【摘 要】 中國(guó)幻想類(lèi)電影建構(gòu)文化自信，首先需要充分挖掘傳統(tǒng)元素，以多元藝術(shù)美學(xué)、獨(dú)特意象美學(xué)、傳統(tǒng)意識(shí)美學(xué)凝聚民族意識(shí)，詢(xún)喚身份認(rèn)知，彰顯中國(guó)式電影美學(xué)；其次需要大力融合現(xiàn)代元素，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)幻想類(lèi)電影在形式、敘事、產(chǎn)業(yè)、話(huà)語(yǔ)表達(dá)等維度的現(xiàn)代化；再次需要積極強(qiáng)調(diào)人文元素，強(qiáng)調(diào)電影共同體美學(xué)“尚同”之要義，跨越圈層、空間和時(shí)間的鴻溝，“存異”同時(shí)“崇和”，追求“共美”理想；最后需要辯證借鑒外來(lái)元素，以本土視角，應(yīng)對(duì)時(shí)代浪潮。以辯證態(tài)度，擁抱外來(lái)文化；以廣闊思路，重構(gòu)中國(guó)未來(lái)，促進(jìn)世界交流與文明互鑒。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)幻想類(lèi)電影； 文化自信； 中國(guó)電影現(xiàn)代化

文化自信是習(xí)近平文化思想體系的基本概念，是新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)和文化發(fā)展的基本遵循?！拔幕d國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]對(duì)內(nèi)，文化自信是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本立場(chǎng)；對(duì)外，文化自信是講好中國(guó)故事、播好中國(guó)聲音、塑好中國(guó)形象的必要態(tài)度。

在全球化快速發(fā)展的時(shí)代，中華文化的發(fā)展與傳播面臨著關(guān)乎文化自信的三大挑戰(zhàn)：其一是“文化沉睡”問(wèn)題。五千年崢嶸歲月積淀出的許多國(guó)粹，因?yàn)槿狈τ行У谋Ｗo(hù)措施和生動(dòng)的傳承方式，面臨著失傳危機(jī)；其二是“文化折扣”問(wèn)題。差異化的語(yǔ)言體系、文化背景以及歷史傳統(tǒng)使得中華文化輸出海外之時(shí)常常受阻，不為國(guó)際社會(huì)所理解和認(rèn)同；其三是“文化偏見(jiàn)”問(wèn)題。出于歷史原因，西方世界傾向于為中華民族打上原始、野蠻、落后的形象標(biāo)簽，認(rèn)為中華文化忽視個(gè)體發(fā)展，不是鼓勵(lì)個(gè)體創(chuàng)造力和想象力的文化，污名化中國(guó)。

以上三種挑戰(zhàn)都關(guān)乎文化自信的建構(gòu)問(wèn)題，它們既構(gòu)成了中國(guó)幻想類(lèi)電影發(fā)展的背景，也構(gòu)成了中國(guó)幻想類(lèi)電影應(yīng)該突破的困局。近年來(lái)屢屢創(chuàng)下票房神話(huà)的中國(guó)幻想類(lèi)電影以突出的奇觀性、人文性和形象性實(shí)現(xiàn)了“三破三立”，一定程度上能巧妙化解上述難題，推動(dòng)建構(gòu)文化自信，傳播中華文化，展現(xiàn)真實(shí)的大國(guó)形象。第一，幻想類(lèi)電影以其奇觀性，立趣味創(chuàng)作之法，破“文化沉睡”之困，活化傳統(tǒng)文化因素，賦能文化高效傳承；第二，幻想類(lèi)電影以其人文性，立人本主義之規(guī)，破“文化折扣”之難，引發(fā)人類(lèi)共情共振，賦能文化跨界傳播；第三，幻想類(lèi)電影以其形象性，立國(guó)家形象之真，破“文化偏見(jiàn)”之苦，展當(dāng)代中國(guó)文化自信精神面貌，賦能?chē)?guó)家形象傳播，激發(fā)民族創(chuàng)造力。顯然，應(yīng)大力發(fā)展幻想類(lèi)電影，建構(gòu)文化自信，凸顯“三破三立”之意義。

一、挖掘傳統(tǒng)元素，彰顯中國(guó)式電影美學(xué)

