來(lái)自主體間承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)”③，自我價(jià)值的確立需要經(jīng)過(guò)他人的回應(yīng)和評(píng)價(jià)，這是日常生活中最常見(jiàn)的、最基本的意義生成方式。共同體成員之間的接納和認(rèn)可能夠促進(jìn)個(gè)體在日常生活中形成良好的自我認(rèn)同，讓日常生活的意義變得更加充盈，并在生活共同體中產(chǎn)生歸屬感、榮譽(yù)感和責(zé)任感，共同體中的“好媳婦”“好丈夫”“好鄰居”等社會(huì)角色就是在承認(rèn)的過(guò)程中建構(gòu)的。

第三個(gè)層面是與精神生活相關(guān)的價(jià)值。在傳統(tǒng)時(shí)代，普通民眾的精神生活大多寄托于日常生活中創(chuàng)作的民間文藝、民間習(xí)俗、民間信仰等，旨在達(dá)到娛樂(lè)休閑、情感抒發(fā)、心理調(diào)適、信仰表達(dá)等目的。這些不同形式的民間文化都有一個(gè)共同的取向，即對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有不同程度的脫離或超越，讓人們暫時(shí)擺脫日常生活的油米柴鹽、家長(zhǎng)里短等繁瑣事務(wù)，而投入一個(gè)比較輕松和理想的情境之中，以此達(dá)到精神放松或精神寄托的目的。歌舞、游戲等民俗具有喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，人們根據(jù)一定的規(guī)則和符號(hào)創(chuàng)設(shè)一種情境，暫時(shí)與日常生活隔離開(kāi)來(lái)。在參與游戲、體驗(yàn)美感的過(guò)程中放松身心；一些人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日民俗通過(guò)表演、聚餐、儀式等活動(dòng)表達(dá)對(duì)生命歷程重要節(jié)點(diǎn)的慶賀、期許，在一種理想化的情境中對(duì)生老病死、婚喪嫁娶等重大生命事件開(kāi)展積極的敘事，以便緩解心理壓力、消除思想中的困惑、樹(shù)立積極的生活態(tài)度；神話、宗教等民俗則是民眾試圖借助超越現(xiàn)實(shí)生活的觀念或力量來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題，通過(guò)歸因來(lái)緩解面對(duì)困境時(shí)的心理焦慮，或通過(guò)表達(dá)對(duì)神靈的尊敬和崇拜來(lái)獲得庇護(hù)。某些民俗對(duì)精神生活的充實(shí)在一定程度上可以緩解民眾在現(xiàn)實(shí)生活中的勞累、困苦等負(fù)面體驗(yàn)，從而獲得一定的精神支持，保持良好的生活狀態(tài)。

當(dāng)代社會(huì)日常生活的價(jià)值體系出現(xiàn)了明顯的失衡，與社會(huì)關(guān)系相關(guān)的價(jià)值受到嚴(yán)重沖擊甚至消解，物質(zhì)生活層面和精神生活層面的價(jià)值也出現(xiàn)了異化。家族、社區(qū)等共同體內(nèi)部關(guān)系的疏離，導(dǎo)致與之相關(guān)的價(jià)值觀念失去了原有的權(quán)威性和說(shuō)服力。很多年輕人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)集體化的共同體生活，對(duì)于相關(guān)的傳統(tǒng)觀念理解并不深刻。傳統(tǒng)的歸屬感、責(zé)任感和使命感在當(dāng)代日常生活中變得稀缺，共同體成員之間的互助、認(rèn)可也變得稀缺，這導(dǎo)致生活的動(dòng)力和意義變得明顯不足，無(wú)聊成為現(xiàn)代性綜合征的核心表征。①當(dāng)代社會(huì)有很多人把生活的主要意義寄托在商品消費(fèi)上，他們相信商品蘊(yùn)含的各種意義可以投射在自己身上，但是商品并不能獨(dú)自維持自我認(rèn)同，因?yàn)樯唐泛腿说年P(guān)聯(lián)是單向度的，除滿足物質(zhì)需求外，并不能真正滿足高層次需求。因此，完全依靠商品占有來(lái)維持的自我認(rèn)同是脆弱的。更何況在物質(zhì)豐裕的時(shí)代，商品消費(fèi)的邊際效應(yīng)遞減規(guī)律使人們的滿足感在不斷下降。在精神生活方面，在缺乏共情和交流的情況下，集體敘事在衰落。當(dāng)代人常常用獨(dú)白表達(dá)觀點(diǎn)和情感，“信息爆炸”讓人們形成了麻木、世俗和理性的心態(tài)，那種脫離日常生活的理想化敘事很難再打動(dòng)人。于是人們往往借助快餐文化填充精神生活的空白，但這種碎片化的生活敘事無(wú)法深度和持續(xù)地支持個(gè)體的自我認(rèn)同。加之日常生活方式也常常變動(dòng)不居，“心態(tài)秩序”的維系已變得越來(lái)越難。②