五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)錘煉出中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的璀璨文明，并在當(dāng)下為其寫(xiě)下了“多”且“要”的時(shí)代自薦書(shū)。一方面，承自華夏文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，體量龐大?！俺}，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲”[2]等均可稱(chēng)不朽之經(jīng)典，蘊(yùn)藏著無(wú)限的文化潛能；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化燦若繁星。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族的精神命脈，又是建構(gòu)文化自信的基本前提。電影要發(fā)展，必然需要對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行充分挖掘，幻想類(lèi)電影尤其需要借助傳統(tǒng)元素去激蕩想象力。那些久遠(yuǎn)的神話(huà)傳說(shuō)、歷史軼聞為主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)留下了豐富的想象空間，不朽的藝術(shù)形式、創(chuàng)作手法點(diǎn)亮了數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作之穴，二者的結(jié)合能塑造出內(nèi)容奇觀、文明奇觀、視聽(tīng)奇觀等新美學(xué)，打造出“網(wǎng)生代”“游生代”觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品。這些帶有清晰民族傳統(tǒng)烙印的作品，成為精英與大眾對(duì)話(huà)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際暢談的“擺渡船”，對(duì)內(nèi)凝聚中國(guó)大眾，對(duì)外塑造好中國(guó)形象?？傮w來(lái)說(shuō)，挖掘傳統(tǒng)元素，幻想類(lèi)電影可以從互文其它藝術(shù)、堅(jiān)持意象美學(xué)和傳承先哲精髓三個(gè)層面開(kāi)展。

（一）互文其他藝術(shù)：借文學(xué)，學(xué)繪畫(huà)，用戲曲民樂(lè)

幻想類(lèi)電影可以互文其他藝術(shù)，借文學(xué)，學(xué)繪畫(huà)，用戲曲民樂(lè)，以絢麗的民族形式打造神秘的東方幻想世界。對(duì)電影藝術(shù)而言，其成長(zhǎng)的過(guò)程亦是其不斷與文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、戲曲、音樂(lè)等藝術(shù)不斷周旋而呈現(xiàn)的螺旋式上升過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，電影與其他藝術(shù)間的間性與張力譜寫(xiě)出電影自身的美學(xué)發(fā)展史與主體成長(zhǎng)史。從依附其他藝術(shù)，到排斥其他藝術(shù)，再到與其他藝術(shù)達(dá)成平衡之姿與調(diào)和之態(tài)，世界電影包括中國(guó)電影越發(fā)形成藝術(shù)互文的成熟體系。在未來(lái)，隸屬電影體系的幻想類(lèi)電影需要多角度借鑒文學(xué)、繪畫(huà)以及戲曲民樂(lè)等民族藝術(shù)，不斷挖掘傳統(tǒng)元素，以裝點(diǎn)自己的藝術(shù)殿堂并使其在現(xiàn)代化社會(huì)煥發(fā)出璀璨光輝。

中國(guó)幻想類(lèi)電影首先需要借鑒中華文明悠長(zhǎng)的文學(xué)積累。一方面，得益于天然的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)和群眾基礎(chǔ)，文學(xué)作為原IP，其文本內(nèi)容電影化構(gòu)成電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要一部分，能不斷哺育電影內(nèi)容的多元呈現(xiàn)與敘事成熟；另一方面，電影在內(nèi)容、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)上往往會(huì)對(duì)文學(xué)形成一種挪用或互文的關(guān)系，既給觀眾帶來(lái)一種民族性的審美體驗(yàn)，又通過(guò)寓言化的內(nèi)容再述與風(fēng)格再造，隱喻性地表達(dá)人物心境，映射時(shí)代癥候與社會(huì)困境，呈現(xiàn)影片的人文主義哲思與人道主義關(guān)懷。如幻想類(lèi)電影可以運(yùn)用中國(guó)古代小說(shuō)常用的章回體來(lái)結(jié)構(gòu)電影敘事的起承轉(zhuǎn)合發(fā)展?！队钪嫣剿骶庉嫴俊罚状笊?，2023）就將故事分為五個(gè)章節(jié)，從“追UFO的人”介紹人物與敘事背景而起，至“未盡之路”完成靈魂救贖與療愈敘事而終，在頭尾閉環(huán)的圓滿(mǎn)敘事中重述人生意義。

幻想類(lèi)電影也需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行多元學(xué)習(xí)。既可模仿中國(guó)古典繪畫(huà)的用色智慧，像《深海》（田曉鵬，2023）一般打造出民族性的色彩美學(xué)。還可具象化畫(huà)作，給人一種置身異世界的臨場(chǎng)感與奇幻美，《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）就運(yùn)用技術(shù)活化了經(jīng)典古畫(huà)《千里江山圖》，使其由平面變?yōu)榱Ⅲw，格外具有生機(jī)。

相較于文學(xué)和繪畫(huà)，中國(guó)電影與戲曲的關(guān)系也很親近，甚至中國(guó)電影的開(kāi)端便是自戲曲電影化命題而啟。我國(guó)幻想類(lèi)電影可繼續(xù)取法戲曲，要么援引舊文本，舊事新說(shuō)，以寓言式片段展現(xiàn)人物的悲歡離合、故事的起承轉(zhuǎn)合，如經(jīng)典作品《霸王別姬》（陳凱歌，1993）；要么學(xué)習(xí)戲曲的人物化妝和動(dòng)作設(shè)計(jì)，如《白蛇：緣起》（黃家康/趙霽，2019）的白娘子既像旦角，“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云”，十分清麗，也似武生“拔山力盡霸圖隳，倚劍空歌不逝騅”，甚是驍勇。

電影是一門(mén)追求視聽(tīng)呈現(xiàn)的藝術(shù)，幻想類(lèi)電影還可以用古樂(lè)民樂(lè)來(lái)修飾敘事、渲染氣氛、表情達(dá)意。《大話(huà)西游》（劉鎮(zhèn)偉，1995）系列電影中至尊寶搖身一變成為孫悟空時(shí)響起的《小刀會(huì)序曲》即運(yùn)用嗩吶、琵琶、二胡等多種民族樂(lè)器，將孫悟空這一人物的悲情人生和無(wú)奈掙扎展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）堅(jiān)持意象美學(xué)：繪其象，書(shū)其意，生無(wú)窮韻味

幻想類(lèi)電影需要堅(jiān)持意象美學(xué)，繪其象，書(shū)其意，生無(wú)窮韻味，以獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)核打造深刻的東方民族品牌。費(fèi)穆曾說(shuō)：“中國(guó)劇和中國(guó)畫(huà)同其血統(tǒng)，淡淡地，傳神的幾筆，遷想妙得，給人欣賞那內(nèi)在的美。”[3]這里所說(shuō)血統(tǒng)即在“中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的抒情傳統(tǒng)與表意文字媒介”[4]作用下而成的中國(guó)美學(xué)之基——意象美學(xué)?！八^意象，是指人類(lèi)以物達(dá)意、借景抒情而形成的人造之象?！盵5]中國(guó)電影意象美學(xué)，簡(jiǎn)而言之就是用影視之“言”，以虛實(shí)之法繪“象”，以情理統(tǒng)一書(shū)“意”，以形神相和造“境”，計(jì)白當(dāng)黑，空中見(jiàn)有，韻味無(wú)窮。

首先，對(duì)于幻想類(lèi)電影而言，堅(jiān)持意象美學(xué)意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意象原型的嫁接，其可以如《宇宙探索編輯部》巧妙嫁接夸父人像原型，再述堅(jiān)毅之道；也可以如《獨(dú)行月球》（張遲昱，2022）嫁接月之物象原型，重構(gòu)奔月敘事；其次，幻想類(lèi)電影還可在形式上堅(jiān)持意象美學(xué)之生成方式，為觀眾帶來(lái)別具一格的審美體驗(yàn)。具體而言，這種生成方式在手法上體現(xiàn)為留白，在思維上著重強(qiáng)調(diào)神思之法的發(fā)生與生成。從詩(shī)詞層面出發(fā)，幻想類(lèi)電影可以具象化詩(shī)詞文本，以影像呈現(xiàn)文字所載之景觀，既打造美麗奇觀，又適時(shí)抒發(fā)情思?！洞篝~(yú)海棠》（梁旋/張春，2016）演繹“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”以現(xiàn)域外純真；《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》（謝君偉/鄒靖，2023）巧用“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”以呈恣意灑脫。從繪畫(huà)層面入手，幻想類(lèi)電影可以效仿中國(guó)意象美學(xué)的巔峰之作動(dòng)畫(huà)電影《山水情》（特偉/閻善春/馬克宣，1988），突出其“畫(huà)約意豐”之特色，促進(jìn)寫(xiě)意繪畫(huà)藝術(shù)之虛與科學(xué)技術(shù)之實(shí)達(dá)成合作，激發(fā)大眾的神思能力，不斷凸顯幻想奇觀的魅力和“后假定性”美學(xué)[6]的真實(shí)感、沉浸感和臨場(chǎng)感?！渡剿椤芬粤攘葞坠P，點(diǎn)點(diǎn)色彩成其“畫(huà)約”，以潺潺琴音，處處自然聲展其“無(wú)言”，以前不知老者來(lái)去何如，后不知少年撐船何為述其“空”道，最終促其在虛靜之美中生出“意豐”之色，借學(xué)琴之難，道出悟道不易；借山水之美，道出天人合一；借情意之真，道盡不舍與感恩。影片移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，韻味無(wú)窮，余音繞梁。該作品在國(guó)內(nèi)外引起廣泛關(guān)注，是中國(guó)電影意象美學(xué)的經(jīng)典代表作。當(dāng)下，國(guó)產(chǎn)幻想類(lèi)電影創(chuàng)作應(yīng)積極借鑒以上成功案例中蘊(yùn)藏的意象美學(xué)智慧，給予世界觀眾全然不同的東方之美，在國(guó)際上樹(shù)立自己的電影美學(xué)品牌。