五、結(jié) 論

民俗文化通過(guò)在日常生活中支持和引導(dǎo)普通民眾，可以優(yōu)化個(gè)體的生活體驗(yàn)和狀態(tài)，尤其在當(dāng)代社會(huì)，可以在參與社區(qū)建設(shè)的過(guò)程中促進(jìn)居民形成良好的自我認(rèn)同。對(duì)應(yīng)前文所分析的日常生活中自我認(rèn)同的三個(gè)核心議題，筆者認(rèn)為至少可以從三個(gè)方面進(jìn)行探索。

第一，借助民俗文化重建社會(huì)關(guān)系，增強(qiáng)群體認(rèn)同和地方認(rèn)同。當(dāng)代中國(guó)仍有一些地方借助傳統(tǒng)民俗活動(dòng)維持家族認(rèn)同和地方認(rèn)同。例如，廣東潮汕地區(qū)的英歌舞是當(dāng)?shù)孛癖娂漓肫砀５囊惶状笮陀紊窕顒?dòng)，一般是以家族或村落為單位進(jìn)行，村里有專門的理事會(huì)對(duì)表演隊(duì)伍進(jìn)行組織和管理，村民在操辦活動(dòng)的過(guò)程中加強(qiáng)了聯(lián)系。此外，廣東東莞等地的劃龍舟民俗至今仍十分活躍。龍舟隊(duì)的組建一般由村民委員會(huì)負(fù)責(zé)，賽龍舟訓(xùn)練、比賽和其他活動(dòng)的費(fèi)用通常由村民捐贈(zèng)，每年的端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)是營(yíng)造歡樂(lè)氣氛、凝聚人心的契機(jī)。在社區(qū)文化活動(dòng)中鼓勵(lì)居民參與，激發(fā)普通居民的主體意識(shí)，保持社區(qū)文化的民間性，可以增強(qiáng)居民的社區(qū)認(rèn)同。例如，廣東湛江的赤坎老街曾舉辦“2019色彩老街”活動(dòng)，發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用窈椭驹刚咭黄鹈阑辖?。他們走進(jìn)老街的戶外空間，帶上黏土等材料，給舊墻體、舊窗戶加上色彩和圖案，給公共衛(wèi)生間等設(shè)施加上標(biāo)識(shí)，他們?cè)跊](méi)有專業(yè)人士指導(dǎo)的情況下，自由而快樂(lè)地創(chuàng)作。這樣的活動(dòng)充分體現(xiàn)了民間性、地方性特色，最大限度地照顧了居民的需求和意愿，充分展現(xiàn)了居民的智慧。

第二，運(yùn)用日常知識(shí)提升社區(qū)居民實(shí)踐能力。社區(qū)工作者可以通過(guò)建立知識(shí)共享平臺(tái)為社區(qū)居民傳播科學(xué)的、實(shí)用的日常知識(shí)，為老年人等特殊群體消除“知識(shí)鴻溝”，讓普通民眾都有機(jī)會(huì)參與日常實(shí)踐，增強(qiáng)他們對(duì)生活環(huán)境的認(rèn)知能力和適應(yīng)能力。這種學(xué)習(xí)共同體和學(xué)習(xí)機(jī)制的建立，可以發(fā)展成為一種民間文化。充分發(fā)掘、運(yùn)用地方性知識(shí)對(duì)日常生活的服務(wù)功能，借助地方資源保持生活環(huán)境和生活方式的本土性，可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用裨谌粘Ｉ钪械闹黧w性和自主性。結(jié)合非遺文化開(kāi)展社區(qū)營(yíng)造是一條值得探索的路徑，正如劉曉春所言，“非遺傳承的文化生態(tài)需要在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，植根于地方社會(huì)自身的內(nèi)生活力，如此才能夠在現(xiàn)代社會(huì)不斷地自我調(diào)整、自我修復(fù)、良性發(fā)展，非遺才具有可持續(xù)生存的內(nèi)在活力”①。讓非遺文化與社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、景觀、生態(tài)等方面結(jié)合起來(lái)，重新回歸社區(qū)的整體環(huán)境，也回歸居民的日常生活，在居民的日常實(shí)踐中發(fā)揮獨(dú)特的作用。以廣東綠耕社會(huì)工作發(fā)展中心在廣州從化的鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目為例，社工帶領(lǐng)村民成立鄉(xiāng)村旅舍婦女小組、生態(tài)種植小組等組織，發(fā)展多元的、可持續(xù)的生計(jì)方式，引導(dǎo)村民利用本地人文傳統(tǒng)和生態(tài)資源，不僅顯著改善了村民生計(jì)，同時(shí)也保護(hù)和傳承了村莊傳統(tǒng)文化。此外，他們?cè)谥楹Ｈ铈?zhèn)魚林村的駐村服務(wù)也是運(yùn)用了當(dāng)?shù)氐膮^(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古法蠔油發(fā)展經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，帶領(lǐng)村民舉辦魚林古法蠔油美食文化節(jié)，打造地方特色品牌。