（三）傳承先哲精髓：繼儒仁德，承道自然，尚墨兼愛(ài)，崇法規(guī)則

幻想類(lèi)電影還需要發(fā)揚(yáng)先賢智慧，傳承傳統(tǒng)哲學(xué)精髓，繼儒仁德，承道自然，尚墨兼愛(ài)，崇法規(guī)則，以天人合一之觀為社會(huì)焦慮和時(shí)代癥候提供解決方案。自軸心時(shí)代起，這四大家思想作為華夏文明的核心思想觀念，始終作用于炎黃子孫的生活實(shí)踐之中。對(duì)其取精華，棄糟粕，也是幻想類(lèi)電影在挖掘傳統(tǒng)元素時(shí)所必要做的。在創(chuàng)作時(shí)，幻想類(lèi)電影需要延續(xù)中華民族漁農(nóng)意識(shí)、戀土情結(jié)、俠義精神、天人合一等文化傳統(tǒng)，不斷講述華夏民族勤耕強(qiáng)于征伐，安民大于重遷，倫理高于宗教，和諧多于役使的精神品格。值得注意的是，意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，從某種程度上來(lái)說(shuō)，前面所提及的藝術(shù)美學(xué)和意象美學(xué)，都是中國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)化產(chǎn)物，是中國(guó)文化意識(shí)美學(xué)直接作用的既得利益者，因此當(dāng)幻想類(lèi)電影借鑒其他民族藝術(shù)美學(xué)、貫徹意象美學(xué)之時(shí)，也在不同程度上彰顯了華夏民族先哲的意識(shí)之美，筑牢中華民族的文化根脈。

二、融合現(xiàn)代元素，促進(jìn)電影現(xiàn)代化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要傳承，還要發(fā)展，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)出全新的生命力。“雙創(chuàng)”理念“充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的時(shí)代性、主體性以及創(chuàng)新性。”[7]在挖掘傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，中國(guó)幻想類(lèi)電影也需要與時(shí)俱進(jìn)，舍棄舊有糟粕，融合現(xiàn)代元素，傳遞當(dāng)代價(jià)值，堅(jiān)定文化自信。

“中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅有其基本的經(jīng)濟(jì)維度、政治維度、社會(huì)維度等，而且也必然有文化維度相伴隨?！盵8]“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”[9]當(dāng)主要隸屬于文化維度的電影藝術(shù)踐行中國(guó)式現(xiàn)代化道路之時(shí)，其它維度的現(xiàn)代化也或多或少地正在發(fā)生并彰顯在其間。因此，幻想類(lèi)電影融合現(xiàn)代元素的路徑需要跨維度、全方位、多元化地開(kāi)展。

（一）以形式的現(xiàn)代化，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

就中國(guó)語(yǔ)境而言，文化自信的發(fā)展之道孕育于文化自卑與文化自尊的對(duì)峙和轉(zhuǎn)化之間；發(fā)展之強(qiáng)弱快慢同國(guó)家綜合國(guó)力和科技實(shí)力呈明顯正相關(guān)關(guān)系。隨著術(shù)越精、業(yè)越大、國(guó)越強(qiáng)、民越富的新時(shí)代來(lái)臨，電影藝術(shù)尤其是以幻想能力和奇觀文化著稱(chēng)的幻想類(lèi)電影應(yīng)該借助現(xiàn)代化的技術(shù)促進(jìn)形式的現(xiàn)代化，使幻想在光影世界中成真，讓大眾感受到當(dāng)代中國(guó)文化自信的精神面貌，讓國(guó)際認(rèn)可當(dāng)代中國(guó)的文明形象。

動(dòng)畫(huà)電影《深?！分?，導(dǎo)演田曉鵬就以“粒子水墨”技術(shù)“顛覆了大眾對(duì)三維動(dòng)畫(huà)常規(guī)‘視覺(jué)擬真’的認(rèn)知，將三維動(dòng)畫(huà)的審美范疇擴(kuò)展到繪畫(huà)的領(lǐng)域”[10]；《流浪地球》也借助虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)將中國(guó)式的“戀土情結(jié)”呈現(xiàn)在浪漫宇宙之中，使得中華千年以來(lái)的漁農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)成為中華民族得以自豪的文化因子。

（二）以敘事的現(xiàn)代化，重構(gòu)社會(huì)維度的人文寓言

時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展變化會(huì)在不同程度上改變藝術(shù)的審美偏向和價(jià)值取向。盡管幻想類(lèi)電影看似以超前的技術(shù)塑造了超驗(yàn)的社會(huì)，講述一種超真實(shí)，但是這個(gè)空間始終或多或少地體現(xiàn)著主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的現(xiàn)實(shí)寄托，是一種具備一定真實(shí)性的社會(huì)。事實(shí)上，也正是這種或真或假的敘事美學(xué)牽動(dòng)著大眾的心，既為他們提供了可宣泄情感、可訴諸信仰的理想場(chǎng)域，又感召出電影藝術(shù)媒介鏡子的角色定位，為大眾畫(huà)像，為社會(huì)顯影。

幻想類(lèi)電影應(yīng)該遵照這一現(xiàn)代敘事邏輯，參照社會(huì)與時(shí)代，創(chuàng)造出有情感有溫度有時(shí)代感召力的作品。如《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）就以哪吒這一“喪燃”青年之口對(duì)當(dāng)代中國(guó)青少年高呼“我命由我不由天”“與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮”的時(shí)代最強(qiáng)音。

（三）以產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，提升電影工業(yè)美學(xué)水準(zhǔn)

幻想類(lèi)電影需要走物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一的現(xiàn)代化道路。自2019年《流浪地球》開(kāi)啟中國(guó)科幻大片時(shí)代以來(lái)，中國(guó)電影大片的創(chuàng)作方式越發(fā)形成體系化、現(xiàn)代化和工業(yè)化的格局。一時(shí)之間，電影工業(yè)美學(xué)理論獲得熱議，飽受肯定。電影工業(yè)美學(xué)“實(shí)質(zhì)是置身商業(yè)化浪潮和大眾文化思潮的包圍之下將電影的商業(yè)性和藝術(shù)性統(tǒng)籌協(xié)調(diào)達(dá)到美學(xué)的統(tǒng)一”[11]?；仡櫧陙?lái)影史發(fā)展地形圖，可以窺見(jiàn)電影工業(yè)美學(xué)對(duì)于幻想類(lèi)電影的重要性。無(wú)論是2019年上映的《流浪地球》《哪吒之魔童降世》，還是2023年引發(fā)熱議的中國(guó)式神話(huà)史詩(shī)大片《封神：朝歌風(fēng)云》（烏爾善，2023），都言說(shuō)了電影工業(yè)美學(xué)之于幻想類(lèi)電影的決定性意義。

在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代，藝術(shù)的工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化不僅能加速中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還可為中國(guó)電影定下打造新興媒介文化景觀、重塑媒介生態(tài)系統(tǒng)、重構(gòu)電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。毫無(wú)疑問(wèn)，電影工業(yè)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)管理、有序發(fā)展和商業(yè)精神等經(jīng)濟(jì)智慧是中國(guó)幻想類(lèi)電影發(fā)展必然要堅(jiān)持的方法論和運(yùn)營(yíng)法則。