第三，運(yùn)用積極的敘事模式來(lái)詮釋日常生活的意義。生活敘事是在某種意義體系下對(duì)日常生活中的重要事件進(jìn)行事實(shí)呈現(xiàn)、情感表達(dá)和觀念陳述的過(guò)程，也是“凝結(jié)和固化生活經(jīng)驗(yàn)，并在講述體驗(yàn)中將意義賦予日常生活的過(guò)程”②。民俗實(shí)際上是一種日常生活敘事方式，是對(duì)日常生活中的典型事件或情境的集中呈現(xiàn)，是對(duì)價(jià)值觀念的系統(tǒng)表達(dá)與演繹，是一種象征性、程式化的表達(dá)方式。例如，婚俗是在關(guān)于婚戀、家庭生活敘事的基礎(chǔ)上，借助儀式化的活動(dòng)表達(dá)相關(guān)的價(jià)值和規(guī)范；建祠堂、舉辦家族祭奠活動(dòng)是一種關(guān)于家族的敘事；生育習(xí)俗、壽誕習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等則是關(guān)于生老病死的生命敘事，關(guān)乎生命的價(jià)值、生命的尊嚴(yán)等。注重?cái)⑹驴梢赃M(jìn)一步豐富某些民俗的形式和內(nèi)容，比如當(dāng)代的婚禮比較注重對(duì)新人相識(shí)、相戀過(guò)程進(jìn)行呈現(xiàn)，通過(guò)具體的事件片段為雙方的關(guān)系注入積極的意義，讓親朋好友傾聽(tīng)和見(jiàn)證這種神圣、幸福關(guān)系的建立。因此，在傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸形式化、理性化的背景下，我們可以通過(guò)充實(shí)敘事內(nèi)容為傳統(tǒng)習(xí)俗帶來(lái)新意象，而不僅僅是按部就班地完成送紅包、聚餐等環(huán)節(jié)。社區(qū)工作者可以關(guān)注居民的生命故事，尤其是關(guān)注社區(qū)中的弱勢(shì)群體，與他們一起建構(gòu)積極的敘事模式，提升他們的自我評(píng)價(jià)。此外，社區(qū)工作者還要重視地方敘事，與居民一起敘寫地方社會(huì)生活史，把當(dāng)?shù)鼐哂械湫鸵饬x的人、事、物呈現(xiàn)出來(lái)，展示社區(qū)的歷史和資源，使居民了解本土文化；構(gòu)建本地的意義系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)，為社區(qū)生活賦予豐富而積極的意義，使居民對(duì)社區(qū)形成持久而深刻的歸屬感，從而促進(jìn)其自我認(rèn)同。

①[美]查爾斯·霍頓·庫(kù)利：《人類本性與社會(huì)秩序》，包凡一、王湲譯，華夏出版社，2020年，第129頁(yè)。

②[美]喬治·H.米德：《心靈、自我與社會(huì)》，趙月瑟譯，上海譯文出版社，2018年，第133—152頁(yè)。

③[美]喬治·H.米德：《心靈、自我與社會(huì)》，趙月瑟譯，上海譯文出版社，2018年，第198—203頁(yè)。

④[美]歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（中譯本第2版），馮鋼譯，北京大學(xué)出版社，2022年，第260—263頁(yè)。