（四）以話(huà)語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的藝術(shù)化彰顯

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種政治話(huà)語(yǔ)，也是中國(guó)電影包括幻想類(lèi)電影應(yīng)該堅(jiān)守和彰顯的主流價(jià)值觀。在很大程度上偏離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻想類(lèi)電影作品需不斷地以現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)澆灌創(chuàng)作之法，中國(guó)幻想類(lèi)電影應(yīng)該積極思考如何委婉含蓄地以藝術(shù)的方式回應(yīng)政治話(huà)語(yǔ)的影響，以巧妙的方式展示現(xiàn)代化的中國(guó)?！读骼说厍颉肪褪橇己玫姆独?，它以充滿(mǎn)中國(guó)式想象的方式讓人類(lèi)命運(yùn)共同體理念這一政治話(huà)語(yǔ)獲得了科幻的彰顯。

三、強(qiáng)調(diào)人文元素，跨越傳播鴻溝

幻想類(lèi)電影絕不是脫離時(shí)代光影規(guī)律、畫(huà)框工具和線條習(xí)慣的類(lèi)型，而是一面以媒介之名，行映射之事的銀色鏡子，是一門(mén)透過(guò)二元辯證法而實(shí)現(xiàn)多元透視世界的情感藝術(shù)。它集幻想與真實(shí)、美好與惡俗、未來(lái)與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實(shí)于一身，為人之情感宣泄與信仰堅(jiān)守提供共鳴的陣地，是人文藝術(shù)。盡管幻想類(lèi)電影涉及超自然力量，異世界等元素，其核心依然是理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越、美好對(duì)惡俗的善誘、未來(lái)對(duì)現(xiàn)在的救贖。它致力于通過(guò)深入挖掘角色內(nèi)心的情感世界，展現(xiàn)人性的光輝與矛盾。

幻想類(lèi)電影具備突出的人文教育作用。誠(chéng)如孔子所言：以詩(shī)歌為代表的文學(xué)藝術(shù)等“可以興，可以觀，可以群，可以怨”[12]，是經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事，能夠移風(fēng)化俗，教育群眾。相較于純粹的現(xiàn)實(shí)主義電影，融入幻想元素的而又映射現(xiàn)實(shí)的幻想現(xiàn)實(shí)主義電影更能將人文元素如春風(fēng)化雨、似潤(rùn)物無(wú)聲般地沁入民眾心脾，于無(wú)形之中讓觀眾產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)對(duì)電影的認(rèn)同感，教育大眾、凝聚人心，同時(shí)彰顯中國(guó)文化的人文關(guān)懷，提升文化自信，團(tuán)結(jié)世界?；孟腩?lèi)電影理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的典型特征為觀眾提供了從文化認(rèn)知、文化認(rèn)同到情感強(qiáng)化和主體實(shí)踐的深刻旅程，幫助他們相信真善美必然戰(zhàn)勝假惡丑，與主人公同化的自我也將走向美好未來(lái)。

中國(guó)幻想類(lèi)電影建構(gòu)文化自信，始終需要貫徹一種飽具人文主義與人道主義的意識(shí)美學(xué)。這種人文元素其實(shí)指向了電影共同體美學(xué)的“尚同”之要義。所謂“尚同”，就是“崇尚電影不同主體、客體、環(huán)節(jié)、元素之間的共同性和關(guān)聯(lián)性”[13]。立足人本主義，幻想類(lèi)電影“尚同”就是以真善美的價(jià)值理想統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代化的工具理性，跨越圈層、空間和時(shí)間的鴻溝，“存異”“崇和”，完成三者的對(duì)話(huà)，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體守護(hù)者、“世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序維護(hù)者、全人類(lèi)共同價(jià)值倡導(dǎo)者、全球生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)者”[14]形象，實(shí)現(xiàn)“共美”理想。

（一）跨越圈層鴻溝，實(shí)現(xiàn)不同社群的對(duì)話(huà)

幻想類(lèi)電影需要跨越圈層鴻溝，認(rèn)真考慮公共訴求和共同情感，“為生民立命”，實(shí)現(xiàn)不同社群的對(duì)話(huà)。“向上向善的文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶?！盵15]幻想類(lèi)電影可以參照《我不是藥神》（文牧野，2018）、《人生大事》（劉江江，2022）、《無(wú)價(jià)之寶》（張大鵬，2023）等溫暖現(xiàn)實(shí)主義作品，以溫情的敘事邏輯展現(xiàn)普通人的生活經(jīng)歷，助其宣泄情感，釋放壓力。

（二）跨越空間鴻溝，實(shí)現(xiàn)東方與西方的共振

幻想類(lèi)電影還需要跨越空間鴻溝，堅(jiān)定貫徹人本主義和“民胞物與”，“兼相愛(ài)，交相利”，實(shí)現(xiàn)東方與西方的同頻共振。盡管《流浪地球》《哪吒之魔童降世》《封神：朝歌風(fēng)云》等作品屢屢在國(guó)內(nèi)獲得較好的票房成績(jī)，但其出口海外的成績(jī)并不理想。究其原因，還是在于文化差異和文化折扣等問(wèn)題?；孟腩?lèi)電影需要繼續(xù)創(chuàng)作具有文化通約性的優(yōu)秀作品，以人文主義和人道主義喚醒全世界人民美好情感想象。例如《瘋狂動(dòng)物城》（里奇·摩爾等，2016）就是這樣的作品，它以族群和諧為議題，以人生夢(mèng)想為要旨，通過(guò)流暢動(dòng)感的敘事獲得口碑與票房的雙贏。

（三）跨越時(shí)間鴻溝，實(shí)現(xiàn)古人、今人與后人的共情

幻想類(lèi)電影還需要跨越時(shí)間鴻溝，深耕科學(xué)之理和自然之道，“通古今而計(jì)之”，實(shí)現(xiàn)古人、今人與后人的共情?；孟腩?lèi)電影要秉持“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的信條，以全局視野看到后來(lái)人的需求，為其打造一片樂(lè)土。這一觀念尤其體現(xiàn)在以環(huán)保為主題的電影中，《大氣層消失》（馮小寧，1990）講述了臭氧層消失后，人類(lèi)與動(dòng)物攜手拯救世界，為后人留下美好地球的故事。影片溫情的敘事形式，充分彰顯了天人合一理念浸潤(rùn)下中華民族綿延千年的溫良之性。

四、借鑒外來(lái)元素，推動(dòng)文明互鑒

中華文化歷來(lái)推崇“海納百川，有容乃大”的寬闊胸懷和寬宏氣量，贊揚(yáng)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”的中庸之道與和諧之美，追尋“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想社會(huì)和仁義未來(lái)。在建構(gòu)文化自信的過(guò)程中，幻想類(lèi)電影也可以拓展國(guó)際視野，兼收并蓄，充分借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀的文化元素和電影制作經(jīng)驗(yàn)，豐富自身文化表達(dá)，完善自身藝術(shù)呈現(xiàn)，展現(xiàn)大國(guó)深厚的歷史底蘊(yùn)。

（一）以本土視角，應(yīng)對(duì)時(shí)代浪潮

在百余年來(lái)變幻莫測(cè)的電影發(fā)展格局中，始終“有兩股力量在發(fā)揮著重要作用：一是‘全球化’，二是‘在地化’對(duì)‘全球化’的反應(yīng)”[16]?！叭魏挝幕⒌米?、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵17]因此，幻想類(lèi)電影需要立足本來(lái)，堅(jiān)持在地化發(fā)展，從容應(yīng)對(duì)全球化浪潮。圍繞全球本土化命題，2019年兩部大受好評(píng)的科幻電影《流浪地球》和《瘋狂外星人》（寧浩，2019）分別交出了不同的高分答卷。前者借西方科幻類(lèi)型電影，以中國(guó)式的末世敘事向西方世界大方展示了安土重遷、戀土思鄉(xiāng)、以人為本、崇尚和平的東方古國(guó)文明；后者則為西方科幻類(lèi)型電影嫁接中國(guó)國(guó)粹藝術(shù)的表現(xiàn)形式，以本土化的民族風(fēng)格向西方科幻電影創(chuàng)作手法的權(quán)威性提出挑戰(zhàn)。這兩部電影殊途同歸，雖然手法大相徑庭，但內(nèi)核始終是中國(guó)式的。

（二）以思辨態(tài)度，擁抱外來(lái)文化

幻想類(lèi)電影在借鑒外來(lái)元素時(shí)，切不可采取“以洋為尊”“以洋為上”“唯洋是從”的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)是有選擇地對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，即貶斥落后的文化藝術(shù)，贊揚(yáng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)；拒絕邪惡的個(gè)人主義和利己主義，接受良善的人文主義與人道主義；抵觸侵略的霸權(quán)主義、后殖民主義和偽善主義，吸納和諧的多元文化觀，強(qiáng)調(diào)和而不同，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。例如，美國(guó)迪士尼公司對(duì)外來(lái)文化持擁抱姿態(tài)，思辨地借用他國(guó)文化，成就了系列經(jīng)典影片?！秾?mèng)環(huán)游記》（李·昂克里奇/阿德里安·莫利納，2017）即以墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日“亡靈節(jié)”為敘事背景，講述了善定勝惡，努力就可以獲得成功的美好夢(mèng)想，《瘋狂元素城》（彼得·孫，2023）借古希臘亞里士多德的“土、氣、水、火”四元素說(shuō)消解文化隔閡，化解族群矛盾，言說(shuō)萬(wàn)物相生相克，愛(ài)可戰(zhàn)勝一切的道理。這些案例中共通的“敢于拿來(lái)、敢于使用、敢于揚(yáng)棄”的文化態(tài)度值得中國(guó)幻想類(lèi)電影借鑒和學(xué)習(xí)。