⑤[美]愛(ài)利克·埃里克森：《身份認(rèn)同與人格發(fā)展》，王東東、胡蘋譯，世界圖書出版有限公司北京分公司，2021年，第9頁(yè)。

⑥[美]埃里克·H.埃里克森：《同一性：青少年與危機(jī)》，孫名之譯，中央編譯出版社，2015年，第62—99頁(yè)。

⑦[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第30頁(yè)。

⑧[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第34—51頁(yè)。

⑨劉鐵梁：《身體民俗學(xué)視角下的個(gè)人敘事——以中國(guó)春節(jié)為例》，《民俗研究》2015年第2期。

⑩高丙中：《發(fā)現(xiàn)“民”的主體性與民間文學(xué)的人民性——中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展70年》，《民俗研究》2019年第5期。

11張士閃、鄧霞：《當(dāng)代民間工藝的語(yǔ)境認(rèn)知與生態(tài)保護(hù)——以山東惠民河南張泥玩具為個(gè)案》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。

12王加華：《個(gè)人生活史：一種民俗學(xué)研究路徑的討論與分析》，《民俗研究》2020年第2期。

①劉鐵梁：《個(gè)人敘事與交流式民俗志：關(guān)于實(shí)踐民俗學(xué)的一些思考》，《民俗研究》2019年第1期。

②張士閃：《鄉(xiāng)民藝術(shù)民族志書寫中主體意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變》，《思想戰(zhàn)線》2011年第2期。

③劉曉春：《從“民俗”到“語(yǔ)境中的民俗”——中國(guó)民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換》，《民俗研究》2009年第2期。

④刁統(tǒng)菊：《感受、入戶與個(gè)體故事：對(duì)民俗學(xué)田野倫理的思考》，《民俗研究》2020年第2期。

⑤周大鳴、黃鋒：《民間信仰與村莊邊界——以廣東潮州鳳凰村為中心的研究》，《民俗研究》2016年第2期。

①莊春萍、張建新：《地方認(rèn)同：環(huán)境心理學(xué)視角下的分析》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2011年第9期。

②耿波、張安琪：《何謂地方：現(xiàn)代性視野中的“地方”思想》，《民俗研究》2015年第5期。

③周大鳴、黃鋒：《民間信仰與村莊邊界——以廣東潮州鳳凰村為中心的研究》，《民俗研究》2016年第2期。

④王明珂、馬戎、田耕：《當(dāng)代都市人的社群認(rèn)同與認(rèn)同危機(jī)》，《西北民族研究》2018年第1期。

⑤徐贛麗、杜倩：《生活革命背景下的都市新民俗：中產(chǎn)人群的健身消費(fèi)》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第2期。

⑥劉朝霞：《自我認(rèn)同的建構(gòu)：青年“日翻圈”文化研究》，《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》2016年第3期。

⑦張鈞莉、方明東：《迷失的狂歡：“飯圈文化”失范表征、成因及治理》，《當(dāng)代青年研究》2022年第2期。

①[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第66頁(yè)。

②[奧]阿爾弗雷德·許茨：《社會(huì)實(shí)在問(wèn)題》（修訂版），霍桂桓譯，浙江大學(xué)出版社，2011年，第8頁(yè)。

③李向振：《面向“民眾的知識(shí)”和知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)代民俗學(xué)》，《民俗研究》2022年第3期。

④趙萬(wàn)里、李路彬：《日常知識(shí)與生活世界——知識(shí)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)評(píng)析》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2011年第3期。

①[美]彼得·L.伯格、[美]托馬斯·盧克曼：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)：知識(shí)社會(huì)學(xué)論綱》，吳肅然譯，北京大學(xué)出版社，2019年，第32頁(yè)。

②趙萬(wàn)里、李路彬：《日常知識(shí)與生活世界——知識(shí)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)評(píng)析》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2011年第3期。

①[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2011年，第126—131頁(yè)。

②[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第78頁(yè)。

③[德]阿克塞爾·霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，胡繼華譯，上海人民出版社，2005年，第77頁(yè)。

①周曉虹：《無(wú)聊：意義感的抽離與再造》，《探索與爭(zhēng)鳴》2023年第6期。

②文軍：《發(fā)展的不確定性與心態(tài)秩序的維系》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第5期。

①劉曉春：《日本、中國(guó)臺(tái)灣的“社區(qū)營(yíng)造”對(duì)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中非遺保護(hù)的啟示》，《民俗研究》2014年第5期。

②伍麟：《風(fēng)險(xiǎn)的生活敘事與自我認(rèn)同》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2016年第9期。

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