（三）以廣闊思路，重構(gòu)中國(guó)未來(lái)

幻想類(lèi)電影還需以一種全局意識(shí)，對(duì)外來(lái)元素進(jìn)行廣闊學(xué)習(xí)，重構(gòu)中國(guó)未來(lái)。一方面，幻想類(lèi)電影可以借鑒西方商業(yè)模式，重塑電影媒介文化景觀和媒介生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)文化工業(yè)由消費(fèi)主義向文化“超工業(yè)化”時(shí)代的轉(zhuǎn)型。[18]在“漫威”電影宇宙打造全球大型和成功的商業(yè)媒介文化景觀之后，國(guó)內(nèi)也紛紛效仿，不斷深耕跨媒介敘事邏輯，打造自己的IP文化宇宙。這其中尤以2023年燃爆暑期檔的影片《封神第一部：朝歌風(fēng)云》為代表，觀眾對(duì)封神團(tuán)隊(duì)的喜愛(ài)以及對(duì)第二、三部的期待均清晰表明了封神宇宙景觀的美好藍(lán)圖。顯然，借鑒于好萊塢流水線生產(chǎn)方式和制片廠制度的電影工業(yè)美學(xué)能夠促進(jìn)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面，國(guó)產(chǎn)幻想類(lèi)電影可以貼近國(guó)際審美和價(jià)值取向，降低“文化折扣”，打破“文化偏見(jiàn)”，重塑?chē)?guó)家形象，建構(gòu)文化自信。我國(guó)幻想類(lèi)電影應(yīng)直面西方世界的固執(zhí)偏見(jiàn)，充分展現(xiàn)真實(shí)立體的中國(guó)、富裕文明的中國(guó)、充滿(mǎn)希望的中國(guó)、心懷天下的中國(guó)，踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，促進(jìn)世界交流與文明互鑒，一同構(gòu)建共商共建共享的和諧地球村。

結(jié)語(yǔ)

文化自信不只是一個(gè)純粹靜止的名詞，而是一個(gè)鮮活生動(dòng)的動(dòng)詞。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的“全”過(guò)程，隸屬于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之實(shí)踐和中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)想的體系。從時(shí)間意義上說(shuō)，它是一個(gè)回溯歷史、立足現(xiàn)在、指向未來(lái)的發(fā)展過(guò)程；從空間意義上說(shuō)，它是一個(gè)立足本來(lái)、擁抱外來(lái)、重構(gòu)自我的融合過(guò)程。在中國(guó)文化從自卑走向自信的歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，可以看到“文化自立——文化自覺(jué)——文化自強(qiáng)”的發(fā)展之路。不斷斬獲成功的中國(guó)幻想類(lèi)電影其實(shí)也慢慢走出了這樣一條文化自信建構(gòu)之路。首先以文化自立的態(tài)度，謀求獨(dú)立發(fā)展，探索興國(guó)文化，謹(jǐn)記文化傳承之志。接著以文化自覺(jué)的態(tài)度區(qū)分“自我”文化與“他者”文化，立足“自我”文化，擁抱“他者”文化，尊重文化發(fā)展之規(guī)律，通過(guò)文化自省，認(rèn)真探索全球化與本土化之間的間性與張力，積極促進(jìn)文化交流與文明互鑒格局的形成。現(xiàn)在以文化自強(qiáng)的思路，追求文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、工具理性與價(jià)值理想的充分平衡，講述自強(qiáng)不息的中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)立體的中國(guó)形象。在未來(lái)，中國(guó)幻想類(lèi)電影應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持“各美其美，美人之美”的法則，不斷建構(gòu)文化自信，努力促進(jìn)“美美與共，天下大同”美好理想的實(shí)現(xiàn)。

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